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嵌紅藍寶石蜘蛛形金簪 供圖／FOTOE

漢 春神句芒畫像石 陜西歷史博物館藏 攝影／Panda

燒秦檜活動中不少村民將饃片等點心放在秦檜泥塑像上炙烤。

以中國傳統年畫《六子爭頭》為主題的“九九消寒農歷圖” 供圖／圖蟲創意

元宵夜的歡樂與怒火 “燒秦檜”的準備工作自正月初七開始。據當地的泥塑師傅講，光是壘塑秦檜夫婦的跪像，就要十個壯勞力干整整四天。

圖為南宋冬至祭天路線示意圖，展示了南宋都城臨安（今杭州）內從太廟（今紫陽山與中山南路之間）到郊壇（今八卦田一帶）的祭天路線。皇帝號稱“天子”，每年冬至的祭天，“天子”都要與上天“交流”，祈求天帝保佑。這也是一年中最重要的典禮之一，儀式極為隆重和繁復。

鳩杖的意義：敬老 我國有悠久的敬老養老的傳統。圖為紹興市出土的春秋時期鳩杖，杖首是一只斑鳩鳥的形狀。鳩是不噎之鳥，古代帝王將鳩杖賜予老年人，以此祝福老人飲食順暢，健康長壽。

活動進入高潮后，村民圍繞著秦檜泥塑像，敲鑼打鼓載歌載舞。

天子的祭天大典 圖為杭州南宋官窯博物館中陳列的“南宋郊禮圖”局部，根據史料所記載的南宋帝王祭天的情景繪制而成。

圖為漢畫像中的《養老圖》，圖中右邊的老者執鳩杖跪坐于地，正全神貫注地注視著一人以量器往陶罐里注入糧食。 攝影／Panda

塑成的秦檜夫婦跪像近兩米高，經過彩繪后，形象逼真，惟妙惟肖。

斗斤 也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具上和影壁的中間。

文人怎么登山？ 重陽登高的習俗由來已久，自魏晉以來，許多文人也樂于參與其中，借登山的機會游目詠懷。圖為張大千《東坡笠屐圖》中的蘇東坡，他頭戴斗笠，手持竹杖，和人們慣常所見的東坡形象有所不同，顯然是“全副武裝”準備出門登山。更顯眼的是他腳下的木屐，每只鞋底有兩個木齒，直接取法自南北朝詩人謝靈運發明的“謝公屐”。

每個字都是九個筆畫，九個字就是八十一筆，每一筆都注有當日的天氣

圖為船紋銅提桶桶身部分的船紋細節釋讀。

重陽也要放風箏？ 圖為《年節習俗考全圖》中描繪的重陽節放風箏習俗。人們一般認為，放風箏是清明時節的活動，風箏上天后便剪斷牽線，寓意讓清風把煩惱和厄運統統送走。重陽放風箏又是何意？這是因為，古人認為重陽是一個災日，所以也要送一送“晦氣”。而重陽時節，秋高氣爽，秋風涼爽有力，恰好也是放風箏的好時候。 供圖／FOTOE

圖為南京出土的六朝時期木屐，謝靈運即在此基礎上將木齒改造成可拆卸，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。 攝影／朱子浩

龍舟游涌儀式 龍舟游涌，是香港大澳的端午節習俗。涌（chōng），在廣東地區為河汊、水道之意。每年農歷五月初五，龍舟拖著載有神像的小艇，巡游各水道，居民迎神焚香、祭拜祈福，即龍舟游涌。游涌過后，龍舟競渡正式開始。圖為大澳龍舟游涌的喜慶場面。

壓歲錢，保平安 過年時，壓歲錢是長者送給兒童的禮物。有學者認為，壓歲錢源于壓勝，用來辟邪趨吉，所以會在錢幣上鑄刻吉語，表達祝福。明清時，壓歲錢多用真實貨幣，甚至金銀，可以直接用于消費。上部圖為故宮博物院藏清代“歲歲平安”荷包及其內的元寶、金錢和玉等（攝影／柳葉氘），這是清宮中的“壓歲錢”。下部分圖為首都博物館展出的一些特制壓歲錢幣。

城里人怎么登高？ 每到重陽節，住地四周有山的人登高容易，城里人該如何登高？以登城、登樓代替。圖為清末民國時期著名畫師劉延年等繪制的《北京風俗圖譜》之《重陽登高》，一群衣冠楚楚的士紳正在登樓飲宴，樓外樹木蕭疏，正是重陽時節的光景。老北京風俗志《帝京歲時紀勝箋補》記載，光緒年間，登高者多至城上，直到義和團運動爆發，官方自此禁止百姓上城。到了民國時期，登高者多上景山、午門樓、正陽門樓、鐘樓、鼓樓、北海白塔等。 供圖／FOTOE

朝天龍龍頭 傳統的福州龍頭由樟木制作，有一些常見款式，會被多個龍舟隊使用。此款朝天龍在福州較為常見。不過，同一款式的龍頭，也會在顏色上做出區分。 攝影／鄭冰峰

祭祖有講究 中國人敬天法祖，重視孝道，每逢重要節日，都要祭祖。春節祭祖一般在家中進行，儀式隆重。上圖為首都博物館藏《供祭儀圖》（復制品），詳細展示了清代滿族祭禮上的擺設和祭祀時應當遵循的禮儀。

雞頭 閩侯縣洋下村的龍頭為雞頭樣式，這在福州地區算是獨一份。相傳洋下村是三國時期東吳造船廠的“馬江第三塢”。攝影／鄭冰峰

雨中祭掃 對于今天的中國人來說，掃墓是清明的第一要事。圖為畫家傅抱石創作于1956年的作品《雨中雨花臺》。1927年后，南京雨花臺一度淪為國民黨屠殺共產黨人和革命志士的刑場，1956年春天，雨花臺烈士陵園內展出了當年在這里犧牲的烈士遺物和文獻資料。畫面中表現的，就是清明節當天，群眾們冒雨祭拜先烈、瞻仰革命遺物的情景。

白馬頭 此“龍頭”是據福州官家村老龍舟頭復刻而成。說是龍頭，實際上是白馬頭。據說閩越王郢的第三子鄒寅在與水怪惡斗中獻身，他生前好騎白馬，百姓為紀念他，尊其為白馬尊王。 攝影／鄭冰峰

春條 多為單獨的窄條，上書吉祥語，可根據內容不同，貼在院門口、影壁、甚至炕頭等處。攝影／柳葉氘

地上聲喧蹴鞠人 蹴鞠也是古人在寒食清明最常參與的一項集體活動。所謂“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”，似乎蹴鞠與秋千存在天然的男女之別。但其實，平日深居簡出的女子中亦有蹴鞠的愛好者，比如明代畫家杜堇所繪《仕女圖卷》中的這番場景。

鳳凰頭 閩侯縣宏三村龍頭為鳳凰樣式。如今福州地區的鳳頭龍舟，多用于女子龍舟競渡。攝影／鄭冰峰

闔家團圓過大年 春節是傳統中國新一年的開始，無論王侯將相還是平民百姓，都會隆重慶祝。圖為首都博物館展出的木板水彩年畫《新年圖》（復制品），展現了一個清代家庭過新年的場景：家中擺設祭臺，置辦香燭、蜜供、茶果，家人依次祭拜神靈和祖先；門外兒童點燃爆竹；家中女眷則圍坐在一起，打牌游戲。

灰頭土臉灶王爺 灶王通常為一文官形象，因常年供奉于灶頭桌邊，每日煙熏火燎，因而面部發黑。圖為清代木雕彩繪灶王像，藏于成都博物館（攝影／Panda）。

秋千細腰女 清明時節，草長鶯飛，正宜游園。圖為清代絹本設色畫《百美游園圖》，圖中女子三五成群，聚在秋千架下，躍躍欲試。早在唐朝，蕩秋千就是寒食清明的一大游藝項目，白居易詩《和春深》即曾寫道：“秋千細腰女，搖曳逐風斜。”

可活動的龍頭 舊式龍頭的眼、口、龍須都可活動，這款福州閩侯縣古城村龍頭，下巴部分以活頁連接，劃龍舟時，下巴隨船身節奏擺動，奇巧有趣。

在魏晉時代的畫像磚上，可見仆人手執主人名刺，前去拜謁的場景(攝影／Panda)。

清人祭祖 這是一幅風俗畫的局部，表現的是清朝百姓在清明節這天上墳祭祖的情形。畫面上方有一行題字，曰“清明戴柳”，有種說法是，清明節是鬼節，頭戴柳條可防止鬼魂侵擾，驅災辟邪。 供圖／FOTOE

掛蛋兜 南方的端午節，除了吃粽子、掛艾草，還有給小孩胸前“掛蛋兜”的風俗。蛋兜由五色彩線編織而成，應取端午佩戴“五色線”辟邪之說。 攝影／逆光

“家神”灶王爺 供奉灶王爺的木板牌位是一種比較嚴肅的供奉方式，這也說明供奉人將灶王視若家人。通常牌位上寫著“東廚司命九皇灶君神位”。其中，東廚與司命為神職，圖為清代金漆灶神、財神神位。現藏于首都博物館。 攝影／Panda

清代累絲燈籠形金耳墜（攝影／泓伊）。

明 周臣 春游閑眺圖 攝影／Panda

白龍頭 福州遠洋村林西社的龍頭為白色，與龍舟配套的龍舟鼓因此也漆成白色。

星空圖中那顆火紅的亮星是“大火星”，它曾是灶王任“火正”時，掌管觀測的星宿（攝影／張超）。

貨郎走會鬧元宵 《明憲宗元宵行樂圖》展現了明朝宮廷模仿民間慶賀元宵節的場景。畫面中有多種娛樂活動，熱鬧非凡。這一局部描繪的是貨郎與走會表演。走會隊伍中分為不同主題，有儒釋道、竹馬戲、外邦朝貢以及鐘馗朝歲。動態十足，節日的喜慶氛圍呼之欲出。 攝影／泓伊

這時，各村社的龍舟靠岸排開，逐次受禮，橈手們則高舉船槳，并喊口號，現場歡聲雷動，慶祝龍舟競渡圓滿完成。 攝影／黃水木

坤寧宮內祭灶神 上圖為故宮坤寧宮內祭灶處。據《清史稿》和《清宮述聞》記載，清康熙年間開始，宮中于臘月二十三日在坤寧宮內，進行皇家祭灶活動。這或是南北方小年日期不同的緣故之一。 攝影／柳葉氘

送灶點香 小年夜送灶，需先在灶臺前放個小供桌，羅列上香爐、蠟燭、祭文、供品等。主祭人帶領家人一起，在灶王前上香禮拜，敬酒獻茶，請灶王爺享用。 供圖／FOTOE

磚塔瓦塔皆可燒 江西省進賢縣西湖李村燒塔為典型的南方燒塔，塔身由紅磚搭建而成。不過也有些地方的塔由紅磚與瓦片混合搭建而成，通常這種塔的穩定性不好，所以高度較低。

用套有紅布條的船釘“安龍目”，寓意龍目光彩，光前裕后。攝影／黃水木

請神龕 除夕和初一一早，人們會在家中設神龕，祭祀各種神靈。

鵲橋 一行有多長？ 織女星與牛郎星都是銀河系中的恒星，且與地球距離較近，因而在天空中顯得格外明亮。在現代天文學的星座系統中，織女星屬天琴座，距地球25.04光年，牛郎星屬天鷹座，距地球16.7光年，牛郎星與織女星間的距離，也約為16光年。那么如果“牛郎”與“織女”相會，要搭一座鵲橋，需要多少喜鵲呢？按一只喜鵲身長45厘米算，約需要34億億只喜鵲。即使地球上所有的喜鵲都飛到天上，也遠遠不夠啊。

買年畫 年畫源于春節時張貼的鐘馗像和門神，初為避鬼驅邪，后增添了祝福之意。

在牛宿里看見牛郎織女 古人將全天分為二十八星宿，相當于28個天區，古代天文學中的二十八星宿系統，比現代星座更具有傳統意涵。織女星和牛郎星都在北方的牛宿天區中。牛宿天區除了主星官“牛宿”以外，還有若干其他星官，恰如一組小星座組成了一方星空世界。牛宿天區在古人的想象中，好似一片桃花源：有牽牛倌；有天田；有灌溉用的九坎；有織女……在后世不斷地演繹中，河鼓二星變為牛郎星。

燈樹千光，燈輪千影 五代王仁裕在《開元天寶遺事》曾記載了韓國夫人元夜燈節張燈的大手筆：立高達八十尺的百枝燈樹，“百里皆見，光明奪月色也”。燈樹即狀如樹有分支的燈架。圖為東漢時期的十二枝鐵燈（復制品），在伸出的數個枝杈上便可放置燈盞（攝影／Panda）。

漳州競渡花樣多 南方地區水網密布，端午節俗多以龍舟競渡為核心。福建省漳州市傳統文化保留情況較好，端午龍舟競渡有一整套別具地方特色的傳統儀式。按照當地習俗，劃龍舟之前，先要去水仙尊王廟內祭神而告之，“水仙尊王”是包括屈原在內的五位水神的統稱，當地人認為劃龍舟就是為了紀念“水仙尊王”。祭神后，人們將龍舟從水仙尊王廟中抬出，安置龍頭。攝影／黃水木

飛帖來拜年 仆人攜名刺、拜帖，到親友家中拜年，被稱為“飛帖”。上圖為晚清名臣翁同龢的名刺（供圖／FOTOE）。

星圖與想象 這塊河南南陽白沙灘漢墓出土的漢畫像石，勾勒出古人眼中的星圖，也描繪了這些星星在人們心目中的形象。連珠的星星圈起玉兔，代表月亮；直線相連的三星下面繪著牽牛郎，左下角的梯形四星即為織女；兩人間被白虎星相隔，似是代表拆散二人的西王母。值得注意的是，一般織女星為三顆，這很可能意味著織女星還有一個前身——二十八星宿中的女宿。 供圖／達志

銅提桶上的故事 圖為西漢南越王墓出土的船紋銅提桶，時代應為戰國到秦。南越王墓中出土了三件銅提桶，它們大小相套，保存完好。圖中的船紋銅提桶應為其中最內的一件，現藏于廣州市西漢南越王博物館。 攝影／張明術

巧兒與喜子 七夕除了乞巧之風，還有乞子之俗。唐宋時期，祭拜牛郎織女時，流行供奉一種偶人，名為磨喝樂（磨睺羅），從佛教天龍八部而來，傳入中國后經過一番演化，成為可愛的兒童形象，也叫“巧兒”。七夕供養磨喝樂，以祝禱生育男孩。圖為明代仇英《乞巧圖》（局部），圖中的供案上即可看到這種小兒像（供圖／ 臺北“故宮博物院”）。

劃龍舟的儀式感 龍舟競渡結束后，當地人會請來道長做“噴香”儀式，旨在凈船，驅邪保平安。攝影／黃水木

應景裝扮斗月華 元宵佳節，人們還要穿戴上應景的衣著首飾方出門玩耍。明末內臣宮眷，正月十五日“皆穿燈景補子蟒衣”。除補子，也有各式燈景織物，如上圖中的綠地燈籠紋經皮（供圖／美國大都會藝術博物館）。衣上有燈，頭上也不能少。《金瓶梅》描述潘金蓮元宵當日“鬢后挑著許多各色燈籠兒”，宋蕙蓮戴“錦燈籠墜子”。

龍舟下水后，競渡開始。 攝影／黃水木

圖為將幾股絲線穿入同一針孔而得巧。如今七夕被稱為“中國情人節”，又被賦予了重要的意義——向天祈求好姻緣（供圖／圖蟲創意）。

彩線織成吉祥燈 中國的傳統寫實圖案中，除美感之外多寄托著吉祥的寓意。圖為清代紅地加金燈籠錦緙（刻）絲彩帨織成料，其上的五穗稻禾象征五谷，與華麗的宮燈組成五谷豐登（燈）的吉祥圖案。這塊織成料，用于制作清代宮廷后妃命婦所用的一種長形佩巾彩帨。 攝影／泓伊

花果兆佳節 七夕又被稱為“女節”“七姐會”，這一天閨中密友要相約聚會，擺上各式的花草、時令的瓜果，還要斗蟲賽巧。賞花斗蟲是游戲，品嘗瓜果則為了兆示即將到來的豐收。清代畫家丁觀鵬繪制的《宮妃話寵圖》，讓人想到的正是這樣的情景。 供圖／FOTOE

圖為兩種不同形象的兔兒爺（左，供圖／FOTOE）。而在廣西忻城縣，當地人會用糯米和顏料制成“小馬仔”，當做祭月的供品（右圖，供圖／圖蟲創意）。

請春聯 春聯源自辟邪的桃符，為對仗聯語，多寫迎新吉慶之語，在春節時張貼。

圖為藏于上海博物館的宋代磨喝樂玉飾（攝影／動脈影）。七夕時，人們還以看蜘蛛結網為樂。蜘蛛也被稱為“喜子”，為人所喜愛。

拜月自古有傳統 中秋節之夜，最引人思緒的是天上的一輪明月。而中秋節的誕生，的確也淵源于古老的拜月傳統。早在周代，時人便“祭日于壇，祭月于坎（一種祭壇）”，一直到明清時期，祭祀月亮，源遠流長。古人墓葬之中，也常出現月亮元素，與日相對，象征天界，靈魂不滅。圖為長沙馬王堆漢墓出土辛追T形帛畫局部，

買黃歷 新的一年需要使用新的黃歷，計算時間，趨吉避兇。

圖為敦煌莫高窟五代第61窟牧女獻糜壁畫（攝影／孫志軍）。

圖為新疆阿斯塔那唐墓出土伏羲女媧圖局部，二者皆繪有月亮以及其內玉兔蟾蜍的形象。

備香燭供品 春節有祭祖的風俗，由家長帶領全家老少，依次拜祭祖先牌位或祭掃祖墳。

盛裝趕秋場 尋甸彝族的立秋節以娛樂活動為主，過節的場地即為“秋場”，人們身著民族傳統服飾，在山間空曠的地方“趕秋場”。當地彝族男女在立秋節還會對歌傳情，選擇意中人。本圖及下圖中，可見盛裝出席立秋節的彝族男女。

米花盛開 七夕要吃巧果、擺巧案。巧果大多是用餅模刻出的點心，而用谷物還可以做出裝飾品，圖中綻放的，正是由米粒層層拼出的“米花”，展現了制作者的心靈手巧。 供圖／微圖

牧女成就臘八粥 佛教的傳入與發展，將臘日改造為我們更為熟悉的臘八節，吃臘八粥的習俗同樣是佛教文化影響之結果。傳說佛祖釋迦牟尼曾受牧牛女救助，喂食了一碗牛奶粥，而后在臘月初八日降服眾魔，悟出大道。圖為降魔成道唐卡（攝影／Panda）

明月可“玩” “暫輟觀書夜，還題玩月詩。”中秋這日，唐人用“玩月”這一詞來表達自己賞月的情景。中唐詩人歐陽詹曾解釋中秋賞月的原因：天氣合適，不冷不熱，且夜月最為圓亮。故而，上到宮廷貴胄，下到民間百姓，形成濃重的賞月風氣，后世化中秋為中秋節，在此時已有廣大的社會基礎。圖為上海博物館藏南宋《江妃玩月圖》，只見皓月當空，畫中人清冷孤寂，賞月自娛，或是被唐玄宗冷落的妃子江采蘋。

斗牛最精彩 尋甸彝族立秋節最重要的活動是斗牛，來自不同村寨的黃牛被拉上秋場，輪番決斗，其中有躲閃的一方將被判為輸家。上圖中，兩頭黃牛勢均力敵，正劍拔弩張地激烈纏斗著。

清 中秋佳節圖軸（局部） 美國大都會藝術博物館藏

中秋無節 “中秋”一詞出現得很早，先秦古籍《周禮》中就有了“中秋，獻良裘”的觀念。魏晉時期，世人愛賞月，創作了大量詠月詩文。圖為東晉書法家王獻之《中秋帖》，文曰：“中秋不復不得相，還為即甚省如，何然勝人何慶，等大軍。”此時的中秋，只是一個時間概念，尚未形成固定的節日。 攝影／Panda

盛裝出席立秋節的彝族男女

在元宵的娛樂活動中，燈戲也備受歡迎。燈戲一詞在宋金時出現，最初以伴奏和舞隊組成，圖為宋代朱玉所繪《燈戲圖》中的樂隊，可見棚后有樂師吹笛、擊鼓，表演的多為詼諧滑稽的戲目（供圖／FOTOE）。但隨著時間的推移，燈戲的含義也愈加豐富，如在水上的浮燈被稱為水燈戲，影戲、竹馬以及燈節的各類演戲都被稱為燈戲。在清宮里，更有以眾多舞燈人通過隊形變化組成吉祥文字圖案的燈戲。伶人有如龍燈、繡球燈等道具，并有樂隊伴奏，演戲時還有唱詞。

福建初溪客家土樓群的燈火與星空交相呼應，充滿節日氣氛?攝影／強七少

廣寒宮內 自古以來，天上明月就仿佛一個謎團。人們對此發揮了無盡的想象力，早在西漢劉安的《淮南子》中已有了廣為人知的嫦娥奔月、吳剛伐桂的故事。上圖為清代鏡盒圖案，廣寒宮內，嫦娥正向一士子遞送一枚相思枝。這不由得令人想起李商隱的詩句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。對月亮的遐想，是中秋節的魅力之一。 供圖／美國大都會藝術博物館

觀潮好時節 中秋前后，因月球的潮汐作用，杭州灣錢塘江出海口便會出現盛大海潮的景象。因此，宋時興起了觀潮習俗，成為中秋節的一大活動，同時還伴有弄潮兒溯迎而上的驚險表演。圖為宋代《錢塘觀潮圖》扇頁，遠山淡約空濛，水面之上浪奔潮急。

中國最后一次祭天大典 圖為1914年冬至，袁世凱（左二）參加祭天大典的情景。

七夕看碧宵 圖為清代畫家姚文瀚繪制的《七夕圖全軸》，碧藍的天空上彩虹和鵲鳥共同架設了一座天橋，一抹銀河穿橋而過。橋的一邊是由兩位侍女陪伴著的織女，另一邊的牛郎沒有挑擔，卻帶著兩名侍從，這樣的描繪更像一幅宮廷畫。下方的天宮，殿宇莊嚴瑰麗，瑤池中盛開著蓮花，仙樂飄飄，有如人間的節日一樣熱鬧。 供圖／故宮博物院

圖為典禮上身著古裝，整裝待發的舞蹈隊。這是袁世凱次年復辟稱帝的預熱，但隨著復辟的失敗和帝制的徹底廢除，祭天大典此后再也沒有舉行，1914年的冬至祭天，遂成了中國歷史上的最后一次祭天大典。

古人說蠶織 “七月流火，九月授衣”，其意是農歷七月天氣由熱轉涼，到九月就要穿上秋冬的衣服。七夕開始，女子們就要忙著紡織、縫紉了。上圖為明代畫家仇英的《宮蠶圖卷》（局部），巨大的織機旁，是女子們忙碌的身影。 供圖／故宮博物院

戲衣傳情 清時，皇家會在七夕時節設一堂“七夕供”，拈香祈禱。此外，應節演出宮廷戲也是重要節俗。屆時會為角色量身定制做工精細的戲服，增強舞臺效果。上圖為織女衣，圖案經過了精心設計，繡有牛郎織女鵲橋相會的圖案，蝴蝶穿花代表愛情，繡金雙喜又充滿節日的喜慶。供圖／故宮博物院 圖 清 雪灰色緞繡花蝶金團喜字紋織女衣

圖為牛郎衣，同為蝴蝶穿花，樸素又精美。 供圖／故宮博物院

清 紫檀木邊繡七夕圖屏風 （局部） 供圖／故宮博物院

煙火之樂 自火藥發明，用以娛樂的煙火也隨之出現。在宋代，就有煙火點燃后可化為牡丹、梨花等形狀的“火戲”。到了清代，富貴之家更以此通宵為樂。清宮中，施放煙火盒子（高架煙火）最多，其中最復雜的是三層煙火盒子《天下太平》，第一層出“天下太平”四個大字，第二層是鴿雀群飛，第三層是小兒擊鼓唱秧歌。在左頁這幅《乾隆帝元宵行樂圖》中，高架上懸掛的是一裝飾花紋的煙火盒子，卻已不能得見其施放后的景 象了。 供圖／故宮博物院

圖是清人畫《旻寧行樂圖軸》的局部，表現清明節時皇子們放風箏的場景。 供圖／故宮博物院

新年展新歷 自漢武帝《太初歷》頒行，中國傳統陰陽合歷的歷法系統就得以確定。兩千年來，始終以正月初一為新年伊始。民國后公歷1月1日為“元旦”，農歷正月初一為春節，兩節并行不悖。曾經流行一時的傳統黃歷，能同時顯示公歷、農歷和干支歷等多套歷法，且注有吉兇禁忌。上圖中黃歷顯示的，正是春節那一天。 攝影／山林食紀

端午采百藥 圖為清乾隆徐揚繪《端陽故事圖冊》之采藥草。正如圖上所寫，“五日午時蓄采眾藥，治病最效驗”。人們相信五月五日午時陽氣最盛，此時所采之藥，藥效強于其他時節。 供圖／故宮博物院

宋人怎么劃龍舟 圖為元代《龍舟奪標圖卷》局部。本圖描繪的是北宋徽宗朝，汴京金明池中龍舟競渡爭標的熱鬧場景。由圖可知，這次競渡活動，每只龍舟載人16位，其中掌旗者3人，橈手10人，鼓樂手3人。局部圖截取的是競渡中最為驚心動魄的一刻。只見數條龍舟爭先恐后地穿過拱橋橋洞，沖向終點標旗。水上旌旗飛揚，鑼鼓震天，可謂壯觀。此外，池邊還有水秋千等水戲活動，與緊張激烈的競渡氣氛形成強烈相比。 供圖／故宮博物院

清潔明凈萬年青 按清代《燕京歲時記》轉引《歲時百問》的說法，清明節之所以叫“清明”，是因“萬物生長此時，皆清潔而明凈”。而圍繞這一日展開的踏青游藝活動，也多有求新護生之意，追求蓬勃的生命力。圖為清代緙絲萬年青詩卷，卷首為臣子所書的乾隆御制詩。萬年青是“萬年清”的諧音，既有清明之意，又寓意大清基業萬年長久，因此是清代畫作和陳設中經常出現的一種祥瑞之物。

佳節又重逢 圖為南宋馬遠《月下把杯圖頁》，現藏于天津博物館。畫中，主人手中持杯，正迎接好友的到來，旁邊還有幾個仆從童子服侍。山林靜謐，月色清幽。正如右上角所題“相逢幸遇佳時節，月下花前且把杯”，宋代時開始有了中秋節，當天親友相聚，連宵嬉戲，歡飲達旦。

圖為該圖對開的題詩，與前一聯均出自南宋寧宗楊皇后之手。

“走橋”過端午 在閩北浙南的木拱廊橋帶地區，民間流行著端午“走橋”的奇俗。福建省政和縣坂頭村的花橋始建于明代，在閩北廊橋中久負盛名。每到端午，花橋周邊的村民都會趕來參加走橋活動。花橋廊屋內設有神龕，供奉包括觀音在內的九位神明，走橋的人們，穿過廊屋，依次祭拜，即為“走橋”。 攝影／朱慶福

除了燈樹，也有燈輪頻繁出現在上元夜，唐人崔液在元夜曾賦詩“神燈佛火百輪張”。一般認為燈樹與燈輪為同一物，但也有觀點指出，二者或有細微差異。《藥師經》中說，人們供養藥師佛需燃一種多層燈，且每層“狀圓若車輪”。從圖中的敦煌莫高窟初唐220窟北壁的東方藥師經變中，可見菩薩正在點亮燈輪（攝影／孫志軍）。

重陽祭火神 一個漢子赤膊光腳，手持鋼叉，沖進燒紅的火炭堆高歌狂舞，動作粗獷有力。這個人就是煉火者。崇拜火的歷史，可以追溯到上古時期，而重陽日正值象征火神的“大火星”從天空中隱退，所以古人會在這一天舉行各種祭祀火神的儀式。煉火，就是其中最原始、熱烈的一種。圖為浙江省磐安縣東坑村的重陽煉火活動。 供圖／圖蟲創意

盛大的祭冬儀式 冬至大如年，古人就曾把冬至當成新年來過。左圖為浙江三門縣亭旁鎮楊家村家廟舉行的祭冬儀式，隆重程度不亞于春節。這一天的活動，包括祭天、拜祖、祝壽、老人宴等，體現了古代冬至節的豐富內涵。三門祭冬儀程嚴格，較完整地保留了古制，主祭一人、陪祭四人、讀祝一人、喝禮一人，以及執事、童男童女等人員，缺一不可。 供圖／圖蟲創意

端午藥市 我國端午節素有“采百藥”“走百病”之習俗，這種節俗在我國西南地區仍然可見。圖為四川彭州市某古鎮的端午藥市，當地人相信，端午時節的草藥肥壯茂盛、療效非凡。因此在這天游藥市、買草藥，有吸取草藥靈氣，預防疾病的作用。 攝影／艾加憲

沈陽故宮的大清門外，貼著門神和白底春聯

重陽節，曬收成 圖為江西省婺源縣篁嶺古村的“曬秋”景觀，村民將五彩繽紛的農作物架曬在房前屋后，極具風情。農歷九月，是我國大部分地區農事收獲已畢的季節，因此古時候的很多豐收、祭神祭祖等重大慶典都安排在九月進行。久而久之，慶祝豐收、祭祖都融入到了重陽節的節俗中。 供圖／圖蟲創意

“外國冬至”進中國 圖為1938年12月21日《申報》頭版的廣告，廣告內容是冬至禮物，圖片上卻赫然出現了西方的圣誕老人。中國冬至和西方圣誕節在日期、節俗上有很多相近之處，所以在近代史上，圣誕節與中國傳統的冬至節形成了競爭之勢。在上海這樣西化程度較高的城市，人們對圣誕節的接受程度越高，冬至就退得越遠，以至于廣告上的冬至商品，也要請圣誕老人來做“形象大使”。

橘子兆吉祥 傳統中國重視禮尚往來，春節拜年時需攜帶禮物，以溝通感情。廣東潮汕地區拜年必送柑橘，因諧音為“吉”，寓意吉祥。除橘子之外，干果、糕點等食物和壓歲紅包，也都是頗受歡迎的拜年禮。 供圖／圖蟲創意

端午節天師斬妖 宋代以后，受道教影響，張天師成為端午炙手可熱的人物，據說他本領高強，能斬除妖邪。北宋《歲時雜記》記載，端午節時汴京的街頭有天師畫和泥塑張天師像售賣。圖為明代陳槐所繪《天師圖》，據落款可知是某年端午節所作。圖上部圓光中為道教張天師，他怒目執劍，頭發沖冠，下部繪有風云雷雨神像。 供圖／臺北“故宮博物院”

非凡敖包節 蒙古族先民相信，柳樹的繁衍生長能力能夠影響人類的繁衍生息，故而在敖包周圍插圍柳條。祭祀時圍攏在敖包周圍，敬獻供品。

鞭炮鬧新春 春節時有燃放爆竹的習俗，爆竹的造型種類多樣，為春節平添了不少情趣。放爆竹不僅僅限于初一當天，往往從節前數天就開始，一直延續到正月十五。上圖為潮汕地區的春節民俗——放虎炮，為使用上百斤鞭炮制作的大型爆竹。 供圖／圖蟲創意

菊花“長壽酒” 圖為2017年福州首屆閩臺重陽民俗文化節上，執事者正在將菊花和黃酒倒入缸中，泡制菊花酒。菊花在百花凋零的秋季凌寒盛開，象征著長壽和旺盛的生機。所以，用菊花釀成的酒，又有“長壽酒”之稱。古時釀制菊花酒需要一年時間：九月九日采下初開的菊花和莖葉，摻入用來釀酒的糧食中，放至第二年九月九日方可飲用。酒中也可以加入當歸、枸杞等草藥，效果更佳。 供圖／圖蟲創意

可以吃的“高” 圖為重陽時節的傳統美食——花糕。花糕又稱“重陽糕”，在南朝時已有文字記載，各地的做法差異很大，但寓意相通：以吃糕代替重陽登高，也寓意生活節節高升。 供圖／圖蟲創意

敖包會和那達慕大會中，較量力量的競技比賽必不可少，特別是激烈的摔跤比賽。

蒙古族騎士精湛的馬上技術，也在敖包會和那達慕大會上展現。 供圖／圖蟲創意

敖包由石頭堆砌而成，既是祭壇，也是道路或區劃的標志物。敖包大小不一，有單個的，也有敖包群，舊時各盟旗都有公用敖包，而部分貴族則有私家敖包。

兩種灶王畫 舊時家家戶戶的灶頭上都貼著灶王畫，這是一種木刻年畫，在紙馬店、集市上都有出售。按用法，灶王畫分為常年供奉的和過小年當天燒的。常年供的是套色印刷，上印有二十四節氣和各種禁忌的日期，甚至印上“春牛圖”類的民俗畫。過小年時燒的灶王畫，是臨時“請”來的，比常年供的粗糙得多。圖為西安永興坊的灶王紙馬。 供圖／圖蟲創意

一夜魚龍舞平安 在今天的安徽省，有個以魚燈會聞名的小村莊——汪滿田。在正月十六魚燈會的最后一天，夜幕降臨后，燈會將達到高潮。村民帶著自制的大小魚燈組成幾支隊伍，散落到各個街道中。鑼鼓喧天，人聲鼎沸，村民們手擎魚燈，穿行于鞭炮煙花的煙霧中。他們相信，“嬉魚燈”將在新歲為村莊帶來平安。 供圖／圖蟲創意

夢中的上元夜 圖為影視劇《長安十二時辰》元夜街市設計圖，雖有藝術加工成分，但那幢幢燈影與徹夜歡游的人流，不正是人們夢中的元夜嗎？ 供圖／留白影視

清明吃青團 青團，也叫清明粑，是中國南方過清明節時的一種時令糕點。用艾草或鼠麴草等搗汁和糯米粉做皮，至于餡，愛吃甜的可以放豆沙，愛吃咸的，就放肉、筍、芥菜、韭黃……蒸熟后的青團色如碧玉，鮮香可口，是清明掃墓時的傳統供品之一。供圖／圖蟲創意

過小年 買年貨 小年到來，過年的氣息越來越濃，人們開始忙著置辦年貨。圖為河南省開封市大相國寺市場，人們正選購過年用的福字掛飾，迎接新年的到來。 供圖／圖蟲創意

江祭表哀思 出于保護環境、減少殯葬占地等目的，現代社會提倡河葬、海葬和文明祭掃。上圖拍攝于江蘇南京，參加集體公祭活動的市民，將菊花撒入長江，寄托對親人的哀思。 供圖／圖蟲創意

巧擺七夕 七夕時節，廣州天河珠村的元德陳公祠里，展開了傳統的“擺七娘”活動，織女被尊稱為七娘。乞巧供案上的節日陳列品琳瑯滿目，女兒們巧手巧藝來“斗巧”。這一群身披彩翼的絹制小鳥，圍在一起，似乎正嘰嘰喳喳傳唱著鵲橋的故事。 供圖／圖蟲創意

二十三 糖瓜粘 理論上，過了臘八就開始進入過年的一系列準備，而具體行動，則從臘月二十三這一天開始。俗話說：“二十三糖瓜粘、二十四掃房子、二十五磨豆腐……”糖瓜就是灶糖，既可以用于祭灶，也可以自己吃。圖為山東省高唐縣小屯村糖瓜店吃灶糖的小朋友。 供圖／圖蟲創意

圖即《萬年如意燈》排場本丁之“大有年”隊形，上面標注了舞燈人表演時的站位（供圖／圖蟲創意）。

針線的魔力 穿針乞巧是七夕最古老的節俗。將五色絲線快速穿過一排長針的針孔，被稱為“得巧”。對靈巧的向往，也是古人對美好生活的追求。本圖及下圖為現代度七夕的活動，本圖是在蓮藕上連穿七針而得巧

置天地桌 小年這一天，除了祭灶，還有很多事要做。過年期間用于迎神的天地桌，一般會在這天供起來，桌上要設好香爐，準備好干鮮果品等，再供上天地牌位，直至正月十五才撤去。圖為西安市永興坊舉行的小年文化體驗活動，圖中供桌即是天地桌。 供圖／圖蟲創意

圖為投針驗巧，通過碗中浮針投下影子的形狀，來判斷投針者的巧拙，像圖中這樣筆直的針影，便為不巧（攝影／葛鎮碩）。

圖為贛南地區的客家燒瓦塔。 供圖／圖蟲創意

唐玄宗發明了中秋節？ 中秋節起于何時？唐玄宗李隆基與其有不解之緣。傳說，玄宗于中秋之夜登月游月宮，見仙女奏曲舞蹈，即大名鼎鼎的霓裳羽衣曲。史書中確實也有唐代八月十五日給官員放假的制度。然而，根據一些學者考證，這里的八月十五是八月五日——即唐玄宗的生日千秋節之誤。圖為溫州博物館藏清代鏤雕漆金《唐明皇游月宮》木雕屏。 攝影／遺產君

宗教之外的臘八節 佛教給臘八節帶來了諸多元素，但是在漫長的發展中，臘八節逐漸褪去了宗教因素，今天的八寶粥已和佛教無關，成為人們日常飲食。圖中浙江景寧畬族自治縣鄭坑畬寨民眾正和漢族同胞共慶臘八節，殺年豬、祭神靈、享長桌宴。 供圖／圖蟲創意

圖海上出明月，中秋月圓，最令人思親（供圖／圖蟲創意）。

遠古的遺傳 臘八起源可以追溯到遠古時期的臘日，主要的活動是祭祀百神、祖先，并且舉辦大儺以驅邪避疫。因此，臘八節的民俗之一就是逐疫。而遠古的大儺，至今仍在一些地區有所保存。圖為江西婺源的村民穿上儺裝，跳起儺舞，在一歲之終祈迎新春。 供圖／圖蟲創意

兔兒爺與小馬仔 北京的中秋，有一種特殊的手工藝品，名為兔兒爺，既是兒童玩具，也為百姓供奉。早在明代，就有“以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之”的記載。兔兒爺是月宮玉兔的藝術化，在祭月中獨立出來而成為供奉對象。兔兒爺形象豐富，或騎獅、或騎象、或騎虎，或坐、或立。

小型農業展覽會 八寶粥，是臘八節的標志性食物。熬粥要加入各種米、各種豆，還有干果，琳瑯滿目，合八方食物于一爐。用作家老舍先生的話來說：“這不是粥，而是小型的農業展覽會。” 供圖／圖蟲創意

火龍追圓月 中秋佳節，家人好友通常歡聚一堂，品嘗月餅。而一些地區還有不同過法，如放花燈、游火龍。圖為江西宜春的中秋活動——火龍追月。長達數十米的火龍和數百米長的板凳龍，在人們舞動之下來回游走，氣勢恢宏，分外紅火。 供圖／圖蟲創意

燃燈有功德 佛教經典有云：“又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈。”燃燈，具有設供養、作善業、施功德的意義。因此在臘八、盂蘭、浴佛等佛教節日上，僧徒民眾多會燃燈供佛。上圖為西安廣仁寺燃燈節上，諸多僧眾點亮數萬盞酥油燈祈福。 供圖／圖蟲創意

臘八粥的意味 臘八粥最早出現在史書中，就是在僧人施粥的場景里：北宋開封城內，佛教大寺會熬七寶五味粥，舍予門徒，即臘八粥。時至今日，許多佛寺仍有臘八日施粥的活動，圖為北京雍和宮民眾品嘗臘八粥。 供圖／圖蟲創意

冬至之重 圖為廣東佛山某地黃氏家族的冬至日合影。這一天，在各地謀生的族人紛紛回到本家宗祠，在族長的主持下舉行祭祖儀式。統一的服飾，莊重的神情，展現了傳統文化的傳承，也顯示出冬至在傳統生活中的重要地位。 供圖／圖蟲創意