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腌酸菜是九道村百姓的生活習慣。為了節省用水，他們就用刷把將菜葉上的塵灰刷去。這就算是“洗”過一回了，然后把菜葉放到腌缸里腌制。

游牧民族逐水草而居，穆斯林則圍繞清真寺而居。清真寺是伊斯蘭教最重要的宗教建筑，在中國，亦難免受到傳統漢文化的影響。(攝影／吳衡)為傍晚時分的寧夏永寧中華回鄉文化園外景。

這是賀蘭口的一幅巖畫。由于長期風化，這幅巖畫已含混不清。在馬群下側，有一幅手印圖，是這幅巖畫的“點睛之筆”，手印巖畫大多反映“我”、“我的”、“權力”、“擁有”之意，手印巖畫與這些動物巖畫同時出現，在這里可能反映的是這些動物是“我的”，或者是這幅巖畫是“我”制作的。攝影／劉永平

回族人接受漢文化的一個例證是新娘也穿紅嫁衣，也用或綢或紗的紅蓋頭，把新娘的面孔蓋得嚴嚴實實。不過，她們常穿厚一點兒的紅夾襖，以示“喜慶”、“莊重”。有條件的人家，要從新房門口到大門，鋪上紅色的毛氈或地毯；沒有條件的，新郎要抱著新娘走進洞房。攝影／賀永澤

巖畫普查工作中，在賀蘭口溝口外北側的山坡上，工作人員發現了身帶條形斑紋的老虎與一只斯基泰鹿的圖案，白色線條是工作人員為便于信息記錄而用粉筆將輪廓進行了勾勒。“老虎”巖畫在賀蘭山及陰山發現較多，幾乎所有的“老虎”巖畫都采用這種“條紋花斑”表現形式。“斯基泰鹿”巖畫在賀蘭口巖畫發現有十余幅，這可能說明在賀蘭山曾經有斯基泰鹿繁衍生存。攝影／劉永平

包蘭鐵路與沙坡頭遙感圖

西夏盛時，其疆域包括今天的寧夏全部、甘肅大部、陜西北部、青海東部和內蒙古一些地區，面積約83萬平方公里。從1038年李元昊稱帝算起，共有10位帝王登基，歷經189年，先后與北宋、遼成鼎立之勢，和南宋、金成對峙之局。

太陽神巖畫是賀蘭山巖畫中知名度最高的巖畫，發現于寧夏賀蘭山賀蘭口。磨刻在距地面19.5米的山體之上，略呈俯視狀，似在俯察和護佑蕓蕓眾生，是居住在賀蘭口的先民們祭祀、膜拜的重要對象。攝影／袁蓉蓀

圣訓中說：“安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做‘克番’。”因此，穆斯林的葬禮上白色也是主基調。參加葬禮的人，要先凈身，頭戴白帽（婦女一般不參加送葬）。圖為2007年2月16日，寧夏同心窯山鄉陳石塘村舉行的一次葬禮。鄉民們從四面八方趕來，摩托車停滿了黃土塬的丘頂，點點白帽漸漸匯成了海洋。

圖3

青花瓷在中國陶瓷史上大放異彩，回族人貢獻卓著：他們帶回了中東國家先進的陶瓷工藝，極具阿拉伯風情的造型、紋飾，以及原產于波斯一帶的“蘇麻離青”等貴重色料。這一時期的中國瓷器大量外銷，在中東地區頗受青睞，甚至引起了當地藝人對青花瓷的仿造。左頁的梅瓶和下面的菱口盤，均為頗具伊斯蘭風情的中國元青花精品，現存土耳其托普卡珀宮。上面的插圖主體為1582年奧斯曼帝國蘇丹穆拉德三世為兒子穆罕默德舉行割禮慶典時，游行隊伍路過的一間咖啡屋。如此看來，青花瓷風行于當時的土耳其。上右為1530年左右土耳其工匠的模仿青花瓷作品細部。而下右展現的是仿中國蓮瓣碗的伊茲尼克瓷器碎片。選自《伊斯坦布爾的中國寶藏》

圖2

寧夏靈武市的瓷窯堡遺址是著名的西夏靈武窯所在地，窯址坐落在南北長800米、東西寬400米的小山上，文化層堆積厚達約２—４米。1984年至1986年，中國社會科學院考古研究所的考古隊經過3次系統發掘，確認這里燒制的瓷器屬西夏、元朝兩代，其中以西夏時期的數量最多。攝影／王寧

卡爾白也是全世界穆斯林禮拜的朝向。下右圖（攝影／杜殿文）即為北京牛街一位虔誠的回族穆斯林在家禮拜的情景。

時間 2009.11.29 地點 寧夏中衛市南長灘村 攝影師馬宏杰在黃河入寧夏的第一村——南長灘拍攝現在已經很少見的羊皮筏子。攝影／陶克圖

麥草方格在扎下4—5年后就會風蝕腐爛，需要重新補扎。生活在附近的農民們早已掌握了這門“手藝”，每當有需要的時候，治沙部門就會組織農民們來再次扎下麥草方格。攝影／吳呂明

經過調查，專家認為，靈武窯遺址是寧夏境內古代制瓷規模最大、延續時間最長的西夏瓷窯。攝影／王寧

時間 2009.12.8 地點 寧夏海原縣九道村 攝影師馬宏杰在西海固的腹地海原縣李旺鎮九道村拍攝干旱環境中的居民生活。攝影／文青

沙坡頭治沙防護體系不只是由麥草方格組成，而是一個包括卵石防火帶、灌溉造林帶、草障植物帶、前沿阻沙帶、封沙育草帶組成的“五帶一體”的治沙防護體系。它們在沙漠鐵路的兩側次第展開，一條護衛著鐵路的綠色長廊出現在騰格里沙漠上。攝影／徐勝凱

最能展現西夏瓷器特點的是剔刻瓷。這幾件剔刻花瓷器都是西夏瓷器當中的精品，洋溢著卓爾不群的藝術感染力，其中的扁壺兩側有雙耳，為西夏境外其他窯址所罕見。攝影／董洪征

而另一尊風化嚴重的造像則昭示出須彌山石窟今天所面臨的危機。攝影/袁蓉蓀

圖1 為了找出最有效的麥草方格模式，沙坡頭的治沙人做了大量的工作。不僅試驗了不同邊長的麥草方格，還分別嘗試過條形（圖1）、圓形（圖2）、三角形（圖3）等形狀，但最終證明還是最簡單的正方形效果最好。 供圖／沙坡頭沙漠博物館

位于賀蘭山溝口北側石壁上的一幅人像巖畫與西夏文題刻反映了西夏以佛興國的思想。乍一看，這幅人面畫很像西夏人的裝束，實際上它的刻制年代要比旁邊的西夏題刻早很多。人面像的五官是羊的形象，額頭上的一點則被看作是佛祖的智慧點，大概西夏人把這幅人面像當成了佛，所以在旁邊刻了五個字，有學者認為這五個字應讀為“能昌盛正法”，而西夏文字專家李范文先生則認為是“法德苗盛執”，是“永承佛法，人民昌盛”的意思。攝影／遠流

文化園的建筑形如阿拉伯式清真寺，近年來，寧夏新建的清真寺多采用這種風格。已有近500年歷史的納家戶清真寺位于文化園南側，從建筑風格看，更接近中國的唐宮漢宇。

時間 2009.10.27 地點 寧夏固原 在前往六盤山的途中，我們在固原一帶邂逅了一個正在進行考古挖掘的古墓，文物不斷出土，準確的年代卻尚未確定。考古專家鐘侃老師拿起了一只剛剛挖掘出來的小銅鏡仔細端詳，希望能找到關于這座古墓的更多線索。攝影／王寧

50多年前火車駛過包蘭鐵路沙坡頭段時，是在一片廣闊無垠的黃沙中穿行，而50多年后的今天，在鐵路兩側寬達幾公里的黃沙上，卻出現了一條令人欣喜的“綠帶”。這正是沙坡頭治沙工程創造的奇跡。攝影／George Steinmetz

涼州重修護國寺感通塔碑，俗稱“西夏碑”，是迄今所見保存最完整、內容最豐富、最有研究價值的西夏碑刻。清嘉慶九年（1810年），此碑由甘肅著名學者張澍發現，它記錄了西夏時期一次重要的佛教慶典活動，一面是西夏文、一面是漢文，這一發現使世人能夠重新識讀死亡多年的西夏文。攝影／馬宏杰

攝影/袁蓉蓀

圖是寧夏同心縣城舉行開齋節會禮時的一個瞬間。1935年，中國著名新聞記者范長江是這樣記述類似畫面的：“我看不到一個人在指揮他們，而他們老老少少卻自動向西方坐成很整齊的行列。一種莊嚴的偉大形象，透入每個參觀者之心中。”讓這幅畫面極具感染力的，除了整齊的莊嚴，還有整齊的白帽——這，幾乎是回族男性的標志之一。

時間 2009.12.4 地點 寧夏石空大佛寺 這片曾經興盛華美的石窟在經歷了歲月戰亂和流沙掩埋后，已非往日容顏，甚至連訪客都很稀少。而在隆冬的風雪天里，攝影師王彤的到來更是打破了平日的靜寂。殘存的洞窟中光線昏暗，王彤用手電照亮了這張屬于千百年前的面孔。他是不是讀到了什么呢？攝影／袁蓉蓀

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黑水城出土的彩塑雙頭佛（左）及西夏文相面圖（上）。這尊雙頭佛像高62厘米，雙頭神情各異，富有感染力，是佛教中絕無僅有的稀世珍寶，目前世界上僅此一件。攝影／孔群

今天，石空大佛寺經過重新整修，已經成為古絲綢之路上一處珍貴的文化寶藏。而管理者也告訴我們，大佛寺的清理和修復只不過剛進行了一小部分，這顆落在黃河岸邊、沙漠邊緣的明珠將會進一步拂去沙塵，閃耀光芒。攝影/袁蓉蓀

時間 2009.11.23 地點 寧夏鹽池縣興武營村 與北京八達嶺青磚高砌的長城不一樣，興武營的明長城是用黃土夯筑起來的，經過數百年風化，變成一道土坎。攝影／馬宏杰

這幾張圖展示了萬佛洞邊上的另一座洞窟，造像和雕刻裝飾的風格都頗為特殊，那種新鮮感即便歷經千百年也充盈豐滿。這與石空大佛寺身處絲綢之路靈州道，融匯多元文化有密切關系。攝影/袁蓉蓀

圖（攝影／馬嘯）為節日中的回族女學生。按照教規，回族女性要戴蓋頭。姑娘們的蓋頭形成了彩色方陣，美感獨具。

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西夏王陵復原圖 經過多方請教專家，我們根據考古報告、相關資料及西夏學研究專家岳鍵先生的線描圖，繪出了這幅西夏王陵區復原圖。西夏陵自南向北排列，星羅棋布，氣勢恢弘。目前，學者一般都認為西夏王陵只有9座，即繼遷的裕陵、德明的嘉陵、元昊的泰陵、諒祚的安陵、秉常的獻陵、乾順的顯陵、仁孝的壽陵、純佑的莊陵以及安全的康陵。而關于各位陵主的身份，自20世紀70年代西夏陵發現至今，能夠確定的，只有7號陵為仁宗仁孝的壽陵。對其他陵主的認定，目前仍頗多爭議。 西夏學研究專家岳鍵經過多年研究，提出了自己的觀點。他經過系統考證，使西夏各陵陵主有了具體歸屬。他認為，西夏“諸帝”中，夏神宗遵頊和夏獻宗德旺由于蒙古大軍壓境，死后被草草葬于一陵，即今天不大為外人所知的10號陵。而末帝李睍被蒙古人殘殺在外地，所以，他沒有被安葬在王陵區中。 據《寧夏嘉靖新志》記載，西夏王陵的建造形制是仿河南鞏縣宋陵而作，但在西夏3號陵的挖掘過程中，卻揭示了與宋陵大不相同的內容。西夏王陵在陵園的建設上，往往標新立異，自成體系，具有典型的反傳統性，與漢族政權的皇家陵園大相徑庭。碑塔是西夏陵的主要構筑物之一，卻是宋陵所沒有的；獻殿的形制是“天方地圓”的重檐式屋頂，正好與傳統的“天圓地方”建筑理念相反；王陵內的建筑大多是塔式風格，這與中原的唐陵、宋陵有著本質上的區別，明顯受到佛教思想的影響。繪圖／邱驥?審圖／岳鍵

攝影/袁蓉蓀

打開西夏的特別“史書” 時間 2009.10.31 地點 寧夏賀蘭山 西夏是一個沒有“正史”的王朝，給后人留下了眾多謎團。黑暗中，落在賀蘭山石壁上的燈光映出了幾個神秘的符號——西夏文字。這條與西夏王朝有著千絲萬縷聯系的大山，隱藏著眾多西夏遺跡，在一定意義上，它便是一本巨大的西夏“史書”。攝影／王寧

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圖3 攝影/袁蓉蓀

圖1 時間 2009.10.30 地點 寧夏瓷窯堡 由于白天很難拍攝到滿意的照片，攝影師王寧和孫磊等人在幾天后又一次來到了瓷窯堡，并帶來了專業的燈光設備。沒有路，就深一腳淺一腳地走進去（圖1），王寧更是爬上了高高的土堆，試驗各種燈光效果。他的腳下，便是布滿了大大小小碎瓷的遺址土坡（圖2）。攝影／王寧

圖1 麥草方格初步解決了固沙問題，在其后的治沙工作中還要實現植被的恢復、生態環境的逆轉，最終才能形成綠洲。常用的沙生植物有花棒（圖1）、檸條（圖2）、沙拐棗（圖3）、檉柳（圖4）等。供圖／沙坡頭沙漠博物館

攝影/袁蓉蓀

時間 2009.10.31 地點 寧夏賀蘭山賀蘭口 雖然是2010年的1月專輯，我們的編輯和攝影師卻在2009年10月便已奔赴寧夏開始了緊張的工作。為了營造出足夠的畫面氣氛，攝影師王寧夜上賀蘭，拍攝巖畫最為密集的賀蘭口一帶。西北深秋，天氣已經非常寒冷，即便是戴上了帽子，大風還是能“呼呼地灌進來”。漆黑的夜里，即便是安裝整理攝影器材也成了一件很困難的事，他不得不高舉手電，自創了一盞“路燈”。

被歲月、戰亂和沙漠數番摧折的石空大佛寺即便經過了漫長的挖掘和整修，如今也僅有少量洞窟可供人追溯往昔，而曾是整個石窟群中心的規模最大的九間無梁洞仍處于坍塌狀態。不過，從布滿上寺萬佛洞洞頂的那些神態各異、栩栩如生的小佛像，就可以想見當年大佛寺的興盛和華美。攝影/袁蓉蓀

寧夏曾經是大省 在狹長的內蒙古自治區、甘肅省以及面積巨大的新疆維吾爾自治區和青海等省區的對比下，中國西部面積最小的省區——寧夏回族自治區顯得更加“袖珍”了。其實寧夏建省之時，它一度是個“大省”。1929年，寧夏省正式設立。當時寧夏所轄的范圍大致包括今天寧夏回族自治區的中、北部以及內蒙古自治區的阿拉善旗和額濟納旗。1949年10月，寧夏省人民政府成立，但在1954年，寧夏省建制被撤銷，其所轄地區并入甘肅省。1957年7月，全國人大通過設立寧夏回族自治區的決議，1958年10月25日自治區正式成立，所轄范圍與現今地圖大致相同。近50年來，寧夏回族自制區最大的轄區變化發生在1969年7月至1979年5月之間。當時，內蒙古自治區的阿拉善左旗一度被劃回寧夏。

是西夏王陵中的5號陵與6號陵。這兩個陵的陵塔都是7層，號稱7級浮屠，在佛教里，浮屠的級數一般表示功德的意思，在西夏王陵中，除了1號陵與2號陵的陵塔是9級浮屠，4號陵是5級浮屠，其余多為7級浮屠。左頁下左圖為3號陵的陪葬墓，左頁下右圖是4號陵的陵墻。攝影／陸軍

向往銀川的，不僅是寧夏人 從寧夏回族自治區的首府銀川向東、向北或者向西走不多遠，便進入內蒙古自治區了。反觀內蒙古自治區的烏海市、阿拉善左旗、鄂托克旗等地，那里的居民如果想去高一級的城市工作、消費、求學，如果有可能，相信他們絕大多數都會選擇去銀川，而不是去內蒙古自治區的首府呼和浩特。以銀川與呼和浩特連線的一半作為半徑，以銀川為圓心畫一個圓，我們可以清楚地看到烏海、阿拉善左旗等地到銀川的距離比到呼和浩特近得多。這個圈中的騰格里沙漠與毛烏素沙地也不是荒無人煙的不毛之地，而是村鎮星布，工礦眾多。對于生活在這些地區的內蒙古自治區居民而言，寧夏回族自治區的銀川才是經濟繁榮，且距離最近的“中心城市”。那里是走出沙漠，最容易到達且能滿足各種需求的地方。

青銅峽水利樞紐，建于1958—1978年，是以灌溉為主兼有發電、防洪、防凌等效益的大型水利樞紐工程，位于寧夏回族自治區青銅峽市黃河中游青銅峽段峽谷出口處。電站是該樞紐的主體部分，灌溉主要由唐徠渠、秦渠、漢渠、東干渠和西干渠等出水，與灌區內大小渠道連接成灌溉網，實灌面積達25萬公頃。

西夏陵位于寧夏銀川市西部、賀蘭山之東，在南北長約10公里、東西寬約4.5公里的坡形地帶上。圖中是正式進行過考古發掘的3號陵。攝影／徐波

圖1 攝影/袁蓉蓀

賀蘭山是分界線還是綠島？ 看到這張圖我們會發現寧夏回族自治區除了南部的六盤山區，還有一片降水充沛的地區，那就是北部的賀蘭山。賀蘭山在很多人的印象中是一條界山，因為早在漢唐時期，這里就幾經成為中原文明與西北少數民族的“楚河漢界”。如今很多媒體、書籍將賀蘭山稱作是荒漠與草原，也就是中國半干旱區和干旱區的分界線。可這張地圖卻清楚地告訴了我們，賀蘭山其實是荒漠中的一塊綠島，除了靠黃河水灌溉形成的綠洲——銀川平原外，它周圍均被降水稀少的干旱區甚至沙地、沙漠所包圍。

地里種植的，除了玉米，就數黃蘿卜為重要。黃蘿卜挖出后，并不運回家，而是就地集中掩埋起來，變成一個個小土堆，需要時再去地里取出。圖為村民扒開蘿卜堆。

寧夏灌區是我國特大型古老灌區之一。在無壩引水時代，唐徠渠是寧夏灌區最大的一條渠道。它開鑿于漢，復浚于唐，對西夏的農業生產曾發揮過巨大作用，后歷經元、明、清數次整修疏浚，到雍正時期共灌溉原寧夏、寧朔、平羅三縣田地345780畝。 唐徠渠自青銅峽一百零八塔下引水，通過長達16里的引水，引黃河水入渠，渠口寬20丈，可引黃河五分之一到四分之一的水量。渠口后方筑有功能相當于溢流堰的“大跳”和三道退水閘以及一座正閘，正閘梭墩尾上還刻畫分數，標測水位，兼察淤澄。引水是將卵石裝入筐內在水中堆積而成，中間填充柴草加固。閘門則是通過在石閘墩間“插杠子”的方式來調節過水量，需水量大時，向水中多插入幾根木杠子以阻擋過水，需水量小時，則把木杠子排列的稀疏一些。“插杠子”是個技術活，需要技巧熟練的老河工才能完成，否則很容易連人帶杠子被卷入湍急的水流之中。 曾經的唐徠渠無壩引水工程，歷史悠久、規模宏大、布局精巧，足可以和都江堰相媲美。青銅峽水利樞紐建成后，古老的無壩引水退出歷史舞臺，昔日勝景不復得見（上圖 攝影／徐勝凱）。我們咨詢了寧夏水利部門的專家，輾轉找到1936年的唐徠渠渠首平面圖，在此基礎上進行想象復原，以期能為讀者初步展現一下唐徠渠昔日的風采。

東千佛洞第2窟中的倚樹菩薩。東千佛洞同榆林窟一樣地處甘肅瓜州，現存洞窟23個，以技術精湛、藝術水平高超的西夏晚期壁畫而聞名于世，其中第2窟最具代表性。這幅壁畫中的菩薩手攀樹枝，身姿嫵媚，服飾特殊，為東千佛洞所獨有。 攝影／孫志軍

唐代，須彌山石窟藝術進入最繁榮的時期，桃花洞便是其代表洞窟群。這里的菩薩頭梳高發髻，身繞飄帶，亭亭玉立，明顯地呈現出世俗化的趨勢，顯示出當時社會的開放繁榮和風尚。攝影/袁蓉蓀

寧夏的奇觀：長城與省界和等降水量線重合 我們注意到，寧夏回族自治區北部的區界幾乎是和長城重合的。作為多個朝代的軍事前線，寧夏在歷史上的戰略地位極為重要。自戰國時期開始，秦、漢、隋、金、明等多個朝代都曾在寧夏就地取土，夯筑長城。有人將寧夏稱為“中國長城的博物館”，這話不無道理。除了區界與長城的重合，我們還發現寧夏歷代的長城走向與一條條年均等降水量線非常接近。長城本是農耕與游牧的界線，可是在中原軍力強大的時期，賀蘭山下的草場牧區也曾一度被劃至長城之內。從西周到秦漢，長城從400毫米等降水線，也就是農牧分界線附近一直向北推進，直到黃河邊，與200毫米降水線重合在一起。之后，隨著長城內外軍事實力的變化，長城也不斷地北進南退，并被一次次重新修葺、加固。當歷史的硝煙退盡，從固原直至賀蘭山腳的一條條長城遺跡，卻仍然與等降水量線糾結在一起，成為寧夏大地上無言的印痕。

興武營以北的長城，勾勒出寧夏與內蒙古的分界線。這是兩個自治區的界碑。村民趙軍正站在一個烽火臺上。

在世界壁畫藝術的集大成者敦煌壁畫中，西夏的壁畫約占了總數的四分之一。由于崇尚佛學，西夏皇帝曾多次下令修建莫高窟，西夏早期的壁畫主要集中在這里，而西距敦煌170公里的榆林窟，則集中了大量精美的西夏中后期壁畫。圖中的榆林窟第2窟可以說是一個西夏壁畫的展廳，它是崇宗時期開鑿的，四壁的經變圖、說法圖、水月觀音圖及窟頂的團龍藻井圖與千佛圖都精美絕倫，是西夏中期壁畫藝術成熟期的標志。攝影／孫志軍

圖4 攝影/袁蓉蓀

趙大爺與高大娘。三個兒子要么分了家，要么出外打工，老倆口如今與小兒媳住在一起。村里都是這樣，只剩中老年人、婦女和孩子。孩子們在鎮里的學校當寄宿生，周末回家。冬日無事，老倆口都待在一起。

提到無壩引水，我國最為著名的就是都江堰和寧夏黃河灌區。上述兩者在開鑿年代、建筑原理、結構設置等方面都相差無幾。都江堰是全世界迄今為止年代最悠久、唯一留存的、以無壩引水為特征的宏大水利工程。主要包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程。繪圖／于繼東

圖為3號陵的陪葬墓

圖2 攝影/袁蓉蓀

這幅巖畫發現于寧夏青銅峽蘆溝湖山坡的高臺上，畫面上是一只長足水禽、水草及類似太陽等其他符號，畫面與水平面平行。這幅巖畫所反映的水禽、水草等形象證明了這里曾經可能有一個巨大的湖泊存在，而現在的“蘆溝湖”已經是干旱少雨，不再是生機勃勃的湖泊了。

黃土丘陵上的飄帶——長城 往日的烽火狼煙哪里去了，兵戈的碰撞、廝殺的吶喊都消失在歷史的深處了，只留下一條黃色飄帶一樣的長城在黃土丘陵間蜿蜒起伏。寧夏青銅峽附近的這段長城給人以很飄逸輕靈的感覺，沒有了別處長城那種沉重和壓抑。就地取材用黃土夯就的這段長城，就像不遠處的黃河一樣隨山起舞，千回百轉。長城內一個高聳的烽燧巋然屹立，使舞動的長城頓時給人以堅如磐石的感覺。攝影／張春榮

一大早，趙大爺就在院子里揚場，小兒媳則將玉米粒搬運回庫房。玉米是地里種植的主要作物，基本用于喂羊。當地的農業是服務于牧業的。村里的庫房也很有意思，沒有門，只有這么一個窗口，進出得爬來爬去。

在寧夏平原上，自秦漢以來，歷代鑿渠引水，發展灌溉農業，形成了有“塞上江南”美譽的寧夏平原。在寧夏吳忠市的灌溉區里，可以看到水網如織、渠道密布的景象。圖上的三條干渠從上往下分別是西干渠、唐徠渠和漢延渠。攝影／徐勝凱

黑水城，這座湮滅在歷史的長河中近千年的古城，無語地訴說著它滄桑的前世今生。黑水城位于內蒙古額濟納旗的荒漠中，它是漠北通往內地的交通樞紐，西夏在這里設置了軍事重鎮“黑水鎮燕軍司”。正是通過黑水城，人們揭開了西夏古國的神秘面紗。攝影／郝廣惠

上世紀80年代初，考古工作者在清理了大量流沙后，這座位于騰格里大沙漠邊緣的石窟群逐漸重見天日。下圖為1982年從沙漠中挖掘出大量佛教造像時的現場情景。這些造像服飾艷麗，樣式新奇，有漢族、藏族、蒙古族、黨項族等，顯示出這一帶曾是多民族溝通往來的通道和舞臺。攝影/袁蓉蓀

見證長城博物館 寧夏長城多。在寧夏短短的幾天野外考察，總是與長城相遇。有人說寧夏是“長城的博物館”，此言信矣。 我們從銀川出發，去看2萬年前舊石器時期的古人類遺址——水洞溝人類遺址。返回的路上，我們來到了橫城堡長城遺址。歷經數百年大漠風沙侵蝕，長城身姿尚存。我們登上城墻遠望，這里黃壤滿目，赤地千里。以后幾天，我們多次看到長城，但多是明長城。（圖為橫城堡長城遺跡。攝影／王寧）

圖是4號陵的陵墻。攝影／陸軍

這幾幅圖展示了須彌山石窟中的“華章”之一——北周第45窟。不僅造像眾多，裝飾雕刻也最為豐富。中心柱上不僅裝飾有香爐、飛天等，每面還有8個伎樂人各持樂器演奏的場面。而部分被煙熏得烏黑的窟壁也透漏了它曾遭忽視和人為損毀的過往。攝影/袁蓉蓀

不叫“長城”叫“邊墻” 明代把長城不叫長城而叫“邊墻”，據說是為了避嫌。因為秦始皇勞民傷財修長城，飽受詬病，明王朝避諱使用“長城”，而叫“邊墻”。不過寧夏境內的許多長城的確很像“墻”而不像“城”。這段修建在賀蘭山西南處三關口一帶的長城就很像一段“長墻”，墻壁光滑堅硬，高度整齊劃一，更奇的是墻下地面平整坦蕩，有如操場一般。攝影／李少白

村民從土坑里扒出黃蘿卜運回家，大一點的黃蘿卜運到外面去換回米和面，小的黃蘿卜充當羊飼料。圖中兩側就是二道邊墻，因為長城多為土筑，日久天長，往往變成一道連續的土坎，有時不易辨認。

“天下黃河富寧夏”。在黃河的滋養哺育下，在歷代寧夏人開渠引水的不懈努力下，地處西北半干旱地帶的寧夏卻成為我國著名的糧食產區。在永寧到銀川段的黃河兩岸，遍布著良田，黃色的油葵花田、深綠的玉米田、淺綠的麥田交織在一起，就像為大地披上了一條錦繡地毯。攝影／張春榮

元昊的大臣野利仁榮創制西夏文字的復原圖。西夏文字創制的時間應該是在西夏王朝創建之際，由野利仁榮主持，有一套“班子”研究制作。在文字構成上，西夏字多為會意字，也有楷書、行書、草書和篆書之分，它們均取法于漢字相應的書體變通而成。西夏文字創制成功后，元昊便通過政令大力推行，使其迅速在國內流行使用。繪圖／馬惟軍

圖5 第62窟是唐代造像最為完整的一窟，窟室方正，有著西域風格的穹窿頂。攝影師以圍繞一周的拍攝手法展示了它——兩龕外側皆為手持長矛，身著鎧甲，腳踏魔鬼的天王（圖1）；南龕主尊為地藏菩薩（圖2）；正壁中龕為一佛二弟子二菩薩，主尊為彌勒佛（圖3）；北龕主尊為彌勒菩薩（圖4）。這座洞窟自唐朝以來曾被裝修過3次，窟頂三層彩繪壁畫泥皮就是明證（圖5）。攝影/袁蓉蓀

旱澇不擾，洪水不侵的天府之國 常言說：“黃河自古富寧夏”。為什么黃河富寧夏？這張圖片告訴了我們一些秘密，寧夏人不用修堤壩防止黃河發洪水泛濫成災，因為黃河在寧夏段水量穩定，很少暴漲。因為這里是干旱區，降水稀少。黃河在這里又沒有切下去，讓這里變成峽谷，黃河在這里可以自流灌溉，只要在上游挖個渠口，引水灌溉，河水就會自動流淌，流入饑渴的田地。因此寧夏是旱澇不憂，洪水不侵的天府之地。攝影／張春榮

明興武營城早已廢棄，如今城內變成了300多畝耕地。村民經常從地里撿拾到一些舊物，銅錢、箭鏃、鐵鎖、發簪等等。這些銹跡斑斑的遺物，不免讓人生發歷史興亡之慨。

寧夏不僅是全國著名的糧食產地，還是著名的瓜果之鄉。這里特產的壓沙瓜，隨便一個都有一二十斤，皮薄瓤紅，吃起來有一點沙，水分卻又很充足，滋味甜美無比。攝影／王鵬

還有什么地方，比西夏王陵更適合讓人發懷古之幽情呢？特別是在這樣的荒野之中，在這樣遼遠的蒼穹之下。想當年，就是這個西夏，令威鎮四海的成吉思汗五度攻打而不得，并丟命于此，難怪他恨恨地留下遺言：“盡屠之。”在歷史上，沒有一個王朝像西夏那樣被消滅得如此徹底。當西夏在歷史的長河中漸行漸遠，賀蘭山下的荒冢殘碑，還真切地宣示著這個王朝的存在。攝影／吳衡

須彌山石窟已有一千五百多年的歷史，從北魏至唐近三百年間進行了大量的開窟造像活動。大小石窟依傍山勢溝谷，錯落相間，如一幅雕刻在大山上的長卷，述說著歲月流轉以及屬于這片大地的往事。攝影／鐘榮

在從固原去彭陽的路上，一處長城遺跡被公路切開，寧夏的考古專家鐘侃告訴我們，這是戰國時期秦國修筑的一段長城，這應該算作是最古老的長城了，距今已經兩千多年了。戰國時期，秦國尚未統一中國，還沒有力量把長城修筑到北方半干旱和干旱的地區，即游牧民族活動的地區。因此固原一帶的長城還修在植被豐富的地區，即長城外面也可以種莊稼。在這里我們看到了黃土丘陵中梯田層層，村落處處。在長城遺跡上，離離荒草，稀稀的喬木，正值秋天，幾棵槭樹，樹葉殷紅，有如火炬。（圖為固原戰國時期秦長城。攝影／王寧）

長城腳下的村民在耕作。這里的土地沙化比較嚴重，年降水量只有300毫米左右，年蒸發量卻高達1500毫米以上。灌溉必須依賴于井水。這些年，地下水水位下降，許多水井枯竭，導致田地荒蕪（攝影／董宏征）。

攝影/袁蓉蓀

深溝高墻守平原 賀蘭山到了南部逐漸低矮下來，最后消失在黃河西岸的沖積平原上。游牧民族經常從阿拉善高原經過這里進犯銀川平原，因此這一帶是明王朝修筑長城防范入侵的重點。這里的長城特點是：外挖深塹，內筑高墻。深溝高墻對于狂風一樣縱馬奔馳的游牧民族而言，的確是一道障礙。難以想象假如沒有這道長城，當游牧民族的千軍萬馬沖來時，明朝的軍隊怎樣抵擋？攝影／徐勝凱

羊群正在通過一片堿灘。羊是興武營經濟生活的核心，也是村民收入的主要來源。自2003年寧夏全區禁牧以來，低成本的放牧時代終結了，人們開始為羊飼料操心。在興武營，風吹草低見牛羊的景觀，已不易見到。攝影／陶克圖

水車是使用在黃河沿岸的古老提灌工具，在往昔的歲月里，它也曾是寧夏水利的重要組成部分，在銀川和中衛的黃河兩岸多有它們的身影。現在水車已不再使用，只是作為富有紀念意義的代表物依舊矗立在黃河岸邊。攝影／王正明

圖2 車輛巖畫在世界各地發現較多，大多數都表現的是馬拉車的形象。圖1為蒙古國巖畫中的車輛巖畫，圖中的車輛已裝備較為齊全，制作年代較晚。而賀蘭口巖畫中的車輛巖畫（圖2 攝影／劉永平）相對比較簡單，只以示意的形式交代了馬與車輛的關系，車輛的構造不如上圖那么復雜，作品相對年代較早。

黃河沖出峽谷造平原 黃河從甘肅、寧夏兩省區交界處的黑山峽流出，便進入了寧夏的中衛盆地。在這里，河水的灌溉在中寧（中衛、中寧）平原上造就了天府之國般的綠洲，圖中即是中衛的黃河大橋。繼續北上的黃河穿過青銅峽之后，又造就了另一處沃野千里、稻麥飄香的大平原，也就是寧夏北部的銀吳（銀川、吳忠）平原。兩大平原合稱為“寧夏平原”。攝影／張春榮

魯人勇 寧夏回族自治區著名歷史地理學者

“回回家里三件寶，湯瓶蓋碗白帽帽。”這是廣為流傳的回族諺語。洗澡凈身是回族習慣，湯瓶則是回族人沐浴凈身的專用工具。之所以選擇湯瓶，是堅持回族的衛生習慣——不用回流水。另外，瓶身設計很巧妙，瓶嘴小，能節水。

發現于賀蘭山回回溝的這幅巖畫充分利用了山體巖壁平整區域，刻畫了一只巨大的牛，牛身長達201厘米，是賀蘭山巖畫中動物體形最為龐大的一幅動物巖畫。牛的輪廓采用重復的線條勾勒，其意旨在表現牛的立體感、厚重感。巖畫正朝向亂石縱橫的山溝，一直面對著開闊的溝口。在此顯要位置刻制此圖，似乎有動物崇拜的意味。

對長城的信任超過了山 北京、河北一帶的長城大多修建在了大山的山脊上，而寧夏賀蘭山的長城往往修建在山麓。北京和河北是半濕潤地區，山上植被披覆，但山脊上的長城植被不掩，因此在北京和河北一帶的長城高高地挺立在山脊上，山為長城，長城為山。賀蘭山下的長城修建在山麓，但這里是干旱區，山體赤裸，植被不披，長城的出現十分顯著，它像一道蜿蜒的城墻沿著賀蘭山麓向著遠方延伸。很顯然，盡管有了賀蘭山作為屏障，但我們的祖先還是修了長城來保衛銀川平原。他們對于長城的信任超過了賀蘭山。攝影／楊宏峰

寧夏的城市都是沿黃河布局，解決了水源問題也解決了交通問題

2009年11月底，西海固地區降了一場雪。對九道溝的百姓來說，下雪的意義，比一場豐收的意義更重大，家家戶戶傾巢出動，老人、小孩也齊上陣，他們帶著鐵鍬、籮筐，套上牛車，到地里鏟雪。有人用蹦蹦車拉積雪（上），有人用牛車拉積雪，更多的人是肩挑背馱，他們背著滿筐的雪，不停地倒進水窖里（下）。

夜色中，須彌山大佛在光亮里的輝煌將我們帶回盛唐，似乎可以想象出當年眾多工匠攀援在崖壁之上開鑿的盛況。然而，就如同從須彌山上消失的森林一樣，一千多年來，風化、戰亂、生態的惡化和人為的損毀，也在日益消磨著這片雕鑿在山崖上的石窟群。攝影／徐立剛

圖1

靈武長城最早出現在黃河岸邊 靈武在黃河的東岸，靈武的長城重要的使命是保衛黃河東岸的綠洲。靈武因在黃河東岸，因此開發最早，早在秦朝，就有蒙恬率大軍屯田于此。開挖水渠利用黃河水自流灌溉最早應始于此處。后來經過漢代的開發，靈武日趨繁榮。安史之亂后唐肅宗李亨就是從靈武登基，召集朔方軍馬，向南進軍，收復兩京的，可以想見靈武在唐代的地位。攝影／李少白

今天的寧夏是名副其實的魚米之鄉。在銀川市永寧縣有著碧波蕩漾的萬畝魚塘，魚塘間的空地上套種著小麥，麥田向著遠處延伸又和連綿的水稻田接在一起。現在這里是寧夏平原上最重要的糧食生產基地之一。攝影／徐勝凱

這是九道村最平整的一塊土地。十年九旱，麥子絕產，玉米又顆粒無收。偶爾下一場小雨，村民們就擺耬搶種糜子、蕎麥和冬小麥。

攝影/袁蓉蓀

發現于賀蘭山大水溝的這幅巖畫，畫面層層疊加，依據刻痕的新舊程度推斷，這塊石壁上的巖畫當為不同時期的先民所做。畫面疊壓部分的巖畫圖案混雜，加之長期風化，已含混不清，畫面上方表現了兩組娛舞、爭戰的場面，一只大型動物依然清晰可辨。從這幅巖畫可以反映出，這一帶的先民們在這里生產生活的規模大、生存時期長。

與黃河中下游幾個深為河患所苦的省區不同，黃河對寧夏來說就意味著豐饒和富足。黃河寧夏段約占黃河全長的十四分之一，其中流經引黃灌區的有318公里。金色的黃河水，仿佛流淌著的黃金，順著河道緩緩地注入寧夏平原的每一寸土地。攝影／楊宏峰

這是牛飲水的專用盆，它的飲水，是苦咸水。盆邊的鐵桶里，裝麩子。牛不肯飲時，就在苦咸水上面撒一層麩子，牛喝掉一層，再撒上一層。在九道村，這是最常見的引誘牛飲水的辦法。

攝影/袁蓉蓀

因為深厚的伊斯蘭文化底蘊，清真寺等宗教建筑多用藍綠色調。上圖為寧夏南關清真大寺外景局部（攝影／徐立剛）。下圖（攝影／海洋）為同心清真大寺禮拜殿內景。一位“滿拉”（正在攻讀阿訇資格的穆斯林）正在虔誠地禮晡禮。禮，也是穆斯林“五功”之一，不僅包括每日的晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮，每星期五的主麻日聚禮，還有更盛大的開齋節、古爾邦節會禮。

汪一鳴 寧夏大學資源環境學院教授、博士生導師 汪一鳴教授與本刊的編輯們在青銅峽水利工程現場

這是九道村的地貌，在西海固地區也最為常見。長年的干旱，形成了大小各異的溝、壑、塬、峁、墚、壕、川等地貌形態。遠遠望去，就像被烈日烤干了的魚。

周特先 原寧夏回族自治區改革發展委員會教授級高級工程師

這是寧夏青銅峽四眼井發現的巖畫，這3幅人面像表現方式與其他地方人面像巖畫風格迥異，趨向整體寫實與局部夸張。不再是符號化、概念化，而是偏向于對“人面”的真實面目的表現，對鼻子部位進行了夸張，人物的眼睛似在微笑，使得整個人物表情變得極為豐富。

潘行適 原寧夏回族自治區地質礦產局總工程師

馬鈴薯是耐旱植物，有一點兒水就可以成活，而且產量高，生長周期短，現在已成為西海固地區的主要農作物。這是九道村的馬鈴薯收獲場面。鄰縣西吉已成為全國馬鈴薯種植的名縣，每年都要舉辦馬鈴薯節。

“齋”是穆斯林應修的五功之一。回族信仰伊斯蘭教。每年伊斯蘭教歷九月，通常以西方新月出現的日子為準，回族進入齋月，按例封齋。直到新月再現西方，方始歡慶“開齋節”。這是開齋節的早晨，寧夏永寧納家戶一戶尋常回族人家正在接“都哇”（祈禱），準備吃“開齋飯”了。攝影／胡憲國

興武營是明代長城附近一座城堡的名字，如今是這個村子的名字。村里有兩道明長城，村民稱圖中的這道為頭道邊墻；還有一道叫二道邊墻，如今只剩一些斷續的小土丘，穿越村子而過。清晨，羊群在通過長城豁口。

土壤雖然瘠薄，但如果有點兒降雨，糧食畝產量也能達到百斤左右。若久旱無雨，則顆粒無收。種植農作物時，要鋪上地膜，進行簡單的灌澆，這樣薄膜下的水就不會很快蒸發。覆膜保護是西海固農業節水的方式之一。

時間 2009.10.24 地點 寧夏瓷窯堡 位于靈武市寧東鎮郊外的瓷窯堡曾是當年西夏王朝的造瓷中心，考古隊曾從這里出土過大量的西夏瓷器。即便是今天，散落的瓷片也隨處可見，往往拿手輕輕一撮，一片晶亮的釉色便從塵土中現身了。圖中，考古專家鐘侃（左）、環境專家汪一鳴（右）和執行總編單之薔（中）一起在鑒賞研究碎瓷。攝影／王寧

由于史籍上記載較少又相對地處偏遠，須彌山曾在很長的一段時間內少人關注。幾十年前被重新清理后，眾多石窟特別是北周和唐朝的珍貴文化遺存才重現光彩。圖中即是北周石窟中的精華之作第51窟，被人們譽為“須彌之光”，曾經的海原大地震曾使窟室遭到嚴重破壞，而一度坍塌的洞口卻也保護了后壁上的三尊大佛免受風化和人為的破壞。攝影/袁蓉蓀

手印巖畫在世界各地發現較多，代表權力、占有等多種含義，但如賀蘭口這種連帶手腕的手印為數極少。畫面正上方的一幅人面像重環雙眼，學術界認為大多代表神靈的形象，手印在這里可能代表了先民們與神靈相通的某種“承諾”或“旨意”。攝影／王彤

環形石器發現于太陽神巖畫下側的石縫中，工作人員把石器最窄的部位與太陽神巖畫的刻槽相對，石器與刻痕正好吻合，疑為刻制太陽神所用的石器之一。攝影／王彤

發現于賀蘭口的這塊光滑的石壁上布滿了數十幅精美的人面像巖畫，從刻痕來判斷，鑿點細而密，邊緣非常整齊，線條纖細，富有張力，當為金屬器鑿刻。專家們認為，這幅大場面的人面群像，表現的是一個部落生殖崇拜祭祀的場面。類似于這種形象的人面像巖畫在賀蘭口發現很多處，賀蘭口曾經可能是一個巨大的先民祭祀場所。攝影／王彤

賀蘭口，一只巖羊似乎在張望山體上的巖畫。這幅巖畫表現的是一幅敘事性狩獵場景：畫面左上方一人拉弓射箭，射向一群向前疾奔的動物，其中有一只體形較小的動物卻沒有與其他動物一起遁逃，而向著獵人的方向仰首張望。有學者認為，這可能就是獵人飼養的“獵犬”。攝影／王彤

時間 2009.12.2 地點 寧夏須彌山 佇立在古絲綢之路要道旁的須彌山寫滿了歷史，連穹頂上的壁畫也有屬于自己的生動故事。為了向讀者呈現它們，攝影師袁蓉蓀側臥在寒冷的地上，留下了洞頂的珍貴影像。攝影／王彤

圖3

圖2

沙坡頭治沙的成功，使麥草方格成為了世界著名的固沙方法，在后來它還被廣泛應用于其他的地區，并且演化出了種種不同的面貌。在塔里木沙漠公路兩側，用蘆葦扎成的草方格正忠實履行著自己固沙護路的職責。攝影／郝沛

圖4 1908年4月與1909年5月，科茲洛夫兩次帶領探險隊來到黑水城，他沒有找到傳說中埋藏在黑水城中的大量珍寶，卻找到了比珍寶還要寶貴的東西：24000多卷西夏時期的藏書和大批經卷、佛面、塑像等等，其中包括西夏文刊本和寫本達8000余種，這些資料是研究西夏歷史的無價之寶。這張黑白照片（圖1）是當時探險隊在黑水城進行挖掘前拍攝的。圖2及圖3是他們在黑水城挖掘現場拍攝的照片（供圖／孔群）。這尊安詳的彩色菩薩坐像（圖4）是黑水城出土的眾多佛像之一。（攝影／孔群）

20世紀初，由科茲洛夫率領的俄羅斯探險隊拍攝的黑水城佛塔群照片。供圖／孔群

圖1

此塊殘碑為西夏陵出土的形體較大、字數較多的一塊西夏文碑，所刻楷書筆力遒勁厚重又不失秀麗輕盈，是不可多得的西夏書法珍品。 攝影／董洪征

穆斯林五功之一的“朝”——朝覲麥加，是每個虔誠的穆斯林一生中至少要履行一次的義務。朝覲是從繞行禮（tawaf）開始的，逆時針圍繞懸掛著黑色帷幕的卡爾白行禮的朝覲者身著白色戒衣，形成了巨大的白色漩渦。因為中央廣場面積有限，許多朝覲者只能在禁寺高處、外圍行禮(攝影／Kazuyoshi Nomachi/C）。

這是1991年在寧夏賀蘭縣拜溝寺方塔出土的西夏文經咒，經咒為麻紙墨書，基本保存完好，中部有5個西夏文，為“年浪氏妙慧”，年浪是黨項人姓氏，這五個字應該是一個黨項女尼的名號。攝影／董洪征

1963年9月中旬，中國科學院部分科學技術人員來到寧夏中衛縣召開治沙研究工作會議，討論治理騰格里沙漠和有關鐵路固沙等問題。圖為時任中國科學院副院長的竺可楨（前排左）、沙坡頭沙漠試驗站首任站長李鳴岡（前排中）、當時的科學院副秘書長謝鑫鶴（前排右）等在野外考察，他們正在觀察適宜在沙漠里生長的植物沙拐棗。攝影／王新

得黃河之利，寧夏成為西北地區重要的漁業生產基地，寧夏的黃河鯉魚、黃河鯰魚、沙湖花鰱等都是遠近聞名的美味水產。到2010年，寧夏計劃水產養殖面積要達到30萬畝以上。圖為寧夏賀蘭縣高渠村的漁農正在魚塘里收網捕魚。供圖／新華社

1958年，中國第一條沙漠鐵路包蘭鐵路，在寧夏沙坡頭地區穿越騰格里沙漠勝利通車。但鐵路的通車并不意味著最后的成功，世界曾有一些沙漠鐵路在通車以后，因為流沙侵襲，無力抗拒，最后被迫改道。為了解決這一問題，麥草方格固沙法在這里得到了廣泛應用。在科技工作者和當地群眾的共同努力下，麥草方格編成的巨網最終成功縛住了“沙龍”。攝影／劉海峰