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喜洲無城墻但有城門，其城門更多的是象征和紀念意義，各門造型也不一致。喜洲西門正義門就是一個閣樓，圖為閣樓屋頂的一角，其下雕刻的是龍子之一：鴟吻。喜洲的鴟吻造型奇特，具有典型的少數民族風格。

1945年12月1日，上海學生游行示威，要求日軍占領期間被關閉的學校重新開課。這樣的場景，在民國史上屢見不鮮。供圖／Fotoe

喜洲地處滇西北腹地，是周邊區域民眾商貿往來的重要交匯點，同時也是連通內地和南亞、東南亞重要通道的必經地之一。這就為喜洲的發展帶來了“地利”之便。右頁圖為喜洲鎮的東門——東安門，雖然東門連接的不是喜洲的大街，但是從東安門望去，喜洲鎮街道平整，民居整齊大方，可見小鎮當年的富庶。攝影／黃修然

費時6年，武漢圖書館張華考證繪制完成了200余幅《山海經·海荒經》“經圖”，是對《山海經》研究的又一補充。 供圖／CFP

喜洲位于蒼山之腳，白色的喜洲在蒼茫的蒼山下格外醒目。圖為喜洲十皇閣戲臺。喜洲是白族聚居區，白族每個村落都有自己的主神，而喜洲作為周邊地區商旅來往的中心，其主神廟供奉的卻是周邊各村寨的主神，十皇閣就是喜洲的主神廟。

頁圖中這件青銅版目前陳列于中國國家博物館“古代中國”展廳第七部分“遼宋夏金元”的展柜內，右下圖是由它印刷成的廣告。攝影／柳葉氘

喜洲侯廬，主人嚴學侯是喜洲富商大族嚴家后裔。喜洲人特別重視門面，繁復的斗拱和紋飾，夸耀著主人的富庶，而白族尚白，所以住宅墻體常常被粉刷以保持潔白，屋頂的山花裝飾，則取材于白族民族服飾的花紋。

嚴家大院內的回廊，回廊上常裝飾有先賢畫像、名言警句和梅蘭竹菊等圖案。

圖為山西陶寺遺址中晚期的一座大墓，距今約四千多年。墓室里既有人類遺骸，也有豬遺骸。研究人員從中提取樣品，先測定豬牙釉質的鍶同位素比值，再測定人牙釉質的鍶同位素比值。若后者在前者的比值范圍內就是出生在當地的人，反之就是外來移民。墓主經檢測證實是當地人。

喜洲人常在自家照壁上表述自己的姓氏文脈，上圖的照壁上寫著“琴鶴家聲”，說明這家院落的主人姓趙。

圖為古印第安人在當時使用的勞動工具。

圖攝于候廬內，墻壁上的“清正謙和”則是一種家訓，提醒著富貴的嚴家，要保持良好的家風。

圖為北美原住民文化博物館內復原的野牛“死亡之澗”，展示了古印第安人在史前時期利用自然環境和地勢，建立的復雜而精細的食品生產體系，人趕野牛，野牛跳崖，而崖底的北美狼，則是人類這一獵捕技能的見證者和繼承者。

圖為永昌祥號創始人嚴子珍。

加拿大阿爾伯塔山西南部高低起伏的丘陵地帶，是印第安人捕殺野牛的狩獵場。下圖中這處懸崖高約18米，自6000年前至19世紀中葉，從這里被人為趕下后摔死的野牛，在崖底堆積成累累白骨，不計其數。方圓1公里內，考古人員還發現過印第安人的貯肉窖和灶坑遺跡，據說，土著居民制作的牛肉干可以保存幾年時間。

圖為永昌祥號創始人嚴子珍。下圖為1948年，中國云南著名商號“永昌祥”董事會成員在喜洲合影，這些人衣著時髦，完全是近代富商的風范。

這是加拿大“森林野牛國家公園”北美原住民文化博物館內堆積如山的野牛頭骨。它們見證了一個史實：在美洲大陸被西方發現之前，北美洲大概分布著6000多萬頭美洲野牛，它們是印第安人的食物來源和經濟支柱：肉可充饑，皮可制作帳篷、衣服，腱、骨和角可以制成工具，糞便用來生火。而為了捕獲這種高大壯碩的野牛，印第安人早在史前時期就發明了一種省時省力的“野牛跳崖法”。

喜洲白族火把節。每年六月二十五，西南許多少數民族都會在這天點火把進行狂歡，關于火把節的起源有許多種傳說，其中有一種說法是諸葛亮此日南征回師，西南人民用火把照亮了將士們回家的路以表示對諸葛亮的愛戴。

草原上的婚禮 圖為鄂爾多斯地區蒙古族的婚禮現場。成吉思汗在統一蒙古后，選拔各部落的精英組成了大汗的衛戍部隊，成吉思汗去世后，該部隊負責守衛大汗的靈柩（Ordos），故這支部隊的后裔被稱作鄂爾多斯（Ordos），清中期，他們在今天的鄂爾多斯市定居。鄂爾多斯蒙古族的婚禮隆重熱烈，傳統之中又不乏現代生活氣息，而成吉思汗像則是婚禮現場不可或缺的裝飾物。 攝影／石玉平

董苑里的洋樓，蔣經國、宋希濂都曾于此留宿。

長生天的使者 鷹之于游牧民族，既是狩獵的助手，也是游樂的朋友，更是崇拜的對象。家里馴養的威猛獵鷹，往往還是主人財富和實力的象征。在蒙古文化中，鷹還是長生天的使者。蒙古國的一些居民傳承了祖先馴鷹的習俗，至今仍保持著馴鷹和狩獵的文化傳統。圖中的這只獵鷹大致屬于隼類，也稱海東青，曾是女真族的圖騰和象征。 攝影／Michel Setboun-DragonImage

喜洲山環水繞，小鎮青瓦白墻，整齊又不失靈巧，如果不是街上來往的白族同胞，可能多數人都會將這里當做是江南的小鎮吧，誰又能猜得到這里藏著一個民族融合與文化傳承的奇跡呢？ 攝影／楊壽云

震顫世界的騎兵 蒙古騎兵，這是一個讓世界震顫的團體，他們橫掃了幾乎整個歐亞大陸，世界歷史為之改變，不僅金國“鐵浮屠”敗在蒙古輕騎兵陣前，歐洲的重裝騎兵時代也就此終結。但是這震顫世界的騎兵，亦被世上的各種文化所震驚，騎兵們能管好馬蹄下的世界么？圖為蒙古國的導演在拍攝的一部關于成吉思汗的電影場景，蒙古漢子在馬背上瀟灑自如的為觀眾展現這段他們驕傲的歷史。 攝影／ Michel Setboun-DragonImage

與神共舞的人 他們披掛著花白的色彩，模仿玄鳥高翔的身姿，舞蹈著進入常人見不到的神界。這場在傳統蒙古包里舉行的薩滿教儀式，恍然把人帶入自然力的空間，他們是神的子民，是與神共舞的人。如今的蒙古國地區，依舊盛行著蒙古族形成初期的原始信仰——薩滿教，薩滿巫師繼承了祖先的精神世界，從未因為古老時光的流逝而改變。 攝影／Bruno Morandi-DragonImage

天驕的俯瞰 一座40米高的成吉思汗像矗立在蒙古國境內，閃耀著炫目的銀色光芒。這位13世紀的天驕人物一手締造了強盛一時的草原帝國，令蒙古人的疆域與影響達到歷史的巔峰。這位彼時的征服者是否曾經想過，有多少色彩各異的文化，會在他的馬鞭下滄海桑田。 攝影／Bruno Morandi-DragonImage

元帝國的廢都 哈拉和林是蒙古修建的第一個都城，成吉思汗、窩闊臺、蒙哥，幾代蒙古大汗從各地搜集的財富都集中于此，各地的能工巧匠也在此一展身手，最終建成了一座輝煌的城市，然而隨著忽必烈的對手阿里不哥的戰敗，蒙古統治中心南移燕京，這里漸漸衰落為一個地區性的政治中心，如今這里已不再是城市。圖為哈拉和林城額爾德尼召廟，該廟建于1586年，是哈拉和林第一座喇嘛廟，融合了漢藏蒙三種建筑風格。 攝影／Bruno Morandi-DragonImage

走向漢地的起點 開平，這是忽必烈為準備統治中原而營建的都城，從這張航拍圖看，開平有宮城、內城和外城之分，是標準的漢地布局，更是京城的規格。上圖為開平外城遺址，繁華的都城與元帝國一起逝去，如今只剩下茫茫草原。 攝影／杜殿文

元上都遺址航拍圖

王重陽的道觀 蒙古族進入中原，為中原文化融入了新的元素，也影響了中原道教建筑的形式。1233年，元政府為了紀念全真教創始人王喆，在今天的開封建造了重陽觀（后改名延慶觀）。圖為河南省開封市延慶觀內的玉皇閣，這座元代的建筑融合了許多蒙古建筑文化元素。右上圖為玉皇閣上的脊獸，一個蒙古武士騎在獅子上，這種形象是前所未有的。

大汗的兒子 上圖是一幅波斯細密畫，表現的是成吉思汗與他的兒子們。成吉思汗挑戰蒙古財產繼承傳統，將汗位傳給窩闊臺，卻沒有明確新的繼承制，這為后世埋下隱患。右圖為成吉思汗圣旨銀牌。該牌一面刻“天賜成吉思皇帝圣旨疾”漢字，另一面為同義蒙文，此牌實際上未必是成吉思汗所制，書其名只是為凸顯此牌的神圣。 供圖／中國國家博物館

名角出演 當漢族儒生失去科考晉升之途，便轉而尋求其它寄托，元雜劇就是這一“轉身”的產物。圖為摹繪的陜西洪洞縣廣勝寺明應王殿壁畫，壁畫繪于1324年，表現有名角的戲班，在此演出謝幕的場景，從服飾上看，該戲班子的樂工應為蒙古族，演員身著宋代服裝，戲班所表演的應是前朝故事，可見元代在文化方面還是相對開明的。 供圖／中國國家博物館

一言興邦 圖為耶律楚材畫像，從畫風上看，這應該是一位西洋畫師所做，寫實的風格真實的反應了耶律楚材的外貌。耶律楚材是一位完全漢化的契丹人，正是他，在中原面臨滅頂之災的時候，向窩闊臺進言，拯救了漢地百姓，可以說是一言興邦，而蒙古也從此開始正視中原文明的價值。

治國功臣 賽典赤·贍思丁 賽典赤·贍思丁是元初杰出的回回政治家。成吉思汗西征時，贍思丁曾率千騎人馬歸順，并被大汗編入衛隊中。此后，賽典赤主持過地方軍政，當過中央宰相，并于63歲那一年被派往云南，擔任第一任云南行省平章政事（相當于今日的省長）。任職期間，他改革行政體制，加強了元朝對云南的中央集權統治，并對云南的社會、經濟和文化建設作出重大貢獻。

西征回教國家 此圖表現的是成吉思汗之孫旭烈兀西征波斯地區的場面。蒙古鐵騎以無堅不摧的戰斗力，很快拿下了這片地區。波斯地區的居民基本為穆斯林，他們中的一部分因戰敗被俘來到中國，成為回族祖先的又一組成部分。而旭烈兀本人則留在此地，建立伊兒汗國，成為后來的蒙古四大汗國之一。

圖為大名鼎鼎的阿拉伯香料（供圖／QUANJING）。香料可以產生令人愉悅的氣味，而某些香料更具有消毒、防治疾病、驅除蟲蛇及清新空氣的功用，是炎熱少雨的中東地區的必備良品，并隨著阿拉伯商人的足跡傳播到世界各地。右頁圖中的阿拉伯人正在采集乳香，方法是：在樹皮上割開傷口，待流出的乳汁液樹脂接觸空氣變硬凝結為黃色微紅的半透明凝塊后，方可采集。

內蒙古赤峰寧城縣出土的元代伊斯蘭教墓頂石，置于伊斯蘭教徒的墓上。棺頂刻有一行阿拉伯文，意思是：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，主的使者。”這是《古蘭經》中最重要的清真言。蒙元時期，越來越多的回回人在中國定居，清真寺的修建和公共墓地的出現，就是他們落葉中國的有力證據 。

因信仰而生的民族 這是甘肅臨夏市的南關清真大寺，當地的回民們聚在一起，虔誠的做著禮拜。他們的祖先，是元代來到中國的回回。如今，子孫們的面貌和語言都已改變，完全融入了中華大家庭中，不過他們仍保持著祖先從阿拉伯帶來的信仰。或者說，正是因為有共同的伊斯蘭教信仰，當初來自不同國家、分屬不同人種的回回人，才能凝聚成一個民族——回族。 攝影／杜殿文

阿拉伯商人中有些人來到蒙元定居，為回族帶來了商業天賦。下圖為寧夏西海固的回民市場，回民依舊保留著曾經的商業傳統。 攝影／袁夏

回回先祖的清真古寺 這是始建于宋代的泉州清凈寺，寺門是磚石所砌，造型為圓形與穹頂，是典型的阿拉伯風格。唐宋時期，阿拉伯帝國的商人到中國經商，多建此類風格的清真寺。而這些商人中有一部分人留在了中國，成為后來回族祖先中的一部分。 供圖／CFP

易守難攻的襄陽城 襄陽之戰，是宋元戰爭轉折的關鍵。此役過后，南宋之亡指日可待。上圖為襄陽古城夜景，復原的古城墻氣勢頗為宏偉，可以遙想當年之易守難攻。 供圖／CFP

回回定居中國 杭州鳳凰寺的后窯殿。后窯殿是清真寺禮拜大殿的最后一部分，用來指示伊斯蘭圣城麥加的方向。鳳凰寺的后窯殿用了三個圓拱頂，中間最大的那個，可能是元代的原構。元代流行磚砌圓拱頂，無論是磚砌還是圓拱頂，都透著濃郁的阿拉伯風格，正如那時候元帝國的回回人，依舊有著濃郁的阿拉伯色彩。

開國將軍扎八兒 回回人中不乏驍勇善戰之人，其中一些人曾對蒙古帝國的創建有功，比如追隨成吉思汗的扎八兒。據《元史》記載，他身材高大，有一雙方形的大眼珠，腦門很寬，而且是位美髯公。更重要的是，他驍勇善戰，常騎駱駝前進，眾不能抵擋。他曾隨成吉思汗一起滅王罕，平西域，更曾獨率親軍，夜襲金人，使得金中都大亂，不得不遷都汴京。

回回炮：宋元之戰的“功臣” 在攻破襄陽的過程中，回回炮功不可沒。左圖和下圖是回回炮的示意圖。從圖中可看出，這是一種以機拋石的巨石炮。以機發射，用力省而射程甚遠。中古時，波斯、阿拉伯等伊斯蘭國家的拋石機炮十分發達，能發射八百磅重巨石。元世祖忽必烈召回回人阿老瓦丁和亦思馬因督造此炮，試炮成功后，回回炮在元代的統一戰爭中發揮了巨大作用。

珠寶與香料中的阿拉伯風 元代回回商人，以經營香料、珠寶、金銀器皿和藥材等業為主，一些回回商人還擅長海上貿易，足跡遍及亞非十數個國家和地區。這樣的商業經營范圍，繼承了阿拉伯商人的經營傳統。左上圖是阿聯酋迪拜的珠寶店陳設，黃金燦然生輝，令人遙想起千年前輝煌的回回人珠寶業（供圖／TPG）。

回回人的商業基因 圖中所繪，為公元1250-1300年間阿拉伯商人在集市做生意的情景。從左到右依次是珠寶商、草藥醫生、屠夫和面包師（供圖／TPG）。

薩迦南寺的拉康大殿可容萬人誦經，此寺因為元朝的敕封而建，其宏大莊嚴的面貌令人震撼。上圖為巨殿內景，支撐殿宇的木柱中又有“四大名柱”——“忽必烈皇帝柱”、“猛虎柱”、“野牛柱”和“黑血柱”，這些名字訴說著各自不平凡的來歷（供圖／CFP）。

草原法事 一群藏傳佛教喇嘛正聚精會神地舉辦法事活動，具有傳統藏地風格的祭祀法器顯得格外奪目。假如沒有那內蒙古呼倫貝爾大草原作為背景，人們很難想象他們都是地道的蒙古族。藏傳佛教七百多年前走入草原，幾經興衰最終成為蒙古族主要的宗教信仰。 供圖／QUANJING

了不起的柱子 八思巴法王的辦公佛殿，殿宇布滿鎦金經幢、五彩寶幢與飄動的“香波（帳幔）”。 供圖／QUANJING

薩迦寺院若漢城 薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的主寺，坐落在西藏日喀則地區。寺廟之名“薩迦”來自寺后奔波山上的“灰白土”，而寺墻上的青、紅、白三種顏色，即是薩迦派的代表色，因而又俗稱為花教。一眼望去，便能看出建于元代的薩迦南寺，仿照漢地古代城池樣式建造，頗有戰爭防御的味道，在藏區寺廟中獨一無二。 供圖／CFP

元大都里“鎮國塔” 巍峨的妙應寺白塔至今挺立在北京城的中心城區，成為古都最醒目的標志建筑之一。這座尼泊爾式的喇嘛塔，建于公元1271年的忽必烈時代。由忽必烈的帝師八思巴親選尼泊爾工匠負責建造，這座大佛塔的落成，象征王者之都的氣象，更象征著藏傳佛教在元朝至高無上的統領地位。

通曉五明的“班智達” 薩迦南寺主供的釋迦牟尼佛祖像，里面裝藏著薩迦派的法尊——薩班的法衣、靈骨與頭發，后人以此追思薩班功績（攝影／尹楠）。

薩班是薩迦·班智達的簡稱，班智達在梵語中意為博學、智慧的大學者，他也是西藏佛教史上第一位“班智達”，以通曉“五明”諸種學科而聞名，并因此被如日中天的蒙元帝國傾慕。圖中的《薩迦班智達致蕃人書》，是薩班與蒙古統治者接觸后，向故鄉同胞發出的歸順告白書。 攝影／聶鳴

會盟之寺 薩班受蒙古王子闊端所邀，千里跋涉到達涼州。他以出眾的佛學智慧打動了征服者，使之開始親近藏傳佛教。同時，薩班為西藏的生存發展而與蒙元方面展開談判，為西藏納入中國版圖奠基，談判地點即為甘肅武威白塔寺。薩班最終圓寂于涼州，上圖為白塔寺內的薩班靈骨塔所遺塔基（攝影／才讓扎西）。下圖為此次會盟的紀念碑。 攝影／邵風雷

信仰的流傳 左圖中這幅有些面目獰厲的“獅子吼聲神像”，來自蒙古烏蘭巴托市的卻吉喇嘛廟博物館。據傳這尊神像是在印度發生的佛教與外道的辯爭戰中，由蓮師示現的勇猛的降魔形象，薩班也曾以此治療蒙古王子的疾病，后又流入蒙地，成為威嚴的護法，恰如佛教一路向北傳播的證據（攝影／alison wright danitadelimont）。y右上圖的藏傳佛教金剛舞法會，是薩迦寺一年一度的盛大活動，右下圖中的內蒙古鄂倫春族薩滿祭祀儀式，則是蒙古族原始宗教薩滿教的遺存（攝影／肖殿昌），從中可以看出他們作為神舞表演的共同特征——神秘。藏傳佛教的密宗性質，符合蒙古族對薩滿教的心理需要，在宗教理論上又更勝一籌。

草原上的伽藍勝地 一座草原上的石窟，千幅內容豐富的宗教壁畫，猶如一部藏傳佛教的弘傳史。上圖中躍馬之人手持法器，描繪的是八思巴為忽必烈灌頂授戒的畫面。忽必烈尊八思巴為上師，奉持左右，標志著蒙元帝國對藏傳佛教的全面尊崇與認可。下圖為“成吉思汗家族祭祀圖”中的場景，又表現出信仰上的某種本土特征。

眾生禮佛圖 內蒙古鄂托克旗有座孤立凸起的紅砂小山，山上分布著眾多佛教石窟。它們始鑿于西夏，盛于元朝，是草原大漠的藏傳佛教信徒弘傳佛法與修煉的圣地。一幅幅斑駁的壁畫，訴說著藏傳佛教在草原上本土化、蒙古化的故事。出現在第28窟內的“各民族僧俗人等禮佛圖”壁畫，既有身著袈裟的僧侶，也有身著官服的官吏，服飾發式各不相同，每個人都向佛肅立，尤其反映出元代社會各族各界崇佛的景象。 攝影／黃旭

國師之印 圖為元朝皇帝授給薩迦派上師桑杰貝的青玉寶印，印文意為“統領釋教大元國師之印”。在元代，具有統領全國佛教權利的大元國師和帝師，幾乎都來自藏傳佛教薩迦派。他們不僅給予這些草原王者宗教上的新信仰，也協助蒙元君主將西藏納入統治版圖。 供圖／西藏文化博物館

忽必烈與八思巴 在薩迦派的祖寺薩迦寺中，藏有一幅珍貴的元代壁畫——八思巴覲見忽必烈圖。兩人平坐，而忽必烈居右（蒙元尚右），這生動地勾畫出他們與眾不同的君臣關系，以及宗教上的師徒友情（攝影／劉朔）。右圖為元代八思巴文金圣旨牌，元代一度在官方文件中推行由八思巴創制的蒙古文字，這是雪域智者為蒙元作出的又一貢獻。

同胞一氣？ 左圖是元人繪制的《同胞一氣》圖（供圖／臺北故宮博物院）。畫面中，四個孩童正圍坐在爐火旁烤包子。火上冒出的煙氣象征同胞一氣，寓意元朝統治下的各民族和諧相處。這或許反映了蒙古人對治理華夏的一種自信，但蒙古、色目、北人、南人境遇上的明顯差異卻真實存在。右圖是元代凈州路古城遺址出土的狼食羊棋子，對許多漢族文人來說，在異族統治下，他們的心態就好比是這悲傷的羔羊。

南宋遺臣的悲劇 南宋末，謝枋得與文天祥同科考中進士，又同期入朝為官。生不逢時，漢族政權在蒙古兵鋒下節節敗退，文天祥最終以身殉國，而謝枋得亦在元人以高官厚祿拉攏誘惑之時，選擇絕食而死。上圖為2011年清明前夕，人們在北京府學胡同文天祥祠堂祭祀（供圖／CFP）。

江西弋陽疊山書院，這里早年曾是謝枋得讀書之地。 供圖／李思涵

順服后的質疑 在面對元帝國的招攬時，并非所有漢族士大夫都像謝枋得那樣“固執”。左側上圖是元代漢族畫家王振朋繪制的《伯牙鼓琴圖》卷，表現了伯牙子期對坐彈琴的場景。王振朋曾在南宋擔任過官職，入元后，因畫藝極受元仁宗賞識，遂在元帝國宮內秘書監供職，皇帝還賜予他“孤云處士”的雅號。根據此圖所鈐印章可知，它曾為元仁宗之姐魯國大長公主祥哥剌吉收藏。下圖名為《二馬圖》，創作者任仁發是元初著名的水利家。畫面中的兩匹馬明顯肥瘦不同：右邊的膘滿肉肥，神氣十足，左邊的卻瘦骨嶙峋，垂首而立，看似疲憊不堪。畫家在跋語中吐露了肥瘦二馬的玄機：“世之士大夫，廉濫不同，而肥瘠系焉。能瘠一身而肥一國，不失其為廉；茍肥一己而瘠萬民，豈不貽淤濫之恥歟？”原來作者是借此表達對元帝國治下官場腐敗現狀的不滿。

力挺漢臣的結局 13世紀的意大利人馬可波羅在元帝國游歷數載，最終經他人之手，完成鴻篇巨著《馬可波羅游記》，上圖即出于此書，描繪的是皇太子真金的宮殿。真金曾經是忽必烈寄予厚望的皇位繼承者，卻最終因與漢族官僚集團的交往，丟掉了皇位和性命。真金的遭遇，同樣也是某些力挺漢臣的蒙古上層的縮影。

潛移默化的漢化 不愿敞開胸懷擁抱漢文化，而南下治理偌大的漢族疆土，又不可避免地會受其影響，這大概就是蒙古統治者自始至終的糾結。下圖是內蒙古克什克騰旗元代全寧路遺址出土的獻文廟銅爵祭器。從銅爵腹壁的銘文上看（見左圖），此為大長公主敬奉于文廟的祭器，反映了蒙古族上層對儒家文化的態度。右頁為烏蘭察布市元代集寧路古城遺址出土的銅象棋子，這種漢族文人間的游戲已成元代蒙古人的一種娛樂項目。 供圖／內蒙古文物考古研究所

文人的歸宿 這是故宮博物院收藏的趙孟頫自畫像。作為趙匡胤十一世孫，趙孟頫的身世與才學，注定了他仕元后一生的榮華與尷尬。元仁宗時，他被任命為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。顯赫的政治地位與出類拔萃的藝術造詣，使他譽滿天下也謗滿天下。晚年寄情山水揮毫潑墨時，他是否會預想到后世會“薄其人遂薄其書”？

南北交融那達慕 兩位身穿濃郁蒙古族特色服飾的興蒙鄉蒙族婦女，正在參加那達慕活動。“那達慕”是蒙古族的傳統節日，意為“游藝”，是蒙古族慶祝豐收的盛會，為時兩三天的節日不定期在夏秋季節舉行。興蒙的那達慕是獨具特色的，是南北文化相交融的游樂盛宴，它既有北方蒙古族風情的祝酒歌和摔跤表演，也有當地耍龍燈、跳蝦、劃旱船、跳蚌殼舞等文體表演。760多年的時光流轉中，興蒙人在截然不同的南方民族文化體系中生存下來，既保留著祖先的傳統，同時也兼容并包，不斷吸納著云南當地兄弟民族的文化精華。

建筑里的堅守與改變 興蒙的建筑，也是文化交融與堅守的產物。右頁圖1是村里現存的老房子的局部，木格子門窗上雕刻著蒙古先民的遠古圖騰和云朵圖案。據當地居民介紹，這種圖案是蒙古族的標志，正如歌里所唱的“藍藍的天上白云飄”一樣，這里的民居大多保留了云彩，以示對祖先的懷念和濃烈的思鄉之情。

圖2是當地祭祀蒙古先祖的三圣宮。據《興蒙鄉鄉志》介紹，此建筑物是清同治十三年（1874年）在白閣寺后山辟地建成，建筑結構為土木結構，紅瓦紅墻，從外觀來看并沒有什么蒙古特色，而它飛翹的屋檐卻頗有云南傳統建筑的風格，可謂是學習當地文化、改變自身傳統的一種產物。右圖3是興蒙鄉政府，現代的建筑上，碩大的蒙古包屋頂格外醒目。 無論是改變還是堅守，興蒙的建筑都比較精美，尤其是細節雕刻頗為精致，這與興蒙木匠的高超手藝分不開。興蒙木匠崇拜魯班，上圖是一位木匠正在雕刻椅背，繁復的紋樣已在手下漸漸成形。

蒙風彝韻 興蒙獨特的文化基因，還體現在他們平時佩戴的飾物和所穿的服飾上。左圖為刺繡香包，是興蒙鄉老年婦女佩帶在胸前的裝飾品。香包正面用五色花線繡著蓮花、駿馬、金鳳凰等吉祥物，每一種圖案都有自己的象征和寓意，比如蓮花象征吉祥如意，駿馬象征蒙鄉兒女由北方草原奔馳到云南高原。

身穿蒙古族服裝的興蒙鄉孩童。與這種典型的蒙古服飾不一樣，右頁圖中的蒙鄉婦女服飾，則帶著更復雜的文化信息。服飾的顏色由紅色和白色兩種基本顏色組成。背心的顏色或為天藍或為黑。黑色顯然是受彝族的影響所至。由于露在外邊的高領及衣袖都繡有色彩艷麗的圖案并鑲以花邊，加上3件上衣內長外短，云南蒙古族婦女的“三疊水”服飾就顯得頗為美觀大方，極具民族特色。

彝族文化的影響是興蒙的又一大文化特色。據史料記載，當年元軍駐扎的曲陀關周圍，居住著大量彝族，由于隨軍婦女少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳婦。這些彝族婦女把自己的語言、歌舞和服飾帶到了蒙古族中，讓蒙古族在改朝換代的時候，輕易的本土化，躲過了滅族之災。

年年歲歲憶祖節 興蒙鄉的成吉思汗子孫，至今仍深情地懷念著自己的祖先。每年的農歷六月二十，村里有個“憶祖節”，男女老少都要會聚到“三圣宮”祭祖，由德高望重的老人主持儀式，追述蒙古族落籍通海的歷史，這種懷念祖先的方式代代傳承。上圖即祭祖節時的抬轎隊伍，鮮艷的轎子里供奉著祖先成吉思汗的塑像。右頁圖則是三圣宮內景，手托藍白色哈達的興蒙人，向成吉思汗塑像虔誠的祭拜。與漢地不同，蒙鄉三圣宮里塑立的是成吉思汗、蒙哥、忽必烈三位祖先的坐像，有專人看管，成年香火不斷。而憶祖節上的祭文尤其深情而哀傷，末尾處這樣寫道：“歷史讓我們離開草原七百五十余年，但我們的血脈里流著蒙古族人的血，永遠不會忘懷我們是成吉思汗的后裔……成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈、阿喇帖木耳及所有征戰捐驅，犧牲在云、貴、川的完顏卜花等各路將士，我們永遠懷念你們。”

喜洲永昌祥商號的網點分布圖。近代喜洲有上千人經商，喜洲商幫在西南甚至全國都形成了影響力，像永昌祥這樣的大商號不但將業務拓展至全國，甚至在東南亞也有他們的足跡。

北方虎狼 1900年夏，京津告急，八國聯軍氣焰正盛，北方沙俄又虎視眈眈。7月15日，俄輪“米哈依爾號”與“色楞格號”抵達璦琿江面，準備前往支援待命進攻哈爾濱的俄軍，璦琿城的中國駐軍炮擊力阻，雙方激戰，并由此引發了持續一周的海蘭泡慘案。海蘭泡位于黑龍江左岸，有6000多個中國人在這里被俄軍砍殺或推入江中溺亡。圖中表現的是俄人登岸進入海蘭泡的一幕。 供圖／劉朔

神草 東北三寶，首推人參。這種在古時就被譽為“鬼蓋”、“玉精”、“神草”的靈物，尤以山林野生至為珍貴。在東北幽深的密林之間，尋覓野山參的工作無異于大海撈針，但這卻曾經是那些背井離鄉身無長物的溝民們，賴以為生的全部希望。

柳條邊溝民領袖韓登舉小像。繪圖／孟凡萌

放山人 吉林是人參大省，人參產量占全國人參產量的85%，占世界人參產量的70%以上。白山、通化、延邊、吉林四個市州的14個縣（市），被確定為我國“吉林長白山人參”原產地域保護縣（市）。照片上的這幾個東北漢子，就是保護縣之一——撫松縣的采參人，他們手里握著的長棍，是進山采參時的必帶裝備——索寶棍。

歸期 東北的冬天似乎從農歷九月初就開始了。對放山隊來說，一年的收成基本上全指望八月十五前那一個多月的搜尋。采野山參靠運氣，也憑經驗，但大自然賜予的通常比想象中要少。無論心甘與否，時間一到就是歸期。還好，下一年又會是新的開始。

金場的“新主人” 20世紀初的中國，內憂外患，交困于身。列強夾擊之下，溝民對東北金礦的控制力也漸漸減弱。這兩張照片拍攝于民國時期，吉林琿春北岔子采金場此時已淪為日偽的“印鈔機”，上圖中，工人們正在開采金礦，下圖是采金場使用的砂金洗礦機。供圖／文化傳播

進山 在沒有路的叢林中穿行，極易迷失方向，放山隊于是想到了用圖1這種辦法，在所經之處留下標記。搜尋野山參的過程艱苦且漫長，一個多月的采參期里，吃喝基本都在山里解決（圖3），山腳下的窩棚則是暫時的住所（見圖4，正在生火的就是放山“把頭”王磊）。圖2是“抬”參時使用的棒槌針，用狍子角做成，圖5則是發現人參后留下的記號——“兆頭”。

收獲 紅色絲帶綁在狍子角上，就是“抬”參時用來刨土的棒槌針，紅色大概是圖個吉利，畢竟細小的參須太過嬌貴，而松土的過程又總是存在種種不確定性。等到人參被從黑土地里徹底剝離，人們才稍稍松一口氣，而這一刻，就是放山路上最幸福的瞬間。

圖為猶太紀念館門柱上的“美祖扎赫”（Mezzuzah），它實際上是一個小匣子，里面裝著《申命記》的節選。房屋的主人出入房門都會用右手摸一下美祖扎赫然后再吻一下手指，以示不忘對上帝的信仰和對誡命的遵守，并祈求上帝保佑出入平安。

圖為擺在猶太紀念館中的猶太教九燈燭臺，八個燭臺分別代表耶路撒冷神殿被毀后又燃燒八天的蠟燭，而中間的大衛王星代替了普通九燈臺的中間蠟燭，意味“Shamash”（太陽神）。趙氏后裔已經說不清燭臺的來歷，但大衛王星在16世紀以后才成為猶太人的標識，故此燭臺應是清中期以后國外猶太人贈予趙家的。

圖為在猶太會堂遺址上建立的開封猶太人紀念館。相比于曾經輝煌的猶太會堂，這個淹沒在胡同民居里的紀念館顯得十分逼仄、破落，但是猶太標志——大衛星大門還是使這所狹小的院落顯得與眾不同。

左頁圖為清代開封猶太人趙文魁的畫像。自宋代起就在開封定居的猶太人可以與漢人通婚，經過千年的融合，晚清時的開封猶太人說漢語、穿長袍、留長辮，幾乎與普通中國人沒有任何區別，但是趙文魁高挺的鼻梁還是透露出他千年不變的猶太血統。 供圖／Bibliography

圖為開封猶太人后裔金廣忠一家正在進行安息日晚餐。在安息日晚餐前，家里的女主人會點燃代表牢記安息日和謹守安息日的兩支蠟燭，男主人則會將撒上鹽的“皮塔餅”分給家人。傳統上在安息日里猶太人要停止一切工作。

生活在開封的猶太人 隨著清朝國門被列強打開，清末形形色色的西方人來此拜訪開封猶太人，他們為這個族群留下了大量的照片。圖1為1906年兩個開封猶太人在猶太教堂石碑前的留影；圖2為到達上海的李氏父子，圖3這張開封猶太人的半身像拍攝于20世紀二、三十年代的上海，1901年開封猶太人派出了李氏父子等8名族人去上海學習希伯來文，這些人多數因種種原因在上海定居了下來；圖4是清末開封猶太人打開經卷箱讀經的情形；改革開放后，猶太后裔的身份被族人重新提起，1980年代，四位開封猶太人后裔在猶太會堂的舊址相聚，拍下了最下方的這幅照片。 供圖／趙繼紅

根據《祥符縣志》與《開封府志》記載，明代以后不斷有宗教場所在開封“土梓山”地區“落戶”，如圖所示，清代晚期開封猶太會堂周圍不但有佛寺、天主堂和清真寺，火神廟、土地廟、東岳廟、姜太公廟、五神廟、七神廟、爐神廟等民間信仰場所也在此有一席之地。各種宗教信仰在此和諧相處，同時又相互影響，開封猶太人長期在此生活，耳濡目染下他們習慣了各種宗教的儀式活動，這對他們融入當地社區產生了不小的影響。

圖3為1722年法國耶穌會傳教士描摹的開封猶太會堂平面圖，明清時開封猶太會堂面積極大，可與當時城內佛教名剎比肩，從這張圖上可以一窺當年開封猶太人的輝煌；圖1為以色列貝思·哈特夫所斯大離散博物館中所藏的開封猶太會堂主體建筑模型，從外表看開封猶太會堂是完全中國化的，這在博物館所收藏的世界各地模型中極為少見；圖2這張照片拍攝于清代末年的開封猶太會堂的院落中，此時的會堂業已破敗，而照片中的經卷也在這張照片拍攝完成后出售給了洋人。

趙氏開封猶太人后裔趙繼紅女士在外界的幫助下重新習讀猶太經典，如今她已十分熟悉猶太經典中的典故，她利用業余時間制作了大量包含猶太文化符號的剪紙，中國紅的七燭臺、藍色的和平鴿與蓮花，這些剪紙完美的展示了猶太文化與中國民俗的交融。

隨著中國的改革開放，開封猶太人后裔也有了走出國門的條件，多數開封猶太人后裔都有去千年前故鄉看看的經歷。圖1為2012 年 9 月 20 日，金廣忠攜著女兒金錦和趙氏開封猶太人后裔 NINA 在耶路撒冷舊城的雅法門外散步；圖2為金廣忠立在哭墻邊上，哭墻是兩千多年前古猶太國第二圣殿唯一遺留的一面西墻, 是所有猶太人心中最神圣的地方；圖3是夕陽照耀下,金廣忠來到耶路撒冷的猶太集市里，街旁飄揚的“塔里特”似乎在歡迎他這位離開千年的游子。

熱烈的儀式 四川省什邡市洛水鎮漁江村 傳統元宵燒燈節俗 焰火花開，一串紅紅火火的元宵鯉魚燈穿行在煙花雨中，迎新春、祈豐年。四川省什邡市的漁江村是在汶川地震里重生的新村，但它還保留著兩百年來的傳統習俗——元宵節燒燈。大地回春，陽氣復生，燒燈實則是一種最“熱”烈的迎春儀式。一場燈下來，生龍活虎的掌燈人可能須眉皆灼，而魚燈卻好像有了靈性。 攝影／鄒聲福

竹燈那樣美 福建省南平市政和縣 竹編燈制作技藝 金亮的光線透過纖纖竹網，仿佛使人感受到竹燈亮起的溫暖。越是與生活息息相關的東西，越顯天然材質的舒適與可親。在福建省武夷山地區的政和縣，連綿群山與萬頃翠竹完美地聯結在一起，竹源豐足，因而人們也善織竹器。好的竹編師，甚至在劈竹篾時，能不破壞竹子本身的線條及紋路。在每天破竹的脆響與清香中，去尊畏自然、珍重材料、敬惜手藝。攝影／吳文剛

這幅細絹上的團扇畫被標注為《李昭道仙山樓閣圖》，李昭道是一位唐代著名畫家，但畫作卻顯示出典型的南宋宮廷風格。在飄渺的遠山的襯托下，近處的樓閣顯得愈加富麗堂皇。山石與松樹相互輝映，人物游動其間，空靈中又見活潑，乃是宋人心目中的美妙仙山。

放大畫作中的細節，最為吸引人的是上圖中那棵挺拔直插天際的連理松。象征著愛情的祥瑞之樹，緊緊偎依，為畫作奠定了溫情的主題。更加烘托氣氛的是憑欄而立的幾位女子，她們手托盤盞，巧妙地讓一場未直接描繪的盛宴躍然眼前，作者的獨特匠心令人贊嘆。

清季暗殺成風，上圖中的晚清大臣良弼，即是被同盟會革命黨志士用炸彈重創不治。末世孤臣，身死清亡，失去了這位強硬的保皇派，半月之后皇帝溥儀退位（供圖／Fotoe）。

刺客彭家珍殉難后的遺照，他為推進共和而血濺軒轅。

南京臨時政府褒揚彭家珍的義舉，追贈其大將軍稱號，并為烈士舉行了隆重的安葬儀式，地點在今北京動物園內。上圖為當年秋天民國政治家黃興、陳其美、宋教仁、譚人鳳等在墓前植樹的情景。彭家珍罹難前不久，另有三人為刺殺袁世凱而犧牲，他們被與彭家珍安葬在一起。右圖為四烈士頭像。

彭家珍“刺良”，摧毀了滿清保皇勢力的信心，使國家順利走向共和，孫中山為此題字：“我老彭收功彈丸”，高度總結了他的功勞，上圖題字匾額掛在烈士祠紀念館內。其下圖是建國后由毛澤東簽發的光榮證書，國共兩黨均對其高度認可。其左下圖為家珍公園中的彭家珍雕像，他身披大衣、雙手抱懷，靜默不語地對著一個新世界。

這是17世紀歐洲戰爭中使用的火炮。早在1332年，中國的元朝就在部隊中裝備了最早的金屬身管火炮——青銅火銃。也是因為蒙元時期的文化交流，火藥才會流傳到歐洲，并對世界歷史的進程產生了巨大的影響。 供圖／行客