国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

二月二是春耕時節，為祈求一年風調雨順、五谷豐登，皇帝會舉行親耕禮，為天下百姓做出勸課農桑的表率。圖為清代繪畫《雍正帝先農壇親耕圖》，皇帝作為“真龍天子”，在“龍抬頭”的日子有模有樣地扶犁耕地，大臣們排列得整整齊齊，侍立兩側，這算得上是古代農業文明特有的一道景觀。 攝影／Panda

觀音戲目連 目連救母源于佛經《盂蘭盆經》，北宋中元節時，被搬演為雜劇，此后成為久演不衰的戲曲題材。福建地區的莆仙戲、傀儡戲等，都有目連劇目。圖為福建博物院“福建戲曲大觀”展中的觀音戲目連木雕，表現了觀音幻化為美女，試探目連的情節。攝影／張義

東坡寒食帖 唐宋時，寒食節是法定節假日，又被稱為“百五節”“一百五”等。不少文人墨客都在寒食節留下了詩作。蘇軾被貶謫黃州的第三年寒食節時，曾寫下兩首五言詩，感慨人生，詩中有“自我來黃州，已過三寒食”之句。兩詩由行書寫成，書法起伏跌宕，被譽為“天下第三行書”，上圖即為《御刻三希堂石渠寶笈法帖》中的蘇軾《黃州寒食 詩帖》。 供圖／圖蟲創意

唐代的開元通寶（攝影／Panda）。

介子推的紀念 晉文公曾被迫離開晉國，顛沛流離十九年。介子推等臣子患難相隨，為晉文公復國做出了巨大貢獻。晉文公歸國后，卻忘記賞賜介子推。介子推攜母歸隱綿山，后因晉文公放火燒山而死，傳說寒食節即為紀念介子推而設。上圖為山西綿山的介子推墓。供圖／FOTOE

擺壽堂，吃壽面 為祝壽而布置的廳堂，即為“壽堂”。壽堂上張燈結彩，氣氛喜慶。圖為首都博物館中的壽堂陳設，所有物品的布置，均有寓意（攝影／泓伊）。

皇帝賜錢賜尺 中和節是唐德宗時期設立的法定節日，時間為每年二月初一。唐德宗和宰相李泌為中和節設定了各種節俗，既體現君臣之間的親密關系，又寄托皇帝的殷殷期望。其中一個節俗是在中和節當天賞賜臣子錢和尺子。圖為中國國家博物館藏唐代鎏金銅尺（攝影／我是綠石）

子孫齊賀壽 圖為清代晚期緙絲《賀壽圖》，圖中兩位壽星高坐壽堂，享受子孫賀壽。 供圖／美國大都會藝術博物館

鏤牙尺，望公正 尺子在日常生活中被用來度量長短，因而象征公平校正。中和節的節期與春分接近，春分晝夜平分，同樣有公平的意象，因此皇帝有在中和節賜尺的節俗，期盼群臣剛直公正。根據史料記載，中和節賜的尺子，多為鏤牙尺和紫檀尺，圖即為日本正倉院藏唐紅牙撥鏤尺。 攝影／謝田

過生日時，又有吃長壽面的風俗，長壽面一般只有一根面條，長而不斷（供圖／圖蟲創意）。其源自傳說，彭祖臉長即“面長”，吃長面條可以如彭祖般長壽。

為農事，祭句芒 句芒為青帝太皞之子，被視為春神與農業之神，平時乘兩條龍出行。唐代官方多將句芒與青帝一同祭祀。中和節設立后，成為專門祭祀句芒神、祈愿豐收的節日，以體現政府對農業的重視。上圖之句芒，出自1597年由蔣應鎬和武臨父繪制的聚錦堂本《山海經圖繪全像》。 供圖／FOTOE

壽字千百樣 祝壽原在年終歲末，是對未來生命、年景的祈愿，后成為生日時的祝福。上圖為清代緙絲壽字條屏。人們用不同字形的“壽”字，組合成藝術作品，以其豐富的視覺效果和深刻的寓意，寄托對健康長壽的期許。 供圖／美國大都會藝術博物館

地官赦罪 三官大帝是道教中的重要神靈。具體而言，指天官、地官與水官。農歷七月十五是地官誕辰日，這日地官降凡，考訂人間禍福、赦免罪責。因此，與佛教的盂蘭盆節一樣，具有普渡眾生的意味。上圖截取自宋馬麟《三官出巡圖》，表現地官巡游天地的場景。 供圖／臺北“故宮博物院”

生日穿盛裝 古代一般稱四十歲以后的生日為“過壽”，要鄭重對待，隆重慶祝。過壽時，壽星本人穿戴一新，接受親友的祝福。圖為清代的一件女性生日禮服，上繡喜禽，又有變形的壽字作為點綴。供圖／美國大都會藝術博物館

供觀音羅漢 慶生不是傳統的中國概念，而是魏晉南北朝時期，在佛教各尊佛生日誕節的影響下產生，并為人們所普遍接受的。而佛教人物和概念，也被廣泛應用于生日禮物中。比如羅漢能“住壽命”“護法利生”，所以從宋代開始，就有在生日時修“羅漢供”的習慣，懸掛羅漢像，祝愿長壽。圖為明代《觀音羅漢圖》扇面，羅漢參拜觀音的場景，與賀壽場面暗合。 供圖／美國大都會藝術博物館

北斗星的生日 圖為明景泰年間道教神仙畫卷《北斗中斗本命星君圖軸》，畫面上是道教各星君。其中最重要的是“北斗九星君”，由北斗七星和左輔、右弼兩星構成。道教典籍中記載，農歷九月一日至九日，是北斗九星降世之辰，故被視為節日，廣東、四川、江蘇、浙江等省，都有在這九天內禮拜北斗星的風俗，謂之九皇會。 供圖／美國大都會藝術博物館

蘭亭雅集 東晉王羲之等人在上巳節蘭亭集會、曲水流觴的故事，是后世文人書畫創作的一大母題。圖為明代畫家文徵明繪制的《蘭亭雅集圖卷》（局部），現藏于遼寧省博物館。畫面中，名士們在清溪兩岸或坐或行，飲酒吟詩，暢敘幽情。人物線條凝練，看似草草勾勒，但面部表情各異，當屬文氏精心之作。 攝影／Panda

餐廳。供圖／圖蟲創意

鋼琴房。供圖／圖蟲創意

紙扎的心意與新意 紙扎總給人以陰森晦氣的刻板印象，仿佛多看一眼都不吉利。但也不乏一些有心人，能將紙扎做成一門藝術。近年來，不少年輕人投身紙扎行業，他們手中的作品精美溫馨，貼近日常生活。真正體現出紙扎最初的那份心意。圖是紙藝師為早夭的孩童制作的兒童房，房內色調明快，布置富有童趣。供圖／圖蟲創意

紙馬納福 魯北地區素有正月燒馬祈福的習俗，作為祭品燒化的紙扎馬通體紅色，當地稱紅馬或胭脂馬。紙馬被認為是供神明或逝者騎乘的交通工具，也有祈福納祥的特殊含義。圖中是山東濱州秦家村的正月燒馬活動。供圖／圖蟲創意

儺舞紙面具 紙面具屬于廣義紙扎的范疇，是一種傳統的紙扎藝術。它源自上古的巫儺之祭，在民俗活動中時常可見。每年元宵前后，福建省莆田市溝邊村都會舉行神明巡游儀式，其間穿插儺舞，圖片中村民手里拿著的，就是一副面目猙獰的紙面具。攝影／佘琦輝

“人日”如同美食節 人日作為一個節，已經消失在歷史中。但假如細心去尋找，至今民間仍存留著許多關于人日的節俗，尤其是在節日美食中。人日要吃煎餅，必須在院中邊攤邊吃，意為幫女媧娘娘“補天地”；人日還要吃一種“七寶羹”，由六種時令蔬菜與魚合煮。因為每種蔬菜各有吉祥寓意，據說吃就會變得聰慧、更吉祥。 繪畫／楊兆恩。

封禪的排場 圖為天貺殿內壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》局部，鑾駕上的“天帝”被瑞騎簇擁著，莊嚴浩蕩。畫面描繪的是泰山神出巡、回程的宏大聲勢，而實際表現的是宋真宗封禪泰山的壯觀場面。 攝影／Panda

紙扎鬼王 面然，是佛教餓鬼道中鬼王的名字。因其形容枯槁、口吐火焰，也被稱作焰口、焦面大士。經觀音菩薩點化后，面然皈依佛門，成為護持中元普渡的神明，人們尊其為大士爺。大士爺紙扎是中元時候的明星紙扎品，信眾供奉大士爺，以求普渡順利。待普渡結束后，便將其焚化，以示恭送。大士爺紙扎通常身形巨大，氣勢非凡，有的竟可高達幾層樓，足以震懾群鬼。圖為臺灣新竹縣的大士爺紙扎。 供圖／TPG

群嬰戲“人” 圖為故宮博物院藏清代鏡畫局部。小兒笑逐顏開，其樂融融，充滿年味兒，描繪出紫禁城里過大年的小景。更富趣味的是，其中兩位兒童手舉精致的人形花燈，這種花燈是正月過年少不了的道具，這和“人日”以人形厭勝一樣，包含著祈福納祥之意。 攝影／逆光

獨一無二天貺殿 山東岱廟是道教神仙的重要神府，其主殿檐間懸掛著“宋天貺殿”的巨匾，殿內供奉著“東岳泰山之神”的彩色塑像。天貺殿始建于宋真宗年間，現存建筑為清代重修。它已成為宋朝皇帝導演“降天書”事件的歷史物證，也作為“天貺節”的紀念建筑而存在。 攝影／Panda

臺灣基隆地區的宮廟形河燈，外以紅紙裱糊，焚化時煞是好看（供圖／TPG）。

從人勝到華勝 人日別名人勝節，最重要的節俗是用彩紙、絲帛、軟金銀等材料制成小人的形狀，在正月初七這天，貼于床帳、屏風等處，或戴在頭上來應節。人日“戴勝”，不僅有戴人形的，也有戴花形的，稱華勝。唐代詩人杜甫在《人日》詩中贊曰：“勝里金花巧耐寒”，指的就是這類花形首飾。圖中故宮藏點翠球梅紋頭花。 攝影／逆光

水與火的碰撞 在已經消失的中國傳統節日中，天貺節是極為特殊的一個。作為官方法定紀念性節日的“天貺節”，只存在于宋代。然而在民間，與天貺節對應的“六月六”，卻過得五花八門、如火如荼。圖為廣西龍脊梯田上的“六月六”節日點火把活動。當地人認為火能驅趕梯田里的害蟲和鬼咒，以保水稻豐收。水與火的碰撞，共同唱響豐收的前奏。 攝影／何誠蹊

迷宮看“人” 人勝，是人的剪影，也是人生的縮影。圖為藝術家呂勝中創作的剪紙作品《迷宮人面》，從重重疊疊的人形里，看到的是難以捉摸的生命境遇。迷宮里有虛實，有人性，有吉兇……從“人”的迷宮里轉出，將會給天地帶來好的收成，甚至催生繁育的魔力。這些刀剪下的人形，正宛如一個個真正的生命體。 供圖／呂勝中

名副其實的“百花” 圖為清代木柄絲綢彩繪百花詩文執扇，扇面上精細繪制了100種花卉，另一面則以蠅頭小楷墨書碧桃、豆蔻、牡丹、梅花等花卉的名稱和詩文。工匠用高超的技藝將人們對花的喜愛，紋織在20余厘米見方的空間里。愛花之情猶在，花朝節便不會退場。

三伏天，洗象日 圖為明代畫家丁云鵬繪制的《洗象圖》，淡墨勾勒的白象，手持洗浴工具的象奴，無不栩栩如生。“洗象圖”是中國畫的傳統題材，同時畫面描繪的洗象場景，曾經也是“六月六”的一項重要活動。伏日洗象，是從元代開始的節俗，彼時，皇帝出巡時，大象都是儀仗中的重要成員，六月六這天，常常搭棚張彩，為大象清洗。 供圖／FOTOE

紙扎的儀式感 道教法事中常會用到紙扎，比如做送瘟科儀時，需事先準備一紙扎船，圖即是。船上載有紙扎的瘟神，儀式做完，即焚化紙船，象征著送瘟君上路，瘟疫祛除，四方潔凈（攝影／林垚）。另外，中元節用以指引水中孤魂的河燈，也可制成紙扎。

頂八卦 相傳人日還流行一種活動——讓小孩頭頂八卦，測試能堅持多久。一是為了訓練其耐心，二也為祈愿吉祥、祈求人丁興旺。 繪畫／楊兆恩

仲春去游園 花朝節的日期雖有二月十二、二月十五等不同說法，但差距不大，均是仲春時節。此時，萬物復蘇，百花競放，最堪游賞。雖然“二月春風似剪刀”，但依舊阻擋不了人們踏青游春的熱情。故而，這一天，人們多會結伴到郊外或園林中游覽賞花。圖為清人繪《百美游園圖》。

斗草贏首飾 在明代畫家陳洪綬的這幅《斗草圖》中，五名仕女圍坐石下，正在玩著一種名為斗草的游戲。所謂斗草，首先要挑選有韌勁兒的草莖，兩人交叉而放，互相拉扯，草斷者輸，反之則勝。比賽還往往押注一些小首飾。現在一般認為斗草是端午民俗，但花朝女兒們亦樂此不疲。 供圖／FOTOE

花朝撲蝶會 與一些節日關乎信仰、祭祀、生死等嚴肅主題不同，花朝節的主要內容是娛樂。明末清初詩人龔百藥有詩云：“花朝撲蝶誰家會，點點飛花輕墜。”撲蝶是花朝節上頗有趣味的舞蹈游藝活動，故花朝節有“撲蝶會”之稱。圖為明代畫家陳洪綬的《撲蝶仕女圖軸》。

迎佛骨 獻寶物 祈萬壽 四月初八佛誕日，是最重要的佛教節日之一。縱是貴為九五之尊的唐朝皇帝，也熱衷于此，唐懿宗就曾于四月初八迎佛骨，借此祈禱萬壽無疆、海宇太平。858年佛誕日，定州靜志寺重光，僧眾為之獻納無數寶物，左圖鎏金銅天王像即是其一。攝影／蘇蘅

逝者也怕冷 圖為成都博物館展出的漢代織機（根據成都老官山漢墓出土的織機復制，攝影／Panda），

時時與花為伴 花是美與生命力的象征，歲時節慶的家譜中，怎能少了花的一席之地呢？可以說，正是人們對花的癡迷喜愛，才有了花朝節——百花生日這個節日。在圖中這幅清人許良標所繪的《何仙姑過海圖扇》中，何仙姑的花籃里，插滿了牡丹、菊、蘭、天竹等花朵，自然中它們不可能同時綻放，但不妨礙被畫家描繪在仙姑身邊，仙子也愛花。

敦煌另有佛誕日 在歷史上，佛誕未必一定在四月初八日，如南北朝時期的敦煌，就在二月初八日慶祝佛誕。為何會存在二月八、四月八等不同說法？或許是由于僧侶翻譯佛經對印度歷法取舍不同導致的。圖為著名畫家常書鴻筆下的敦煌佛誕日廟會（復制品）。元代時整修清規，將佛誕統一為四月初八日，延續至今。

悲傷的溫暖 農歷十月初一，冬漸至，天漸寒，街頭十字路口一角，便會火堆點點。那是人們為故去的親人燒紙錢、包袱、寒衣，寄溫暖。寒衣節這種習俗已經流傳了上千年，搖曳的火光中，閃爍的是中國人特有的跨越陰陽兩界的溫情。 攝影／朱子浩

圖中的地宮石函題記中，“信宿爭申獻饋，闔郡哀戀，喧路稱贊，執蓋持幡，送歸新塔”，還可見時人對佛誕日盛景的描述。 攝影／蘇蘅

朝代之間的“時差” 圖為清朝慈禧太后下令編撰的插圖版《尚書》——《欽定書經圖說》中的《割殷告帝圖》。“割殷告帝”，意思是武王伐紂革去殷商之命，然后舉行祭儀，向天帝稟報。在這次祭儀上，周武王還宣布改革歷法，全民提前一個月過新年，將十一月作為歲首。實際上，在夏、商、周、秦的改朝換代之際，新的統治者都曾宣布將新年提前一個月，以示萬象更新。到了秦朝建立時，新年已經提前到了十月初一。 供圖／喻翔

造佛像，咸同斯福 與抄寫佛經類似，造像——即雕造佛像也是一種可以帶來福報的功德，在古人的信仰活動中，相比于達官顯貴建寺設廟的豪奢之舉，造像是普適于更多人的活動。對于虔誠的佛教徒而言，在佛誕日這一天來表達信仰、祈愿禱福，無疑別具特殊意義。右頁圖即為武周長安三年（703年）四月八日孫四郎造佛坐像，現藏于河北博物院。

圖即為清代風俗畫中的“燒包袱圖”（繪畫／蛙魅）。

桑園之樂 圖為四川省成都市新都區出土的漢畫像石（拓片），有學者將其命名為“桑間野合圖”。桑園，猶如中國人的“伊甸園”，是單身男女的幽會圣地。這與“社”有關，社神是土地神，也是掌管生殖之神，所以周代社日活動的一大主題，是男女幽會甚至野合。而社壇周圍往往遍植桑林，桑樹代表太陽，社壇（土地）屬陰，陰陽交合，生生不息。 攝影／Panda

節雖變，信仰仍存 時至今日，浴佛節從曾經一個全國性的節日，退出了普通人的生活，只在部分地區和寺院中尚可追見往昔，但浴佛節的內核——虔誠發愿、祈福禱祝，依舊還在人們心中。圖為山西五臺山上信眾燒香禮佛的場景。

圖為成都曾家包漢墓出土的莊園生活畫像石（攝影／Panda），其中有用織機織布的場景。漢代有“事死如事生”的觀念，因此厚葬成風，將衣食住行等生活用品，均作為隨葬品埋入墳墓。隨葬品中出現織機，說明當時人們認為人死后仍然需要衣服御寒。大約從魏晉以后，隨葬品從簡，人們不再隨葬貴重的織機和衣物，而是在每年的寒衣節為逝者燒紙質的寒衣和包袱。

家家扶得醉人歸 春社是鄉村聚會狂歡的日子，人人都可以開懷暢飲，不醉不歸。上圖中的人物出自宋人《春社醉歸圖》，這位白發老者剛參加完春社飲宴，正醉醺醺地騎牛回家。從他頭上插滿的鮮花，可見其開懷的心情。 供圖／FOTOE

抄佛經，以此追福 自魏晉時期始，在佛誕日抄寫佛經，以此為親友追福，成為一種普遍的活動和功德之舉。正如一則愿文所說：“愿亡夫游神凈土。”皇家貴族、平民百姓，概莫能外。圖為元至正二十六年（1366年）佛誕日發僧敬寫的《祇園（佛祖說法之地）大會圖卷》，現藏于山西博物院。

端午看鐘馗 端午節的應節戲有很多，比如講述五毒妖怪與張天師斗法的《混元盒》、端午節飲雄黃酒現原形的《白蛇傳》等。明清時，有在端午節張貼鐘馗畫像的風俗，以祛瘟辟邪，斬鬼除妖。因而鐘馗題材的劇目，也可以作為端午節的應節戲。上圖即為京劇《鐘馗嫁妹》的劇照。 攝影／王梓丞

龍抬頭，農也忙 每年二月二，蒼龍星從地平線升起，是為“龍抬頭”。“蒼龍”一年的工作由此開始：為季節變換提供參照，為農事安排提供時間坐標。“龍抬頭”也是春耕開啟的標志，農民們看見蒼龍星上升，便開始了一年的辛勤勞作。 繪畫／馮子熠

降雨多少？問龍 在靠天吃飯的時代，農民最關心的問題莫過于降雨。圖展示了冀南地區人們用龍卜雨的方法：用面捏成十二個燈盞，里面插上燈捻、倒上香油點燃，分別象征十二個月份，外面再盤一條面龍。二月二，將燈盞和龍放到鍋里蒸，蒸好以后看哪個燈盞里的水多，就代表哪個月份的降雨多。 繪畫／馮子熠

開臺有儀式 目連戲中出現了大量的鬼神、地獄情節，為了驅邪、祈福，演出時需要遵守一定規范，比如舉行以宗教表演為內容的開臺儀式。圖為2018年中元節北京恭王府大戲樓目連戲展演中，由福建泉州傀儡戲演繹的“四將開臺”一折。表現了四神將開臺，恭迎戲神相公，踏棚祈福的情節，極具宗教意味。攝影／劉曉輝

農歷七月十五，佛寺舉辦盂蘭盆會，超度亡靈。法會上首座僧率眾僧侶誦經祈福。圖為法會的施食環節，此時首座僧需戴毗盧冠，裝扮成毗盧佛（供圖／圖蟲創意）。

孟姜開啟寒衣節？ 圖出自明代金陵富春堂刻本《古今列女傳評林》，描繪的是秦朝的孟姜女為夫君千里送寒衣，得知丈夫死訊后哭倒長城的故事。傳說中，這一幕發生在秦朝的新年——十月初一日，后來的寒衣節便是起源于此。 供圖／喻翔

今昔花神廟 花朝節也叫花神節，曾經供奉花神的花神廟無處不在，承德避暑山莊和北京圓明園便都有一座“匯萬總春之廟”，杭州西湖、蘇州虎丘，也均可見花神廟的蹤跡。然而，隨著花朝節衰退，花神廟地位一落千丈，如上圖北京大學未名湖畔的花神廟，僅余下一座孤零零的山門，墻壁上還被學子游人涂滿了各種愿望。（供圖／圖蟲創意）

問壽果老仙 皇帝將生日設立為節日，利用過生日的機會，向國民展示自身勤政愛民、皇恩浩蕩的形象，這起源于唐玄宗的生日——“千秋節”。唐玄宗（圖中坐圈椅者）一生追求長壽，因此重視生日。傳說他曾經邀請八仙之一的張果老（圖中坐圓墩者）進宮，詢問如何能夠返老還童。張果老在仙話中有長壽的秘術，因而常被用于賀壽題材的作品中。圖為元代畫家任仁發繪《張果老見明皇圖卷》。 供圖／故宮博物院

圣節致壽辭 皇帝的生日被稱為“圣誕”或“圣節”，節日當天，宮廷會舉行隆重而盛大的慶祝典禮和宴會。宴會上，教坊樂官首先誦讀祝壽賀詞，賀詞多由擔任翰林學士的著名文人來撰寫。上圖為元代書法家趙孟頫的《行書萬壽曲卷》中的“圣節”部分，最后以“祝吾皇壽與天地齊年”結尾，以表達對元仁宗的生日祝福。 供圖／故宮博物院

群仙祝壽塔 佛教傳入中國后，也引入了有祈禱長壽作用的塔。當慶生概念廣為接受后，塔也成為壽禮常見的造型。圖為清代象牙雕群仙祝壽塔，由前牌坊、金水橋和后樓閣、寶塔兩部分構成，群仙、鶴、鹿穿行其間，又有松柏靈芝等寓意延年益壽的草木，作為點綴。該牙雕是專門為帝、后生日獻上的賀禮。 供圖／故宮博物院

銀荷葉式高足盤 供圖／故宮博物院

建鼓聲聲 這是一件故宮博物院所藏清代建鼓，由基座、鼓體和頂蓋組成，飾有彩云龍紋和金釘，十分華美。建鼓很古老，最早源于商代。在古代宮廷中，每逢元日朝會這類重大儀式和祭典，都要以建鼓開典或應和，它因而成為一種重要的雅樂樂器。 供圖／故宮博物院

“萬國來朝”的理想 圖為清代宮廷佚名畫家所繪《萬國來朝圖》（局部），描繪乾隆年間某次新年景象，清周邊、西方諸國，以及千蠻百夷的使臣，各持珍品特產，齊聚紫禁城太和門外，等待向乾隆朝賀。盡顯元日大朝會的氣派，以及大清國的氣度。只不過，這并不是一場“真實的元日朝會”，畫家人為構建的是，理想中“雄立東方，四夷臣服”的景象。 供圖／故宮博物院

“飽享天倫”的幻夢 假如我們將目光投向《萬國來朝圖》的中心位置，就會發現，當文武百官肅立待命、各國使臣靜候接見時，皇帝卻安閑地坐在后宮屋檐下含飴弄孫、飲茶休憩，身上甚至沒有穿著高規格的朝服，只穿了黑狐或紫貂制成的禮服“端罩”，或許他剛剛完成元日祭神儀式。又或者仍是畫家的臆想，使“天朝大皇帝”在畫中享受到難得的元日，甚至是普通人的快意恬然。 供圖／故宮博物院

除夕“照虛耗” 大約從唐代開始，流行一種節俗：元日前夜，在床下燃燈，驅除虛耗鬼，稱之為照虛耗。相傳此鬼穿紅，光著一只腳，奔來跑去，專偷他人財物、快樂，并破壞各家的喜事。他在寒冬出現，實際代表的是陰冷與黑暗。除夕夜時萬家點燈，即為了要將此鬼驅除，以迎接代表光明、溫暖的元日。這一節俗直到清代還很流行。如今，仍有照虛耗的遺風，那就是通宵守歲、熬大年。 供圖／慢半拍文化

佛祖誕，九龍浴身 根據《過去現在因果經》記載，佛祖降生時，顯露異象，難陀和伏波難陀龍王聞之前來吐水灌佛，這就是浴佛的來源。在莫高窟宋代第76窟中，就描繪有一幅誕生瑞像圖，如圖示，畫面中間為佛母摩耶夫人，佛祖從其脅下誕生，有龍乘云而下，為初生佛祖沐浴。在后世傳說中，演繹為九龍灌頂。 攝影／孫志軍

圖則展示了盂蘭盆節時，人們通過供養三寶救拔餓鬼，得救餓鬼向供養者叩首致謝的一幕。此畫卷現藏于京都國立博物館。 供圖／TPG

圖來自畫卷第六部分，特別展示了佛弟子阿難，聆聽焰口餓鬼訴苦的場景。餓鬼面目可憎，尖牙爪利、腹大頸細，口中不斷噴出火焰，令人生畏。供圖／TPG

君臣“造”節 唐德宗把正月晦日列為法定節日后，仍對現有的官方節日系統感到不滿意。一來二月沒有法定節日，二來“晦日”之名不夠吉利。因此他與宰相李泌商議，創造出了中和節，由李泌設定節俗。上圖所繪正是唐德宗（左）與李泌（右）君臣。 繪畫／目奈十三

火種被莊重地請入火盆，送往各家各戶，并點燃祭祀的火堆。族中男子跳火堆，穿火陣，從而祛邪祈福。供圖／圖蟲創意

河燈漂漾 除祭拜之外，中元節還有放河燈等民俗活動。放河燈能為溺死的孤魂指明方向，以便救渡。河燈的樣式通常是荷花形，而臺灣新竹縣的河燈，則被做成當地厝屋的樣式，別具一格。當河燈漂浮水上，人們駐足觀賞，成為中元節時一道獨特的風景。 供圖／SOPHOTO

若干壯漢輪流執木棒，在枯木的樹洞中鉆壓，象征性地鉆木取火，以獲得新一年的火種。供圖／圖蟲創意

寒食十三絕 寒食節在夏歷冬至后105日，一般在清明節前一兩天。唐宋時，寒食常與清明兩節同慶，故而逐漸被清明節所取代，其“冷食”的節俗，也為清明節所吸收。明清時，北京人在寒食清明節期里要吃 “寒食十三絕”，均為點心類小吃。圖中的豌豆黃、驢打滾、艾窩窩等老北京小吃，都屬于“寒食十三絕”。 供圖／圖蟲創意

狂歡的悼亡節 世界各地都有自己的悼亡節，人們在這天緬懷逝者、寄托情思。其中墨西哥亡靈節別具魅力。每年十一月的亡靈節是墨西哥一年當中最為盛大的節日，人們在這天祭奠先祖，迎接親人的亡靈回家。人們以狂歡的形式面對死亡，因此節日氛圍喜慶而熾烈。 供圖／圖蟲創意

南宋 晉文公復國圖 傳為李唐所繪 供圖／FOTOE

盂蘭盆節的救贖 佛教相信六道輪回，其中餓鬼道屬“三惡道”之一。餓鬼因脖子太細而無法進食，飽受饑餓折磨。圖為日本平安時代的《餓鬼草紙》（局部），描繪了僧眾救濟餓鬼的故事。供圖／TPG

漂洋過海的中元節 馬來西亞沙撈越州古晉府是華人的聚集地，當地華人多來自閩南和潮汕地區。每逢七月十五，人們聚集于第三里市場參加施孤普渡活動，共度“施孤節”。上圖廣場上堆放的是賑濟孤魂的祭品（供圖／TPG）。

道教中元普渡儀式結束后，焚化信眾亡親靈位的儀式，旨在助力逝者，各得善果（攝影／林垚）。

蘭亭仍在 因書圣王羲之《蘭亭集序》而聞名于世的蘭亭，原本位于紹興蘭渚山麓。魏晉后經多次修葺、重建和遷移，圖為今貌，位置在紹興市紹大公路旁。亭內的這通鵝池碑，碑文傳由王羲之、王獻之父子合寫，故又名“父子碑”，為清咸同年間重建蘭亭時所立。

布依族向善之日 貴州省黔西南布依族苗族自治州望謨縣的布依族同胞，用跳糠包舞的形式，歡慶三月三。這一天在布依語中稱“向善”，是布依族人緬懷先祖、感恩自然、交流情感的傳統節日，除祭祀之外，撒漁網祈豐收也是其中重要一環。

魂兮歸來 道教在進行中元普渡時，需用到招魂幡，上圖插于香爐內的五色幡旗即是。這種幡旗可招來五方孤魂，赴壇聞經聽法，助其早日超生。無論是佛教還是道教的普渡儀式，都體現出中元節時人們對孤魂的安撫和慈悲。 攝影／林垚

壯族祭水 農歷三月三這天，云南省師宗縣的壯族百姓會舉行隆重的祭山祭水儀式。圖拍攝于五龍鄉水寨村，一大早，主持祭水的光（由族長世襲）就帶領村中老人，敲鑼打鼓，劃著竹筏，到河邊古榕樹下祭水祈福，期盼來年風調雨順。

清溪洗濯 三月三上巳日，古有水濱祓禊之俗，人們相約河畔，清洗宿垢，之后會在岸邊宴饗賓客、飲酒賦詩，好不熱鬧。圖為浙江杭州宋城的演員們在溪邊浴足嬉戲，仿效古人古節的場景。

流杯弄茶 魏晉名士曲水流觴的雅意，令世人歆羨不已，至今追慕。圖為2015年4月武漢茶博會上的一幕，某參展商仿效古人，玩起了流杯弄茶、臨水雅酌的游戲。

圖2為山東省鄒城市舉辦女媧伏羲祭祀活動，時間定為農歷三月初三——“女媧娘娘生日”，這一祭典復原了宋制。

上巳重現 在復興傳統文化的熱潮下，原本已被世人淡忘的上巳節，如今又迎來“新生”。圖分別為杭州（本圖）和上海（下圖）的漢服愛好者，在三月初三舉行“祓禊儀式”，淋香盥沐，重現上巳古風的情景。

上海的漢服愛好者

曬紅節 草龍飛舞祈豐年 同樣一個“曬”字，贛西北地區的“六月六”，又是另一種景象。銅鼓縣三都鎮西向村，一年一度的曬紅節極為隆重：以儺事來敬神、祈神、酬神是節日的主旋律，九節舞動的草龍代表著吉利安康、五谷豐登、六畜興旺。 攝影／孫琦

“人”祖女媧 河北省邯鄲市涉縣，相傳是女媧補天造人的地方，女媧傳說的遺跡比比皆是。當地人尊崇女媧，涉縣廣濟宮供奉有“無生老母（即女媧）”神像，舊時常在正月初七予以供奉。如今，此地建造了全國最大的祭祀女媧的廟宇——“媧皇宮”，每年三月初三都會舉行“女媧祭典”，圖中即為祭典場面。 供圖／圖蟲創意

與此同時，廣西柳州融安的鬧魚節也在六月六舉行，村民們在“鬧魚”活動中戲水抓魚。供圖／圖蟲創意

祭祀與紀念 中國也有“神創論”，“女媧造人”是最好的例子之一，這一神話在民間盛傳了兩千年。祭祀與紀念母神女媧的活動層出不窮。古時，紀念女媧造人的活動常在正月初七進行，但隨著人日節的消失，時間也有所變化。 圖為河北省邯鄲市涉縣流行的“轉九曲”活動，元宵節前后，當地人用璀璨的花燈組成燈陣，稱“女媧九曲陣”，繞游其間，可求一年通順，四季平安。

花朝節復蘇 花朝節獨有的雅致、浪漫的情調、富有生活化的氣息，諸多特質都令人不甘于它的埋沒。于是，今天我們可以看到很多地方都在恢復舉辦花朝節，試圖將其與現代生活融合，展現獨特的魅力。圖為湖南衡陽的漢服愛好者，正在祭祀花神的活動場景。供圖／圖蟲創意

曬衣節：曬紅半邊天 每年六月六，廣西龍勝金坑瑤寨萬人同慶曬衣節，也是當地除春節外最隆重的傳統節日。每家每戶都把箱底的花衣、飾衣、花裙拿出來曬。各家的曬排上、走廊上，一串串紅艷的衣裳艷麗奪目，成為盛夏里別樣的風景。 供圖／圖蟲創意

“人”生天地間 人類的誕生，改變了世界，先人為此設置節日——人日。中國人既崇仰創造萬物的大自然，也重視生而為“人”的內心體驗。圖片拍攝的是上海一家大型開放式博物館的落成典禮，由藝術家呂勝中剪出的人形剪紙從天而降，寓意“天降吉祥”。 供圖／圖蟲創意

曬書節 古往今來曬書忙 根據史籍記載，自漢代開始中國人即有曬書之風，以防蟲蛀。最初的曬書節在“七月七”，宋代以后改為“六月六”。這一習俗也傳入佛寺中，出現了“翻經節”“曬經節”等。圖為杭州韻和書院“六月六”曬書的場景。 供圖／圖蟲創意

圖為河南省淮陽縣著名的民間手工藝“布老虎”，在另一種女媧造人的傳說中，女媧為了繁衍人類，曾化身老虎與伏羲結合。 供圖／圖蟲創意

湖北宜昌的漢服愛好者，正在祭祀花神的活動場景。供圖／圖蟲創意

數字中的“水” 古人相信五行與數字之間存在著神秘的對應關系，“水”由一而生，由六而成全、完備。圖為浙江寧波的明代藏書樓天一閣。火是藏書樓最大的禍患，藏書樓取名天一閣，其寶書樓為面寬六間的兩層樓房，皆為暗和“天一生水，地六成之”的寓意。 供圖／圖蟲創意

圖為古時南京地區祝賀花神的活動場景（供圖／圖蟲創意）。

浴佛像，得無量福 佛經《佛說灌洗佛形像經》有云：“諸善男子善女人，于佛滅后當至心念佛無量功德之力，浴佛形象如佛在時，得福無量，不可稱數。”浴佛，乃是將佛像佇立于盆中，浸以糖水，覆以鮮花，用小勺澆灌沐浴，如此可得無量功德。圖為北京法源寺佛誕節上的浴佛之景。 攝影／黃小黃

豪華版寒衣 華麗，繁復，驚艷，卻是紙衣。圖中懸于屋檐下的紙衣，是廣東省潮陽地區某大家族用來祭獻祖先的“先祖袍”，祭禮結束后就要燒掉，送到另一個世界的祖先手中。可以想象，如此壯觀華美的紙衣，即便另一個世界的人能收到，也已經脫離了實用的功能。這實際上已經成為一種家族榮譽的象征。 攝影／張聲金

儺儀的變身 廣東潮汕地區保存的年俗，充滿傳統的年味。正月初一，英歌舞的鑼鼓響徹大街小巷。舞者以五顏六色的臉譜，粗獷奔放的舞姿，為觀眾送出好彩頭。他們被看作吉祥的化身，擁有驅邪的魔力。據說，英歌舞從古代的儺舞演化而來。古時每逢元日前夜，皇家都會舉行隆重的大儺儀式，以逐病除疫。后來宮廷儺消失了，而民間的“鄉人儺”經過演變得以延續。 供圖／圖蟲創意

社日踩橋棄穢 圖為四川省綿陽市安州區睢水關太平橋的傳統春社活動“踩橋會”。每逢春社，人們競相踏上這座明代古橋，往橋下扔舊衣服和錢，以此棄穢祈福。許多青年男女，也借此機會相約前往游春。社日活動，在元朝以后便急劇減少，如今只在一些偏遠地區還能看到遺存。 供圖／圖蟲創意

清明小上墳 應節戲是專門為慶祝節日而演出的戲曲劇目，多講述發生在該節日里的故事。京劇《小上墳》就是一出經常在清明節上演的應節戲。劇中妻子肖素珍誤以為丈夫去世，于是在清明節前往墓園上墳，卻巧遇衣錦還鄉的丈夫。 攝影／王梓丞

地獄鬼魂苦 目連救母的故事與儒家孝道文化相吻合，具有強烈的道德訓誡意義。經過明代秀才鄭之珍整理改編的《新編目連救母勸善戲文》，是現存最早、最完整的目連戲劇本。上圖即為該劇本明萬歷十年（1582年）新安鄭氏高石山房刊本中的一幅插畫，描繪的是一眾鬼魂被牛頭馬面押解，在地獄接受審判。

與龍共舞 二月二又叫“春龍節”，不僅“龍抬頭”，人們的情緒也高昂了起來，很多地方都會舉行舞龍活動。圖為貴州某地，青年們赤膊上陣，胸口寫著“龍”字，在熾熱的煙花中舞動長龍，就算煙花濺在身上也毫不在意。 供圖／圖蟲創意

寒食吃寒燕 寒食節最有特色的食品是“寒燕”，又叫“子推燕”，要在寒食節前一天制成。宋代《東京夢華錄》中記載，當時的“子推燕”用面與棗一同捏成，以柳條串起來，插在門楣上，用來紀念介子推。如今，捏寒燕仍是晉陜蒙沿黃流域的傳統。上圖中，白面捏成的燕子振翅欲飛，栩栩如生。 攝影／侯晉帥

祭火節俗多 云南彌勒市彝族阿細人的祭火節至今已有上千年的歷史。祭火節那天，阿細男子會化妝紋身，在巫師的帶領下，用不同的姿勢和肢體語言來表達對火神的崇敬。供圖／圖蟲創意

呂勝中 剪紙作品《大平安》

西地區又有在寒食節吃竹筒飯的風俗。 供圖／圖蟲創意

人鬼同歡嘉年華 在臺灣，中元節比過年還要熱鬧。除了祭祖，還有歷史悠久的搶孤活動。搶孤，即爭搶祭品。通常于中元祭祀活動結束后開始。圖中的巨大建筑，是臺灣宜蘭頭城的孤棚，即放置祭品的高臺。搶孤活動開始后，人們爭先恐后攀上高臺，搶奪事先放置于棚頂的祭品。大家都說，搶到祭品越多，福氣越高。搶孤者各個身手矯健，因此活動極富觀賞性，是臺灣當地中元節最具看點的民俗嘉年華。 供圖／SOPHOTO

寒食美食多 寒食節是唯一以飲食習俗命名的傳統節日，由于節期內不能生火，所以食物大都是提前準備好的冷食干糧，被統稱為“寒具”。山西地區的馓子即為“寒具”之一，以糯米和面扭成環形或臂釧狀，油炸而成。供圖／圖蟲創意