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依山修建的梯田 鏡頭逆著下午的陽光，記錄下這一層層水光交錯、邊緣齊整的“階梯”。這是廣西龍勝的金坑梯田，從空中俯視，依山勢而修的梯田仿佛祭祀用的神壇，規整而莊嚴。梯田的頂端寬闊而平整，與普通的水田別無二致。但當大雨來臨時，積水可以迅速沿山勢流入，而雨水沖刷下的土壤卻保留在下層的田中。

溶洞中的“梯田” 自然界中，如梯田般層次清晰的階梯狀景觀雖不多見，但也并非無處覓尋。在喀斯特地區的溶洞中，就經常可以看到這樣的碳酸鈣“臺地”。這張照片同樣拍攝于廣西，溶洞位于百色樂業縣城附近，名為羅妹蓮花洞。因為洞中的層層階地很多是由沉積物由中心向外生長而成，故而多呈圓盤狀，且環環相套。

鈣華池中的“微梯田” 這是北京石花洞中的微型鈣華池群景觀，這些鈣華池每層的厚度僅為厘米級，但是在微距鏡頭之下，它們的階梯狀層疊清晰可辨。每層階梯之內，碳酸鈣形成的方解石結晶細膩剔透，它們與水波紋狀的層次邊緣共同構成了渾然天成的梯田狀景觀。

與水相克——黃土高原的梯田 人工的梯田與自然的梯田雖然成因毫不相干，甚或規模不同，但形式上卻不乏相似之處。在黃土高原，耕地大都位于坡地之上，這里土質疏松，雨水可以將土壤輕易地沖刷帶走。為了保證農作物產量，人們總結出改造坡地的經驗，那就是修建梯田。

與水相生——溶洞中的“梯田” 溶洞中如千層餅般的沉積物看上去與陜北的梯田何其神似，但它們卻是因水而生——洞中的滲水富含碳酸氫鈣，伴隨著二氧化碳的逃逸，碳酸氫鈣分解為難溶于水的碳酸鈣逐漸沉淀下來。由于不同時間段中沉積的速度時快時慢，洞中也就留下了樹木年輪般的層次變化。

西藏當曲的鈣華梯池 與溶洞內袖珍鈣華梯池的精致相比，露天的鈣華梯池景觀雖然更為罕見，但往往呈現出宏大雄偉之美。在西藏當曲的一條峽谷，綿延20余公里的谷中時有泉水及鈣華池露出，其中最大的鈣華池垂直高度超過150米，面積達上萬平方米。

云南白水臺 而在云南香格里拉的白水臺鈣華池，因外形與梯田驚人地相似，更被世居此地的納西族人認為是天神建造的梯田模型而頂禮膜拜。

鈣華梯池：泉水噴流造就的梯田 人工梯田經過后期的開鑿和修建不同，鈣華梯池并非巖石經過次生的風化剝蝕作用才產生出階梯狀的形態，而是直接生成的“天然梯田”。這是一個非常復雜的過程：在喀斯特地區，由于巖石裂隙較多，因此常有各種冷泉或熱泉伴生其間，這些泉水中含有大量以碳酸氫鈣形式存在的可溶性鈣離子。當泉水從泉眼汩汩而出，沿著有一定梯度的斜坡傾瀉下來——斜坡的存在會使鈣華池的階梯形態更為明顯，但它并不是形成鈣華池的必要條件——在遇到地面上各種微小的凸起所形成的阻隔時，關鍵性的變化就在這里產生了。當泉水“翻越”這些阻隔的時候，水流會加快，而水體會同時變薄，這種情況下，同等體積水體接觸空氣的面積就會增加，形成專業術語中的“薄水”概念。由于增加了與空氣的接觸面積，水中的二氧化碳便會大量逃逸，脫離泉水而彌散進空氣中，這時，碳酸氫鈣由于失去了二氧化碳，就變成了不溶于水的碳酸鈣，就地沉積下來。因此，我們不難看出，原始的地面凸起相當于一個內核，泉水中析出的碳酸鈣會迅速把它包裹起來，而且越包越厚，越包越大，于是這里的沉積速度明顯快于周圍地區，隨著時間的推移，逐漸形成了第一道攔水壩——邊石壩。當泉水越過這道邊石壩，流向下一個地面突起的時候，這個“筑壩”流程又會再次呈現，周而復始，便形成了我們看到的逐級展開的“天然梯田”。 由于邊石壩在鈣華池的形成過程中扮演著非常重要的角色，因此吸引著很多學者對它進行深入的研究。如果我們縱向剖開一個邊石壩，它的內部結構就會清晰地呈現在我們面前。A點是邊石壩的最高突起點，也是水流翻越邊石壩的拐點，因此這里的水體最薄，析出碳酸鈣的效率最高，A點也是邊石壩生長最快的部位。B、C兩個點是水流越過邊石壩向下游俯沖的位置，雖然水體在這里的流速略快于A，但是泉水斷流時，這里是最先斷水的部位，因此生長速度不及A點。D、E則是水流翻越邊石壩的上游位置，由于常年浸泡在水中，這里是最難形成碳酸鈣沉積的部位，因此也是邊石壩生長最慢的部位。至于A點與地面之間的夾角α則詮釋了水流的強弱——來水越是湍急，α角度就越小，水勢衰弱，α角度就隨之增大。如果是巖洞中的滴水形成的邊石壩，α角度甚至會呈現出近90度的直角。

青藏高原東緣鈣華景觀分布帶示意圖 中國最負盛名的鈣華池景觀非常巧合地在青藏高原東緣排成了一線：北起九寨溝以北40公里的神仙池——嫩恩桑措，經九寨溝、黃龍、牟尼溝、漳臘、小金縣的海子溝、寶興縣的趕羊溝、康定縣的玉龍溪到云南香格里拉的白水臺。當然，在中國幅員遼闊的國土上，鈣華梯池景觀遠不止上述這幾處，比如西藏的當曲、云南昆明等地也都有分布。因為鈣華的形成離不開喀斯特地貌，因此，理論上說，有喀斯特地貌的地區，再加上適當的氣候條件，就具有產生鈣華梯池景觀的可能。

色影斑斕的鈣華梯池 在人工梯田和自然界鈣華池的較量中，有一點人工梯田是難有勝算的，那就是梯田中水的顏色。在四川黃龍等地的鈣華池中，池水緩慢流淌，其色彩變幻莫測，無論學者還是詩人，都很難用語言描述出它究竟是什么樣的藍，或者什么樣的綠。究其主要原因，是因為石灰巖吸附固定了水流中的懸浮物，且水體循環暢通，保證了池水的潔凈度和透明度非常地高。與此同時，水中鈣鎂離子使得水體對于陽光中短波長的藍紫光散射率遠大于長波長的紅黃光，讓這里的水藍綠純正。此外，湖底白色的鈣華、黃綠色的藻類以及水深的層次變化，更加增加了湖水色彩的層次和變化。

土耳其的棉花堡鈣華梯池 位于土耳其西南部代尼茲利省的棉花堡鈣華池的階梯落差看上去非常明顯，這也是世界上最著名的鈣華梯池景觀之一，它的壯麗甚至可以媲美中國的四川黃龍。鈣華池附近共有17眼溫泉，水溫從35℃到100℃不等。這些溫泉正是塑造棉花堡鈣華池的自然動力。

四川黃龍的鈣華梯池 在中國四川黃龍的鈣華池景區，泉水漫過一層層“梯田”的邊石壩，向下游緩緩流去。我們可以清晰地看到邊石壩上流淌著薄薄的一層水，風吹起微浪，“薄水層”輕擺波動，水中的二氧化碳揮散至空氣中，留下碳酸鈣沉積在邊石壩上。

云南羅平的瀑布群臺地 因發源于九龍河而得名的九龍瀑布位于云南省羅平縣，由于被9層高矮不等的“臺階”分為10級，這條瀑布素有“九龍十瀑”的美稱。攝影/胡良鋪

河谷階地：河流兩側的梯田 除了鈣華梯池和瀑布階梯，河谷也是大自然造就臺階的常用地點。隨著地塊的抬升，河流在下切的過程中會分多個不同時期切出許多排列整齊、層層疊疊的階地。由于河流所帶來的肥沃土壤，這些階地往往成為人類居住和耕作的理想場所。 看似大同小異的河谷階地，其實每層之間的成因卻有很大不同。在一條發育完整的河谷中，通常我們可以找到侵蝕階地、基座階地、堆積階地、河漫灘和風蝕臺階等多種類型的臺階所組成的“階梯”。侵蝕階地是指早期河流的侵蝕作用所造成的臺階，也就是河流最初的河床。在地質構造的作用下，地塊抬升，河流向下切割，使得河床露出水面，成為了階地。因為形成年代過早，原本沉積在侵蝕階地上的河流沉積物已經在風化剝蝕作用中消耗殆盡，露出了原始的基巖。基座階地與侵蝕階地成因相同，唯一的區別是，基座階地的形成時間稍晚于侵蝕階地，因此在基巖上還殘留有早期的河流沉積物。堆積階地是指河谷中由冰川或河流所帶來的沖積物填充形成的沖積層。如果在堆積階地形成以后發生了構造運動，也有可能導致堆積階地下沉，被后來河流形成的地層所掩埋。河漫灘是指在洪水期被淹沒而在中水期出露的灘地。而風蝕臺階是指在已經形成的階地上，由于長時間暴露在地表，被風蝕、人工或者其他外力所侵蝕出的臺階地形。由此可見，雖然同是一條河谷中的階地，但是它們卻有著各自不同的來歷和淵源。

大地的雕塑—云南元陽梯田 在云南的哀牢山南部，陽光灑在梯田上，又被田中鏡子般的水面反射回來，千變萬化的光影與刻刀雕制般的梯田構成了這樣一幅氣象萬千的畫面。當然，本地的哈尼族居民修建梯田時，并沒有刻意去追求藝術的美感，梯田的作用是保持水土，增加山區的耕地。但正是這種無意于美感的生產活動創造了最具美感的景觀。

深谷中的“龍鱗”——四川黃龍鈣華池 四川松潘黃龍的鈣華梯池形成于高山深谷中，深切的峽谷使得太陽光的入射角及光照強度時刻變化，引得層層疊疊的鈣華池以及池中的湖水更加變幻多姿。相比于梯田，石灰巖造就的鈣華池階地并不一定嚴格依山體海拔而劃分階梯，它的成因更加偶然和難以預測，一場大雨帶來的短暫淤積的泥沙抑或一根落入水中的樹枝都可能影響到階梯的生成和變化。

紅色裙擺——云南東川紅土地 梯田仿佛是山地的百褶裙，層層疊疊，風情無限。如果賦予每層梯田不同的色彩，階梯的層次與韻律感就會更加強烈鮮明。在云南昆明市的東川鄉，有一塊著名的紅土地，溫暖濕潤的氣候促使土壤中的鐵離子逐漸被氧化為穩定的三氧化二鐵，雖然含量微乎其微，但它們足以讓大地呈現出鮮紅炫目的色彩。每年冬季，有些梯田中的紅土地被閑置，以養地力；而其余的梯田則會被翻松，或者種上各種作物，這耕種與不耕種的田地以及種植的不同作物，使得梯田呈現出色彩不同的迷人色塊。

林木環繞的流水階地——四川九寨溝 鈣華梯池除了在泉水自然析出碳酸鈣沉積以外，也有可能在其他因素的作用下加速形成。比如九寨溝的諾日朗瀑布，就與水中的生物作用有很大關系。水生植物及枯枝落葉不僅能在河流的特殊地點扮演邊石壩成壩內核的阻攔作用，而且還能通過生化作用對鈣華的形成施加影響——水生生物群落中的植物體通過光合作用吸收水體中的二氧化碳，釋放氧氣。在河流的某一段，如果生物群落的光合作用過于高效，就會導致水體中二氧化碳濃度下降，從而加速水中碳酸氫鈣的分解，促使碳酸鈣沉淀積聚成為鈣華景觀。水中植物如藻類等對碳酸鈣有攔截捕獲的作用，它們為鈣質的沉積組織起架構。反過來，碳酸鈣沉積也為植被的發育提供了更為寬廣的附著物，久而久之，鈣華池堤壩上的樹木逐漸變得蔥郁起來。

階梯狀瀑布群模式圖 由多級瀑布所組成的瀑布群，雖然形態上也呈明顯的臺階狀，但是它的形成機理與鈣華池卻有本質的區別。與鈣華梯池從上而下的原生構造方式不同，瀑布的形成通常是由于斷層引起的地塊抬升或下降造成的——原本平直的河道被斷層錯斷，成了有垂直方向落差的兩級階地，河水飛流直下，形成了瀑布。但瀑布并不能永遠保持它的高聳和雄偉，因為河床會在河流常年的溯源侵蝕下慢慢侵蝕掉它。以九龍瀑布為例，由于落差的原因，河水在跌落的過程中速度不斷加快，在撞入瀑布下的水潭時會產生向四面八方的巨大沖擊力，而其中的一股力量將直接打擊到瀑布背后的山石崖壁上。由于組成崖壁的巖層性質不同，軟硬度也有很大的差異，堅硬的巖石可以抵擋住水流的沖擊，而較為軟弱的巖石則在這種沖力下慢慢被剝蝕掉，逐漸在崖壁上形成橫向的凹槽，像是鑲嵌在崖壁上的一條巖廊。隨著巖廊的深度不斷加大，終于有一天，上方的巖石在重力的作用下垮塌下來，瀑布相當于向河流的上游后退了一大步，而原來的瀑布位置上只剩下了堅硬的巖石基座，像一個臺階，鎮守著它本來的位置。這樣的過程循環往復，使得原本平直、陡立的九龍瀑布在它后退的軌跡上留下了一串長長的“足跡”——高高低低的9級臺階。而這些臺階的邊緣也都在河流“薄水效應”的作用下形成了鈣華堤壩，宛如一個巨大的鈣華梯池。

梯田就是雕刻在大地上的等高線。圖為云南紅河哈尼梯田。

元陽縣老虎嘴梯田片區正在等待插秧的一片梯田，遠看酷似“馬形”。

山有多高，水有多高 ? 哀牢山低海拔河壩區終年蒸發量在2300毫米以上，巨量水蒸氣隨著熱氣團層層上升，在高山區受到冷氣團壓迫冷凝為濃霧，使該地區終年云霧繚繞，濃霧再度凝聚為雨水，灑落在高山區的原始森林中，被森林吸收貯存為地表水和地下水，形成無數溪、潭、瀑,這就是哈尼梯田的“山有多高，水有多高”的水文狀態。

森林—村寨—梯田—河流 ? 哈尼梯田所在的大山，是哀牢山的東南段，深切延綿的哀牢山，在紅河南岸絲毫不減氣勢。在1000多年前, 當哈尼人來到哀牢山的時候，所做的第一件事是在上半山靠近森林水源之處挖筑大溝，這條條大溝如千萬條銀鏈把大山攔腰一捆，將溪泉瀑布龍潭流出的山水悉數截入，然后在大溝下方挖出層層梯田。森林—村寨—梯田—河流，把山民們的日子緊湊地貼在了大山上。

材料完全取自山上 蘑菇房是哈尼族人世代居住的房子。蘑菇房狀如蘑菇，房采用的材料完全取自山上：土基墻、竹木架和茅草頂。屋頂為4個斜坡面。房子分層：底層關牛馬堆放家具等；中層用木板鋪設，隔成左、中、右三間，中間設有一個常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既可防火，又可堆放物品。但是如今，這些美麗的房子越來越少了。政府出資幫助山民們把蘑菇房改成了石棉瓦頂的房子或水泥瓦房。這種變化讓我們感到遺憾，好在政府已經換了一種改造房屋的思路，保持住蘑菇房的美麗外觀，只改造房屋內部。

有福同享，有難同當 哈尼梯田是哈尼族社會生活的核心，其節慶民俗均是圍繞著梯田這一文化實體而展開的。由于相對封閉的自然環境，千百年來哈尼族并未受到外來宗教的影響，因而很好地保留了本民族長期培育出來的以“森林崇拜”和“稻魂崇拜”為核心的信仰體系，這種對于自然神靈的敬畏與依賴形成了哈尼族信仰體系的基石。圖為在哈尼人每年一度的敬樹神活動中，做法事的主持人咪谷給全村人分豬肉的場景。不論肉有多少，各家各戶一定分得一樣多，以表明樹神對每戶人都有同等的恩賜。同時，梯田耕種的很多環節需要集體協作，耕作一畝梯田需要投入35個人工和12個牛工，這就需要村民們平時互幫互助，有福同享，有難同當。祭神時也要體現這種集體主義精神。

這是典型的農耕時代的聚落特點 我們選擇用衛星照片來反映紅河哈尼梯田在哀牢山上的分布狀態。這里是云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣哈播梯田片區內，平均海拔在1500米左右。我們可以看到，哈尼人一般會把村寨選擇建在海拔1400—2000米的向陽且地勢稍緩的山腰處。村寨的正下方，順著山勢的那面山坡，應該是平整的、易于開墾的。哈尼村寨一般都不大，典型的哈尼族村寨一般沿等高線建設，呈線性布局。村內多有一條主街，連接多條支路通向山上森林和山腰的梯田。一個個小型的村寨形成了相對封閉的社會系統，這是典型的農耕時代的聚落特點。同時，為了安全起見，每個村寨之間的距離一般不超過2公里。

哈尼人堅持施農家肥 如果冬季來看哈尼梯田，可以看到梯田里像血一樣紅的浮萍。這是冬季農閑時梯田里自然生長的，這些紅浮萍在當春季水稻秧苗長出時，則變成了育秧的肥料。中國農業一直有著深厚的生態傳統。像綠肥利用的歷史就十分久遠，起碼在1500到1600年前就有記載。中國的古人早就懂得要做到“地力常新”，于是他們采用輪耕、休耕、間種和施用綠肥與農家肥等方式來做到這一點。為了保證梯田里的生物、植物存活和土壤不板結退化，哈尼人堅持施農家肥。哈尼梯田出產的本地品種稻米甚至只能施農家肥，一施化肥就活不成。這樣又形成一種生態循環：牛、豬等牲畜吃稻稈、米糠，它們的糞便又成為水稻等的肥料。

梯田文化是哈尼族文化的核心 直到今天，我們在紅河南岸的哈尼村寨行走時，還能看到用織布機紡布的女人。近年來，化纖材料的衣服漸漸取代了粗布衣，衣服的色彩也繽紛起來了。

哈尼族文學藝術、居住文化、飲食文化、服飾文化等都是從梯田中生發出來，并為梯田文化所統系。首先是水文化。山上的水首先引進村寨，服務于全村人的日常起居，每個村子都有至少一處公共水井，全村人都可在這里取水，這里還有洗菜池、洗衣池，流水常年不間斷，村民們在一起洗菜洗衣，是工業社會已經罕見了的人際交往的場景。

一個奕車少女正靠在她的小屋前等待情郎。奕車人是哈尼族的一個支系，他們以服飾獨特而著名——婦女們一年四季只穿長及大腿根的短褲。奕車人的分布范圍也很局限，只在紅河縣大羊街鄉、車古鄉、浪堤鄉分布著。這位少女身上佩戴的銀飾竟然有碩大的田螺！少數民族把歷史和對生活的美好愿望都穿戴在身上，田螺是梯田的副產品，田螺肥大說明梯田肥沃。哈尼人從嬰兒時代起就被教授在梯田里摸田螺、抓魚撈蝦的動作，田里的出產是他們存活的根本。

經過一個冬季，田埂立面長滿了雜草，開春插秧之前一定要把草鏟除，一是因為鏟下的草就變成了田里的肥料，二是因為如果不鏟，草就越長越多，草里就會藏蟲，不利于農民在田里干農活。修過了的埂像是理了發的人，精神了，新的一輪生產即將開始。哀牢山上不全是水稻梯田，在高海拔地區也種旱梯田，如圖所示。

修埂是每年春季一定要做的事 以一年為周期，哈尼梯田耕作大致有如下程序：挖頭道田、修水溝、犁、耙、施肥、鏟埂、修埂、造種、泡種、放水、撒種、薅草、拔秧、鏟山埂、割谷、挑谷、打谷、曬谷等20道工序。修埂是每年春季一定要做的工作。圖中已經修過的田埂立面像是藝術家剛剛完成的雕刻作品一樣。

連片之大，層數之多 這張衛星照片的范圍在云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣牛角寨梯田片區內，平均海拔在1300米左右。這張照片顯示出哈尼梯田對山體的覆蓋面積之廣大，這是任何一張攝影作品都不能表現的。哈尼族學者史軍超曾寫道：“紅河哈尼梯田是中外梯田中最杰出的，從連片面積看，數千畝、上萬畝甚至數萬畝連為一體者比比皆是，論層數，一坡竟可達3000 余層，講坡度，有15 度到25度的，有25 度到四五十度的，甚至50 度到75 度的也為數不少，這些是中外任何梯田都無法媲美的。”

閔慶文 中國科學院地理科學與資源研究所研究員 哈尼梯田不能垮塌！ 梯田紫米和紅米是目前哈尼梯田種植較為普遍的傳統品種。紫米屬糯米類，紫米中含有豐富蛋白質、脂肪、賴氨酸、核黃素、硫安素、葉酸等多種維生素，以及鐵、鋅、鈣、磷等人體所需微量元素。哈尼梯田紅米屬于糙米，營養極為豐富，特別是微量元素豐富，吃了特別耐餓，因此歷來受到當地人民的歡迎。梯田紅米極能適應氣候變化和自然災害，雖然該品種產量不高，但極為穩定。該品種極不耐肥，施了化肥后就會害上稻瘟病等病害，即使施農家肥也不能施多，是實實在在的綠色食品。 然而，梯田傳統稻作品種的產量普遍較低，一般相當于雜交水稻產量的1/2甚至1/3。在梯田申遺不斷加熱、梯田旅游快速發展的時候，人們似乎正在淡忘梯田生態系統的生產功能和梯田“三農”（農業、農村、農民）問題。事實證明，以有限景點為核心的旅游開發難以惠及生活勞作在面積廣大的梯田上的百姓，而他們一旦不再從事梯田農作轉而投入到旅游接待中去時，沒有了精心維護的梯田結局只有一個——垮塌！ 哈尼梯田不能垮塌！有專家甚至建議將哈尼梯田作為稻作傳統品種多樣性的就地保護區。 目前梯田紫米和紅米的價格是普通大米的五六倍以上，已經顯現出梯田農產品明顯的比較優勢和巨大的增值潛力。設想一下，如果有組織地大規模發展種植梯田紫米、紅米這些傳統品種，使辛勤耕作在梯田上的人們能夠以其豐富的經驗與智慧在保護農業生物多樣性、傳承農業文化的同時獲得更大的收益，哈尼梯田的保護不就可以實現了嗎？

梯田只是風景嗎？ 元陽有梯田，這在中國已經是老話了。每年來元陽縣看梯田的人多是攝影愛好者們。他們把梯田最美麗的曲線和光影帶給了公眾。于是，梯田成為了一道風景，相異于自然景觀，我們稱之為文化景觀。然而，梯田只是景觀嗎？在這美麗的形式下，隱藏著更重要的信息：農民“汗滴禾下土”的艱辛、農民的生活節奏與梯田生產之間的呼應、哈尼村寨的社會關系與梯田勞作的水乳交融、山民們萬物有靈的信仰與梯田之間的神圣聯系，等等。多數外來者帶走的梯田印象只是外在的，他們并沒有發現哈尼梯田里蘊藏著的由來以久的智慧。

誰來把握變化的速度和方向 與外界的溝通是必然的，在走進來與走出去的過程中，誰來把握變化的速度和方向？紅河哈尼梯田正在積極地申報世界遺產，從自身的價值來說，哈尼梯田當之無愧是世界級的文化遺產，出于尊重它的價值、認同它的珍稀程度、能在更高的層面上推廣哈尼梯田文化中所蘊含的智慧，我們應該為它的申遺投贊同票。但是如果世界遺產的稱號僅被當作旅游開發的金字招牌，從而使旅游的破壞力長驅直入到梯田的核心，那么，我們就要慎重考慮遺產的價值。紅河哈尼梯田順利進入世界遺產名錄，是所有珍視傳統文化和人類文明成果的人的心愿。圖為2011年5月元陽縣一戶農民正在修建“農家樂”。

2011年5月元陽縣境內農民們正在處理剛收獲的香蕉，準備密封運到大城市去售賣。

元陽梯田的某個觀景臺尚未峻工時，就已經發揮起了觀景的作用。

王力軍 中國建筑設計研究院建筑歷史研究所高級建筑師，紅河哈尼梯田申遺保護規劃的總規劃師 別是又一處鄉土文化靈魂的葬禮！ 哈尼梯田與人類建造的園林景觀不同，景觀觀賞性不屬于其基本屬性，生存的必要性才是其本質。 作為持續演進中的農業景觀，哈尼梯田的變化具有內在的“有機演進”特征。水源林、灌溉水系、水稻梯田之間相互依存，具有和諧互動但脆弱的生態關聯性。而創造哈尼梯田稻作農業的世居民族，既是傳統水稻梯田系統的維護者，同時也是梯田遺產價值演進變化（正面或負面）的原始動力。在這一有機演進過程中，梯田的維護者對傳統價值觀的認同是遺產價值延續的認識基礎。 基于以上分析，紅河哈尼梯田的利用機制可以由激勵和維護原動力、以及控制和抑制不符合遺產演進邏輯的外來干預兩個主要環節構成： 首先，依據水稻梯田生存需求的基本屬性，通過提升哈尼梯田傳統稻米和有機農業產品的經濟價值，激勵區域內傳統梯田農業的原始動力、維護傳統稻作梯田的活力，提高遺產價值延續的穩定性。 其次，依據哈尼梯田的演進規律和有機和諧的脆弱性，以理解和尊重地方鄉土文化為認識基礎，通過對外部基礎設施的建設和游客行為限制，建立以“低干預”為原則的旅游模式，避免基于游客需求為目標的旅游模式對鄉土性遺產的原理性破壞。 此類負面案例在國內外的農業遺產和鄉土聚落遺產中已有各種不同形式的表現，積極、鮮活、生動的鄉土文化或被旅游經濟利益的相關角色取代，或成為地方傳統文化迎合游客興趣的“表演”節目——每一次旅游新目的地的成功實施，便成為一處鄉土文化靈魂的葬禮。

人類擁有驚人的創造精神 希望這樣的景觀亙古不變！希望人們懂得，紅河哈尼梯田是當地世居民族為了從事水稻生產而投入了巨大的人力、精力和技能，根據特定的地理條件對廣闊山區進行持續改造的杰作。梯田和水利系統與自然環境高度結合成為水乳交融的景觀，然而，不僅僅是景觀，紅河哈尼梯田向我們證明了人類擁有驚人的創造精神。攝影／李信忠

哀牢山紅河哈尼梯田主要片區分布圖

紅河哈尼梯田申報世界遺產地核心區和緩沖區水梯田分布圖

元陽縣壩達片區四素同構景觀格局示意圖

中國連片面積較大的梯田分布示意圖

在山地稍平坦的地帶，以梯田為生的伊富高族的村莊散落其間，其傳統建筑為高腳屋，有著金字塔形的大屋頂。以往主要以木材、草和樹葉為建材，后來在政府等機構的干預下出現了鐵皮屋。然而這“現代化”的建筑并不適合當地的氣候和生活習慣，伊富高人不喜歡居住，不少房屋因此被廢棄。

與亞太地區分布廣泛的眾多梯田相比，位于菲律賓中科迪勒拉山區的巴納韋梯田以其氣勢磅礴和格外陡峭的坡度著稱。梯田外壁大多用石塊砌成，石壁最高可達4米。水利灌溉系統總長度近兩萬公里，菲律賓人自豪地稱之為“世界第八古代奇跡”。今天，這壯觀的古代工程正在遭受著時代的巨大沖擊，陷入“瀕危”境地。

從巴納韋梯田構造剖面圖中可以看出，這一帶梯田結構復雜，需要較多的人力進行維護和保養，由于梯田產量低，難以滿足生活物質所需，近幾十年來，大量年輕的伊富高人離開梯田，進入城市謀生。人力的嚴重不足使大面積的高山梯田被荒廢，灌溉系統功能逐漸喪失，大大加劇了這一世界文化遺產的衰敗。

在遼闊的亞太地區，梯田分布廣泛，歷史悠久，形成了一個特點鮮明、共性突出的環太平洋梯田文化圈。該文化圈具有梯田稻作、飯稻羹魚、干欄建筑、棉質服飾、祖先崇拜、多神信仰等多方面的文化特征。在巴納韋梯田區，其反映祖先崇拜和多神信仰的木雕文化隨處可見。

伊富高人傳統服飾色彩鮮艷，與我國高山族服飾有頗多相似之處。一些學者在深入考察后認為，菲律賓是“環太平洋梯田文化圈”中重要的一環，伊富高人很可能是中國南方或印度半島移民的后代，幾千年前，他們的祖先南渡重洋，帶來了梯田農耕文明的火種。

梯田在史前時期便已出現，其雛形是人們清除森林或小山頂，以種植糧食或作為防御工事，后來在人多地少等矛盾和需求的推動之下,逐漸成為一種集約利用山地的成熟方式，廣泛發展起來。 這種在坡地上沿等高線修筑的階臺式或波浪式斷面的農田,不僅可改變地形坡度、攔滯徑流、穩定土壤,具有保水、保土、保肥作用，增加單位面積糧食產量，還使得丘陵高山地區的大面積種植成為了現實。山地給梯田支撐起骨架，讓它在天地之間站起；人類的農耕文明則給了它靈與神，讓它延續千百年。 在東亞、東南亞等地區，如中國南部、越南、印度尼西亞、菲律賓、尼泊爾、日本等地，梯田都是擁有重要地位的田制，主要用來種植水稻。無數規模龐大的梯田群不僅建構了令人驚嘆的壯美風光，也養育了大量的人口，甚至形成了一個共性鮮明的“環太平洋梯田文化圈”。 在歐洲，著名的梯田往往與人口稠密地區或旅游勝地毗鄰，主要種植葡萄和橄欖樹等，是高品質葡萄酒的故鄉。它們多臨河、臨湖或濱海，迷人的風光和濃郁的葡萄酒文化獨具魅力，不少梯田區都擁有世界文化遺產的桂冠。 在南美洲的安第斯山脈，梯田遺址是古印加文明留下的寶貴遺產。水利設施設計完美、造型奇特，梯田仿佛古希臘古羅馬的露天劇場，曾用來種植玉米、馬鈴薯等。在磅礴高峻的深山中，壯麗的梯田一如它曾養育的印加帝國一般，彌散著神秘、悲壯和蒼涼的氣息。

在瑞士西南部新月形的日內瓦湖畔，磅礴的阿爾卑斯山下，迷人的世界文化遺產拉沃梯田風姿搖曳。在大城市和旅游勝地的包圍下，它依舊保留著波瀾不驚的田園氣韻。可以說，在從傳統向現代邁進的征途上，拉沃梯田走出了一條令人欣慰的道路。

秋天，葡萄豐收的季節到來了。拉沃梯田被稱為“三個太陽眷顧的福地”——天上的太陽灑下的充沛陽光，日內瓦湖水的光線反射和石頭梯田對熱量的保存，共同孕育出上等的葡萄，它們是高品質葡萄酒的保證。

拉沃人對梯田的照顧無微不至，專門制定了一種“溫和旅游休閑”模式，即游人只能以“路過”的形式游覽，不能在當地住宿。旅游業發展的幾十年來，拉沃梯田區沒有新建一座旅游飯店，為游覽方便而修建的鐵路和高速公路也都謹慎地修筑在梯田區的邊緣地帶——湖濱或更高的山上。

葡萄園無需蓄水，靠降雨便可灌溉，而泄洪和防止水土流失則十分重要。圖中，梯田的石墻與泄洪溝融為一體，這套水利系統會將水流引導到導水渠中匯集起來，送到山下的湖里去，避免直接沖刷土壤。高出田面的石坎則可阻擋土石滑落。

舒雷先生是為拉沃梯田而“戰斗”的葡萄農群體中的代表人物，他對拉沃梯田充滿了深切的愛與自豪。幾十年來，幾乎每一次關于拉沃梯田的保護行動，都來自葡萄農們自下而上的推動。在法律、地方公約與深厚感情的層層保護下，面對城市擴張和旅游業的大潮沖擊，拉沃梯田的面積不僅沒有縮小，還煥發出蓬勃的生機，堪稱奇跡。

拉沃有著濃郁悠久的葡萄酒文化。考古發現證明，這兒早在古羅馬時期便已開始種植葡萄。大約從10世紀開始，當地的修道院與老百姓開始在坡地上鑿石砌墻、修筑梯田，逐漸開辟出大規模的葡萄園。圖中，人們正在梯田村莊的一座酒窖中品嘗葡萄美酒。

拉沃地區的中心城鎮沃韋是一座葡萄世界里的優美小城，以25年才舉辦一次的“沃韋葡萄農節”而聞名，這一盛典被稱為世界上最著名的葡萄農節日。慶典期間，人們傾家而出，以能親自參加狂歡節為極高的榮耀。裝飾華麗的花車后走著五彩繽紛的游行隊伍，廣場上數千名演員連續數日表演大型歌舞史詩，古老而濃郁的葡萄種植文化展露無遺。

龍腦橋是瀘縣現存龍橋群中修建年代最早、保存最完整的橋。橋上的龍、獅、象等瑞獸雕刻得十分細膩，眼、耳、鼻、眉、須、髯、角、甲、翅以及流云，雕工精致，堪稱傳神。1778年，乾隆皇帝曾頒布圣旨，要求保護此橋，所以相關專家認為龍腦橋可能是瀘縣龍橋群誕生的發端。攝影/袁蓉蓀

奇峰鎮二號墓，地處奇峰鎮紅光村，墓室長2.92米，寬1.25米，規模并不算太大。與眾不同的是，墓室兩側除了有兩個武士，還有兩個侍吏，左側侍吏戴交腳幞頭，手持長棍；右側侍吏戴直腳幞頭，手里拿著官員上朝的笏。本文作者蕭易（右）正在考察墓室保存情況。 攝影/袁蓉蓀

霍巍 四川大學博物館館長、考古學系博士生導師 瀘縣宋墓是 古代中國墓葬石刻藝術中 最亮麗的風景線 兩宋時期中原地區的宋墓主要流行兩大類型，一類是方形、長方形和多角形的平面磚室墓，一類是結構比較復雜的仿木建筑的雕磚壁畫墓。長江中下游地區的宋墓形制比較簡單，主要是長方形的豎穴土坑墓和磚室墓，但都對墓室做了很好的防腐處理，常常從中出土保存完好的古尸、絲麻衣物和紡織工藝品。和這些地區相比較，四川地區的宋墓一方面受到中原和其他地區文化的深刻影響，但另一方面也因地制宜地創造出極富地方特色的墓葬建筑。 四川的兩宋墓葬從外觀形態上劃分有土坑墓、石室墓、磚室墓、崖洞墓等不同類型，瀘縣宋墓的雕刻代表了四川宋代石室雕刻的最高水平。從題材、圖像的分布規律上看已經形成一定的規制，例如一般在近門處雕刻守墓的武士，他們的服飾和武器完全可以體現宋代的軍服和武器裝備的若干特點。在墓內四壁位置上則主要雕刻四神、孝子故事等題材；墓室的后壁常常出現墓主人或墓主夫婦的形象，還有在墓室的后壁雕刻有“婦人啟門”這樣一種題材。 瀘縣宋墓這類石室墓墓主人的身份，主要是當地漢民族的地主、富豪，但由于受到漢文化的影響，在宜賓發現的一些少數民族系統的石室墓也模仿了漢式石室墓的雕刻，只是更顯古樸粗放。瀘縣宋墓及其石雕藝術已成為古代中國墓葬石刻藝術中一道最亮麗的風景線。

瀘縣位置圖

2010年5月，瀘縣文物局的工作人員來到方洞鎮新聯村，正在對水田中一個暴露的武士石刻進行搶救性發掘。攝影/袁蓉蓀

在墓室中掩埋了千年的武士，終于重見天日。4個工人進入稻田，正準備將武士像搬出來。為了找到更好的拍攝角度，攝影師袁蓉蓀也進入稻田里了。攝影/袁蓉蓀

2010年5月，一批征集來的宋墓石刻正在運往一號庫房。每一塊石刻都重達數百公斤，4個壯漢抬著都極為吃力。 攝影/袁蓉蓀

近兩年的搶救性發掘，出土了很多宋代墓葬石刻，瀘縣文物局的工作人員正在將它們進行編號，逐一登記。這些令人嘖嘖稱奇的石刻藝術精品，只不過是瀘縣宋墓石刻的冰山一角而已。攝影/袁蓉蓀

張邦煒 四川師范大學歷史文化與旅游學院教授、 中國宋史研究會原副會長、著名宋史專家 瀘縣宋墓中的 瓦肆勾欄石刻填補了 實物型史料空白 瀘縣宋墓石刻以其規模宏大、精美絕倫而令人贊嘆。這枝藝術奇葩植根于宋代，產生于四川，出現于瀘縣，絕非偶然。 宋代四川在四川古代歷史上堪稱極盛時代。在宋代，四川與江南的經濟地位不相上下，各有千秋。就人口密度而言，成都府路在南宋時是全國唯一的一個每平方公里平均居住人口達到100人以上的地區，全國人口密度最高，是宋代人口最集中、經濟最發達的地區之一。 瀘縣是瀘州的治所，屬于經濟發達的潼川府路。瀘州因地處川南丘陵地帶，開發較晚，在宋代是個民族雜居地區。由于瀘州以南地區是“瀘夷”聚居區，瀘州戰略地位相當重要，是軍事重鎮，駐有數量可觀的軍隊。瀘縣宋墓集中地出現了大量武士石刻，表明不少墓主的身份應當是駐守這里的領軍文臣或將校。 瀘縣宋墓石刻不僅具有很高的藝術價值，而且具有很高的學術價值。瓦肆、勾欄足以反映宋代繁榮活躍的商品經濟和豐富多彩的市民生活。宋代有關瓦肆、勾欄的傳世文獻記載并不少，但多集中于開封、臨安等地，不見于四川地區。至于瓦肆、勾欄的圖像資料則在全國各地都極罕見。瀘縣宋墓中的瓦肆、勾欄石刻是十分寶貴的實物型史料，具有填補空白的意義。

在有關宋代的史書和小說中，常常看到關于瓦肆勾欄的描寫，但瓦肆勾欄究竟是何模樣，只能停留在我們的想象之中。在瀘縣宋墓中，我們見到了宋朝人刻繪的勾欄。這十分鮮見，讓我們得以對千年前宋人的生活場景有了一個直觀的認識。攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕四子摘桂石刻。4個孩童在桂花樹下嬉戲，旁邊一只玉兔正在桂花樹下搗藥，是牛灘鎮灘上村宋墓的側龕雕刻。攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕侍女石刻。宋墓后龕一般都雕刻著一把空空蕩蕩的交椅，侍女站在一旁，象征著等待墓主歸來。攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕侍女石刻。這也是后龕雕刻，侍女手持長柄團扇，桌上擺著盛滿食物的盤、盞，真實地展現了墓主生前生活的場景。攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕婦人啟門石刻。這是一個丫環，頭上雙髻，身著背子。“婦人啟門”只是我們對于這類石刻題材的通稱，它相當于一道假門，象征著其后有規模龐大的院落。 攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕夫妻好合石刻，出土于灘上村。圖中女子頭綰高髻，身著廣袖長袍，手持元寶。男子頭戴直腳幞頭，指著女子，似乎正在說著什么。攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕樂伎演奏石刻。出土于新屋嘴村一號墓，兩名樂伎頭戴軟腳花冠，身著長裙，腰扎寬帶。左邊的樂伎正在敲打扁鼓，右邊的樂伎則敲“齊鼓”。《舊唐書》有載：“齊鼓，如漆桶，大一頭，設齊于鼓面如麝臍，故曰齊鼓。”攝影/袁蓉蓀

宋代高浮雕持荷舞女石刻，也叫采蓮隊舞，是宋代達官貴人、文人墨客的歌舞酒宴中盛行不衰的節目。宋代詞人秦觀寫過《調笑令》組曲十首，其八寫的就是采蓮隊舞：“柳岸，水清淺，笑折荷花呼女伴。盈盈日照新妝面，水調空傳幽怨。扁舟日暮笑聲遠，對此令人腸斷。”攝影/袁蓉蓀

一號庫房的墻壁上、地上，到處都是宋墓石刻，圖中左起1、2、3、5是四件女武士像，是“鎮館之寶”。女武士的裝飾帶有明顯的蒙古族風格，說明這一帶的蒙元文化與宋朝文化有過很深的交融。左3女武士像明顯是小腳，目前沒有發現南宋時期有蒙古族女性纏足的記載，這很可能是石匠的自由發揮。蒙古女武士像十分罕見，很多專家為了一睹她們的英姿，不惜遠道而來。攝影/袁蓉蓀

飛天一般出現在佛教石窟中，在墓室中十分罕見。由此可以看出佛教石刻對于瀘縣宋墓的影響。攝影/袁蓉蓀

朱雀栩栩如生，展翅欲飛。攝影/袁蓉蓀

玄武造型別致，呼之欲出。攝影/袁蓉蓀

青龍遒勁威武，動感十足。中國古代把天空里的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區，三垣為紫微垣、太微垣、天市垣，外圍分布著四象，即東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武。攝影/袁蓉蓀

范曉 四川省地礦局區域地質調查隊總工程師、 教授級高級工程師 瀘縣為什么 有取之不竭的 優質石材 瀘縣的龍橋、石窟和宋墓，都離不開一樣東西，那就是石頭。這些石頭取自于四川盆地廣泛分布的侏羅系、白堊系紅色巖層中的砂巖，它是恐龍時代河湖盆地中的泥砂物質堆積成巖的。這種砂巖可以采制成尺度很大的石板或石條，而且質地較細膩，易于雕刻，是很好的建筑和藝術的材料，取之不盡，用之不竭。 在地貌上它也很有特色。這些厚大的砂巖層常常在四川盆地的丘陵中形成頂平崖陡的方山地貌，狀如城郭。自南宋以來，在這些方山上修筑了許多城堡，用于軍事防御，筑城的材料也來自于就地開山采石。這種砂巖自然也被廣泛用于民用建筑、石窟雕刻、墓葬等等。例如四川盆地建有石基、石階、石墻、石柱的民居；遍布鄉間的石板路；在中國石窟藝術中獨樹一幟的以大足石刻、安岳石刻、樂山大佛等為代表的一大批摩崖造像等。遠自漢闕、后經歷代發展的石質墓葬建筑與雕刻，都和這種砂巖形影不離。這種特殊的地質背景提供的天然資源，被因地制宜地拿來作為人文景觀的一種載體，并成為四川文化的一種特色，瀘縣當然也不例外。而且在瀘縣，以龍橋、宋墓等為代表的石質建筑、石刻藝術，把這種文化濃縮或演繹到了一種極致，留給人們一筆極其重要極其珍貴的遺產。

陳世松 四川省社會科學院研究員，宋史專家，著有《蒙古定蜀史稿》、《宋元之際的瀘州》、《宋元戰爭史》等。 瀘縣宋墓， 打開了研究宋朝歷史 的另一扇窗口

由于歷年來不斷有宋墓石刻出土，數量眾多的宋墓石刻不得不與明、清時期的佛像一起，擠在二號庫房中。平時很少有人進來，這些珍貴的文物上掛滿了蜘蛛網，積著厚厚的灰塵。整理這些文物的工作量比較浩大，這些寶貝目前依然藏在深閨之中。攝影/袁蓉蓀

每年農歷六月十九是觀音廟會，這一習俗已經延續了千百年，屆時瀘縣周邊地區的善男信女從各地趕到觀音造像極多的玉蟾山，上香祈福。從六月十八的下午開始，玉蟾山上的香客就開始多了，至當晚子時達到摩肩接踵的盛況，人群至六月十九的下午才散盡。崖壁上這尊最大的像是千手觀音菩薩。攝影/袁蓉蓀

玉蟾山的石刻遍布山體各處，在這處天然形成的甬道邊緣，同樣造像密布。這些石刻雖然體量不大，但內容豐富，有觀音菩薩、十八羅漢漂海圖，十分精美。攝影/袁蓉蓀

巖壁上的小圓龕，是佛教常見的“千佛”題材，中國許多地方的石窟都以千佛為名，比如千佛崖、千佛洞、千佛寨、千佛洞等等。地上擺放的是明清圓雕佛像，明清以降，佛教造像從石窟轉為了圓雕造像，玉蟾山其實正是中國佛教石刻的一個縮影。攝影/袁蓉蓀

這幅“悟道圖”是玉蟾山石刻中的精品。其雕工精美絕倫，構思精妙，所刻內容是釋迦牟尼在菩提樹下冥思苦想最終成道的場景。 攝影/袁蓉蓀

陳鳳貴 瀘縣文物局局長 瀘縣宋墓是中國 數量最多的宋墓群

玉蟾山一處偏僻的山崖上，赫然刻著“建文皇帝像”，這樣的題材特別罕見。很多地方都有關于明代建文皇帝的傳說，但始終都沒有結論。這位神秘消失的皇帝難道真的到過瀘縣嗎？這是一個謎團。攝影/袁蓉蓀

瀘縣文物局二號庫房，其中一間黑黢黢的房屋密密麻麻擺滿了明清圓雕佛像、佛頭，圖中工作人員正在查看佛像保存情況。瀘縣石刻眾多，目前并沒有一個陳列博物館，石刻都保存在庫房中。攝影/袁蓉蓀

龍腦橋位于四川瀘縣九曲河上，學界贊譽此橋可與北京盧溝橋毗美。龍腦橋長54米，共有13孔、14個橋墩。中間的8座橋墩上，共雕了4條龍、兩只麒麟、一只獅子和一頭大象。當時的人們將民間喜愛的瑞獸——象、獅子、麒麟與龍并置，反映了人們對太平盛世的向往。攝影/袁蓉蓀

建于清代的風水橋，位于瀘縣加明鎮團山堡村。橋雖然很小，卻依然秉承傳統，刻了兩條龍。橋的側面還有三尾魚的線雕圖案，極有文化價值。攝影/張云飛

方洞鎮三界村1組的龍燈橋建于清代，造型簡單，十分古樸。這里兩岸樹竹茂密，沃野連綿，景致秀美。攝影/袁蓉蓀

鐵壚灘橋建于清代，位于奇峰鎮長林村8組。橋墩上龍的形象與傳統形象相去甚遠，展現了古代工匠非凡的創造能力。攝影/袁蓉蓀

薄刀橋建于明朝，位于云錦鎮稻子村1組。這座橋龍的形象延續了龍腦橋的風格，精美傳神，形象生動。攝影/袁蓉蓀

苦橋子橋位于瀘縣福集鎮石鴨灘村，橋長19.85米,建于明代。由于地處兩河交匯之處，為了便于通船，其中一半橋面呈拱形，形成了一個曲直相連的橋面，獨具匠心。攝影/袁蓉蓀

地處瀘縣西南的潮河橋，距縣城22公里。由于遠離公路，保存十分完好。瀘縣龍橋以平梁橋為主，四川夏季洪水較大，平梁橋易于洪水通過，是因地制宜的選擇。傍晚時分，許多村民正通過此橋回家。攝影/袁蓉蓀

地點／海南省五指山市沖山鎮什保黎族村委會

鄭小枚 漢族，1955年生于海南海口市。1982年畢業于海南師專中文系（今海南師范大學文學院），1998年獲南京大學哲學碩士學位。現為《海南大學學報》人文社會科學版副主編，編審，主要從事古典詩學、海南文史的研究。著有《中土文明的燭照與海南的文化性格》、《論黎族文身的倫理隱喻》等。

王恩 黎族，1959年生于海南瓊山縣，現為海南省博物館文博館員。長期從事黎族文化的保護工作，參與成功申報“黎族原始制陶技藝”、“黎族船形屋營造技藝”、“黎族服飾”等國家級非物質文化遺產保護名錄項目，著有《黎族文身初探》、《談黎族特殊標志符號的含義》等。

巨型銀耳環，黎族女子的特殊裝飾 老照片中的黎族少女屬于黎族的哈支系，她們佩戴的大耳環是純銀的。黎族八個支系中的女子，并不是都佩戴這樣巨大的耳環。需要佩戴的支系，當少女長到四五歲時，家人就張羅著為她們穿耳洞，戴上銀耳環。初時戴一圈，隨著年齡增長逐漸增加圈數，一直加到十幾圈。圖中這樣多圈的銀耳環可達幾公斤重，有的女孩耳朵難負此重導致耳垂破裂，只好在耳朵上另行穿洞。 為什么要佩戴這種巨大而沉重的銀耳環，黎族女性自己也說不清楚，只知道是祖上傳下來的習俗，大致是為了辟邪。由于長期生活在較為原始的自然環境中，與走獸、瘴氣等共處一地，易遭邪毒侵擾，黎族人認為金屬有辟邪作用，佩戴銀耳環能對各種侵害起抵御作用。為此，個別“難養”的黎族男孩，家人也會在其耳上穿洞，掛上一個或若干個金屬耳環。但男孩戴的耳環很細小，僅是貼著耳緣而已。 黎族地區不產銀礦，黎族自身也沒有制銀技術，因此黎族女性佩戴的銀耳環，是通過以物易物的方式與漢區商人交換的，一般用牛換一整副耳環——包括若干圈由小到大的銀環，可以讓女孩子逐年增加到耳垂上。由于價格高昂，原本作為辟邪的金屬耳環自然地產生了價值含義，衍生出身份、身價等意味。這種易物的交換方式受區域局限，海南各地的黎族一般多與鄰近的漢區商人進行易物交換，如陵水、保亭兩縣的黎族，拉著牛去跟鄰近的萬寧縣漢商進行交易，而樂東、白沙縣的黎族則多與儋州的漢商打交道。早期黎族地區不通行錢幣，流通的是真正的“通貨”——牛。交易時，人們自然而然地將手中的貨物折算成“值多少牛”。偶爾也用糧食作通貨，如米。這種原始的交易方式，一直延續到20世紀中期。 銀質大耳環雖耀眼醒目，但比較笨重，而黎族少女自幼就必須與家人共同勞動，因此只在節日或特殊日子才佩戴。圖中右一這位少女耳上的簡單耳環，才是日常生活中經常佩戴的。在佩戴大耳環的特殊日子里，需要做家務時，她們會將耳環向上翻，頂在頭上。這種大耳環的流行歷史結束于“文革”中。 黎族各支系婦女都穿筒裙，但相互有別。圖片中的筒裙為短款，下擺為縱口，呈A字形，與其他支系的緊口或者長款不同，透露出哈支系服飾特有的民族氣息。她們的上衣也是哈支系特有的樣式，其別致之處在于下襟，是罕見的多層式襟擺，一般是3層或5層，看上去好像穿了幾件衣裳。繁復的襟擺、縱口的裙擺與夸張的耳環形成對應，平衡了視覺感受，使服飾達到了自身的協調性。（解讀／鄭小枚?供圖／胡亞鈴）

泥條盤筑 新石器時代遺存的制陶工藝 這些陶罐是黎族人用泥條盤筑的古老方法制成的，這種制陶工藝是新石器時代的遺存。制陶人將黏土舂碎、曬干、細篩，把篩好的黏土和成陶泥并搓成條狀，盤成所需的形狀。陶器成坯、晾曬至干后，架在柴火上露天燒約1小時，使其堅固。在燒陶時，需按黎族傳統進行祈禱和驅鬼儀式。燒好的陶制品，要浸泡在一種黎語叫做“塞柴崖”的植物皮搗碎的汁液中，增加其硬度。制陶工藝一般由母親傳授給女兒，傳女不傳男。

黎族至今沒有自己的文字

黎族至今沒有自己的文字 上世紀50年代初，民族工作者深入海南，廣泛接觸黎族群眾，進行黎族識別的調查工作。黎族沒有文字，研究黎族的專家曾經想根據黎族的發音為黎族創造自己的文字，但這一想法一直沒有實現。

茅廬為穹的黎家居室 這是黎族賽支系一戶人家的民居室內。黎族賽支系的民居較為寬敞，房屋的拱頂也較高，是黎族傳統民居中較為規整體面的。 圖中央煮食物用的火灶是黎族普遍使用的三石灶，即用三塊大石頭壘起左、右、前三面，形成一個聚火的合圍空間，上面放器皿。圖中的三石灶像是臨時的，標準的黎族三石灶，左右兩塊石頭的下半部要埋入土中，以便使用大器皿時有較好的穩定性。這左右兩石稱為“母灶石”。灶前選一塊無棱角而較平的石頭，置于地面上，可隨煮食器皿的大小而移動，被稱為“公灶石”。柴火從“公灶石”兩邊送進灶膛，灰燼則從兩塊“母灶石”間的后隙中扒出。石灶雖簡易粗樸，但合理、適用。 由于沒有排煙系統，三石灶燃燒過程產生的熱度和煙霧在室內自然升騰，使爐灶上方成為一個煙熏區。爐灶上方有一個固定的黑色置物架，平時多懸掛玉米一類的食物，也擱置酒曲等需要“溫養”的食物。當捕回動物時，黎族人將動物洗凈剖成片狀，晾在架子上，或掛在架子的木鉤上，煮食物時順便進行熏烤，使食物可以保存較長時間，同時也使食物具有熏烤的風味。因此，置物架也就是熏烤架。 熏烤架的上方懸掛著兩排動物的骨頭——那是各種野生動物的下頷骨，有山豬的、狐貍的、野鹿的、豹子的、猴子的……凡是男主人所捕獵的動物，殺食后都會將下頷骨按捕獲的時間順序排晾在墻壁上。這既是男主人所獵殺動物品種、數目的記錄，也是男主人捕獵能力和榮耀的標志。 三石灶上的器皿，是黎族人以泥條盤筑的古老方法所制的陶罐。灶旁的幾個陶罐和缸，都是用這種3000年前流傳下來的原始手藝制作而成。爐灶后方的甕，用于儲鹽或腌制食物。陶罐上方的黑色長形物，是裝鹽的竹筒。水缸旁邊的木桶和黎族婦女身后的簡易木床，與漢地形制相似，它們應是現代民族交融的產物。

黎族人仍在沿用三千年前的紡織技藝 黎族的紡織技術堪稱中國紡織史上的“活化石”，有超過3000年的歷史。黎族織錦是中國最早的棉紡織品，早在春秋戰國時期，史書上就稱其為“吉貝布”，其紡織技藝領先于中原地區，有人認為海南島因黎錦而成為中國棉紡織業的發祥地。圖中黎族婦女用的是踞腰織機，即將織機一頭掛在腰上，另一頭用腳撐直繃緊，形成一個可供梭子來回穿移的平面，進行紡織。這種踞腰織機，產生于新石器時代，在黎族一直沿用至今。黎錦制品包括筒裙、頭巾、花帶、被子等，有紡、染、織、繡四大工藝，色彩多以棕、黑為基本色調，青、紅、白、藍、黃等色相間，可織出花草蟲魚、人物、器物等具象和抽象的多種圖案。相傳元朝時由黃道婆將黎族的紡紗、織布等技術加以改進傳播到內地，推動了長江下游棉紡織業的發展，掀起了被海內外學者稱譽的持續數百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品。

他們擁有加工劇毒樹種“見血封喉”樹皮的技術 這兩個黎族男子正在剝一種名為“見血封喉”樹的樹皮。“見血封喉”被稱為“毒木之王”，樹中的乳白色汁液含有劇毒，傷口若沾上這種汁液，即可心臟麻痹、血管封閉、血液凝固、窒息死亡，故名“見血封喉”。樹雖有毒，但其樹皮卻是極為特殊的天然纖維，有著罕見的柔韌性，黎族著名的“樹皮衣”就是以它為原料制成的。黎族人砍下“見血封喉”樹后，將樹皮從樹干上像蛻皮一樣囫圇剝退，經浸泡、捶打等程序加工后，不但可以做成樹皮衣，還可以制作各種用品，比如腰帶。上圖中的黎族婦女就是用“見血封喉”樹皮制成的腰帶將踞腰織機掛于腰間的。這種腰帶柔韌性好，經拉耐扯，能承受織機長期反復的繃直推拉。

黎族的染色原材料全部來自于大自然 染色是黎族紡織技術的一個重要步驟，黎族織錦圖案復雜、色彩紛繁，因此每種顏色都有不同的染色方法，且原材料全部來自天然。如獲得黃色染料，將黃姜搗爛，經過浸泡得到姜黃汁，把棉線浸入其中，反復搓揉擠捏，然后晾干；紅色染料用的是名為“蘇木”的木本植物，將“蘇木”削成片，加水煮出紅顏色后，將棉線放入浸染，晾干，再煮染，反復多次方可完成；黎族織錦圖案常用的褐色，染料來自于名為“牛縋”的樹皮，煮水出色后浸染，經搓揉擠捏，反復煮染而成。圖中的棉線被染成綠色，用的染料是一種名為“谷木”的植物葉子，摘取搗爛后，把棉線放入樹葉的綠汁中，反復搓、揉、擠、捏，使棉線完全被染成綠色，隨后晾干而成。 黎族女性走過了數千年母女相傳的制衣歲月，一代代黎族女性均是獨自完成紡、染、織、繡的全過程，把紡染織繡的古老技藝完整地保存至今。她們把原野的色彩織入經緯，把自然賜予的溫潤穿在身上。

她們把族徽刻在身上 這是兩個黎族支系女性的文身。臉上有紋飾的這位是黎族杞支系的女性，她臉上有兩條斜紋，耳邊有兩條直線，下頜有四條半圓狀橫紋。文身是黎族社會特殊的民俗現象。人類學家吳澤霖先生說：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫’，世界上還不知道有哪個民族像黎族這樣保存了三千年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。”世界上一些民族有文身的風俗，如非洲的貝寧人、盧古魯族人、戈戈族人，美洲的印第安婦女等，在當代中國仍能見到文身的民族還有臺灣的泰雅人以及云南的獨龍族、傣族。有的民族雖然至今仍保留著文臉和文身的習俗，但他們在臉、身上留下的只是一些文烙的散點，相比之下，黎族文身的確是非常壯觀的刻在人體上的“敦煌壁畫”。

她們把族徽刻在身上 歷史學家和人類學家闡釋，文身起源于圖騰崇拜，是原始氏族部落圖騰信仰在人身體上刻烙的符號。黎族文身也被視為圖騰崇拜的遺存，但與一般古代圖騰崇拜不同的是，它普遍為女性文身，并且女兒文身的圖樣與母親相同。在黎族社會里，文身是母系氏族社會遺留下來的古老習俗，文身圖案是氏族的標志，黎族各支系文身的部位、紋飾各不相同。一般同一方言區文身的部位、紋飾大同小異，相似的文身圖案代表同屬于一個黎族支系，同時代表彼此同屬一個氏族，代表黎族內部的血親關系。關于黎族文身的起源和原因，學界歷來觀點不一，有圖騰崇拜說、祖先賜圖說、美飾修容說、防止擄掠說、夫家配婚說等多種說法，至今無定論。按黎族的說法，文身是祖先定下的習俗，后代必須遵循，否則死后到祖先那里報到時，見不到特定的標識，祖先不認，無法歸宗，將成為終日游蕩于荒山野嶺間的野鬼。 這位只露出手和腿部的黎族女性屬于黎族美孚支系。美孚支系的文身圖案，在手腳上多呈長條形狀。過去黎族女孩在11至14歲期間，以母親為代表的女性家長會張羅著為她舉行文身儀式。新中國成立后，尤其是在現代文化與教育之軌鋪入黎族的山寨和村落之后，黎族女性文身的習俗逐漸消失了。

遠離民居的谷倉 這是正在搭建中的黎族的谷倉構架。黎族的谷倉比較窄小，用木頭架起谷倉與地面隔開，避免潮濕。黎族谷倉多建在遠離民居的村邊，以防容易起火的茅草屋發生火災時，把人們賴以生存的糧食燒掉。谷倉里盛放稻谷、山蘭等糧食。山蘭是黎族地區的特有谷物，有特殊的香味，產量很低，可煮食亦可釀酒。

就地取材的金字形屋和船形屋 黎族村寨多隱映于蔥蘢的熱帶雨林中，村寨里的主要房屋是長形居室，墻體為土木結構，由木樁加木桿或竹竿固定框架，然后將和好的泥巴抹糊于框架上，干燥即成。使房屋呈金字形的大屋頂是用茅草層層覆蓋而成的，有較好的隔熱和防寒作用。茅草是黎族民居的主要材料，因此黎族有“養茅草山”的習俗。許多黎族人有自己的茅草山，其“養”法很獨特：第一、二年的茅草長出來時，均用火燒掉，第三年長出的第三茬茅草品質優良，才是蓋屋頂的最好材料。這是黎族杞支系的金字形屋。 黎族還有一種更為古老的房屋——船形屋，其外形像船篷，呈拱形。船形屋是用野藤扎架的干欄式建筑，分為上下兩層，上層住人，下層飼養家畜。拱形的人字屋頂上覆蓋著厚厚的茅草或葵葉，同樣是大屋頂，但茅草或葵葉從屋頂延伸到接近地面，其形像一只倒扣的船體。船形屋的拱形造型，既可抵御臺風的侵襲，還能防水、防潮、防蟲、防獸、防瘴，是新石器時代南方民族的典型民居，也是黎族族源悠久綿長的象征。 如今的黎族聚落，大都已經搬離處于深山的茅草屋，下山住進了政府蓋的磚石房。隨著社會的變遷和自然環境的改變，蓋茅草房的原料已不再易得。

傣族

黎族

地點／云南省西雙版納傣族自治州景洪市勐龍鎮景龍村委會景尖村民小組

蔡小晃 傣族，云南民族大學民族文化學院副教授，從事傣族民俗、宗教研究。 1997泰國皇家學院訪問學者，1999年泰國如諾大學訪問學者。

這是舂食物用的研臼，多用木材或竹根制成，舂少量食物才使用。舂數量多的食物，一般要用腳碓。腳碓建在廚房或者竹樓下，在地面上挖兩個相距不遠的小坑，中間架有桿杠，桿杠一頭舂食物，另一頭供一至三人共同用腳踩，使得碓上下運動。研臼和腳碓除了舂米以外，還用來將煮熟的糯米飯舂制成糍粑，把粳米飯舂制成餌絲，把辣椒舂成粉末等等。每逢節日，傣族家家戶戶都要舂制各類食物，“咚咚咚”的腳碓聲響遍傣族村寨。 研臼旁是耕田時架在牛背上的軛，以便在牛身后拴住犁耙。傣族雖然很早就開始農業生產，但在明代以前耕作技術處于粗放階段，收獲甚微。到明代隨著大量內地人移居邊疆，才帶來先進的農耕技術。至今傣族地區還能見到驅牛耕地的景象。（蔡榮男）

桌上最左側的是傣族自制的土陶水壺。用土陶水壺盛的水清涼爽口，尤其在炎熱的夏天，喝上一口水壺中所盛的涼水，頓覺暢快無比，暑意全消。傣族土陶制品都由婦女制作，除了水壺還有各種生活用品、建筑用品和賧佛用品。傣族的制陶技術保留了新石器時期的慢輪工藝，是我國古老陶藝的代表。由于慢輪制陶經濟效益不高，學習這門手藝的人越來越少，這一傳統手工藝正瀕臨失傳。 土陶水壺前面是拴在耕牛脖子上的鈴鐺。傣族社會以農業生產為重，主要靠牛耕田，耕牛系上鈴鐺，便于放牧及尋找。 較小的罐子是盛食用油或者食鹽的。在西雙版納等地區沒有灶臺，在竹樓的客廳中設有火塘，火塘上架著三角架，一般油罐鹽罐就掛在架子上，上面的蓋子能防蟲蟻。 這個竹籮是挎在腰間的，也叫秧籮。傣族男女外出勞作或者趕街上集時，都會在腰間挎著這樣的竹籮，裝輕便的食物、刀具等隨身物品。它既是生產生活用具，也是精致的裝飾品，還是傣族男女青年的愛情信物。戀愛中的青年男子都要精心編織一個竹籮送給心愛的姑娘，以換回姑娘編織的筒帕，也就是挎包。傣族男子從小學習竹編，男子不會竹編就像女子不會紡線織布一樣，很難找到伴侶，所以傣族男子人人都有精湛的竹編手藝。傣族竹編十分精致，圖案美觀，種類繁多，特色鮮明。 砍刀是傣族人重要的生產生活工具，傣語稱“帕”，用來砍柴伐木，削制竹筷、竹篾等。傣族冶鐵技術很早就有，早在明代，傣族制作的刀具就很有名，但是冶煉跟竹編、制陶、紡織一樣，都是傣族農業生產中的副業，并沒有依此專長為生的人。傣族舞蹈中有以刀為道具的刀舞，由數量不等的男性舞者佩刀表演，舞姿剛健有力，舞時無伴奏，最多僅有象腳鼓而已。 傣族以糯米和大米為主食。傣族人酒文化悠久，特別喜歡喝自家釀制的米酒。自古以來傣族地區就盛產優質大米，因此釀造出來的小鍋米酒更是通亮透明，清香純正，醇甜柔和，香味悠長。（蔡榮男）

紡線機在傣語中叫“貢維”。傣族紡線機全是用木頭制作的，其結構非常簡單，只有一個帶底座的紡輪和一個帶動軸。男耕女織是傣族社會的傳統分工。傣族女孩十一二歲就開始學習紡線織布，不會紡線織布的女子不為男子喜悅，因此傣族婦女幾乎人人都是紡線織布的好手。紡織機還是男女青年戀愛的“道具”之一，在云淡風輕的夜晚，少女坐在竹樓陽臺上或者竹樓下優雅地紡線，等待著心上人。女子結婚后，紡線的工作就在室內進行了。傣族女子用紡出來的線編織成美麗的織錦，也叫傣錦。這是一種古老的手工紡織工藝，在漢代史籍中就有傣錦的記載。傣錦圖案精美，顏色鮮艷，除了織制筒裙、挎包、床單等日常用品，還織制祭祀賧佛的用品。 這個竹編的小桌名叫篾桌，傣語叫“盆爽”，桌面大多用竹篾編制，其余用藤篾編制，也有通體用竹篾編制的。篾桌形狀多樣，有正方形、長方形，也有圓形。（蔡小晃）

男子懷中抱的是斗雞。傣族男子在農閑時節喜歡在村寨中斗雞取樂。 這把大扇子是用竹筍葉制成的，打谷子時用來扇去谷殼。傣族的扇子也有用竹篾、薄葵樹及棕櫚樹的樹葉編制的。 傣族服飾各地差異較大。基本上男子一般都穿對襟或大襟短袖衫，下穿長管褲，用白布、青布或彩綢包頭。女子一般都穿對襟或大襟窄袖短衣和筒裙，上衣顏色較淡雅，前后衣襟齊腰。女子的筒裙長至腳踝，束腰修形，常用色彩艷麗的條紋布縫制。（蔡榮男）

竹編的衣柜是傣族女子出嫁必備品，用來裝衣物。竹編的簸箕，用于簸米，把大米中的谷殼碎片及其他異物與米粒分離開。象腳鼓因外觀似大象腿而得名，是傣族舞蹈的主要樂器。象腳鼓一般是用木棉樹挖空，蒙上牛皮制成的，鼓聲宏壯深沉，有獨特音色。根據鼓身長度可分長象腳鼓、中象腳鼓和短象腳鼓三種。長象腳鼓有兩米多，主要在德宏一帶使用；中象腳鼓約一米五左右，在德宏、西雙版納等傣族地區都有使用；短象腳鼓不到一米，主要在西雙版納一帶使用。圖中是短象腳鼓。象腳鼓是傣族人必不可少的樂器，傣族一年中有很多節日，無論規模大小，每一個節日都少不了象腳鼓。人們只要聽到象腳鼓聲，內心都會蕩起一種興奮的激情，會紛紛出門觀看。象腳鼓不僅在喜慶之日使用，當埋葬百歲老人時，人們也要敲響象腳鼓，以表示送老人“回老家”。傣族認為百歲老人去世，不是死了，而是回家了。根據傣族習俗，婦女一般不能拍擊象腳鼓，只有男人才能拍擊，所以傣族人認為拍擊象腳鼓最能夠表現傣族男子的陽剛氣質。傣族許多地方有賽鼓之風，賽鼓時，許多象腳鼓同時敲響，鼓聲震天，喧聲雷動，場面壯觀動人。（蔡小晃）

第二天我們驅車到了大勐龍，鄉干部領我們到大勐龍白塔下的一個村落開始選點。因為是第一次拍攝，我的想法是盡量利用一些傣族的環境，比如可以用緬寺、竹樓等為背景，能更好地交待傣族的居住環境。陳海汶卻說重要的不是背景而是道具，他準備了一塊碩大無比的背景布，環境已不重要了，而是通過當地百姓使用的獨特的生活用品，來傳達該民族獨有的信息。

終于完成拍攝前的全部準備工作，但天色已晚，這時陳海汶帶來的拍電影用的片場閃光燈派上了用場。

在選取道具的過程中，我盡量向陳海汶介紹傣族的民俗，以及各種用品與傣族人生活的關系，如象腳鼓、竹器等等。在一戶傣家，我們突然發現了傣族最原始的做米線的用具。把這個工具用來做道具當然是最好了，可它實在太大了，而且陳舊不堪，一搬就可能散架，只有作罷。陳海汶不甘心，于是組織了十余個傣族人在這架古老的米線機前拍了一張照片。

我們的拍照過程變得像拍電影一樣，整個村子數百名村民幾乎都來圍觀了。 傣族合影的拍攝過程是在村民的哄笑和打趣中進行的，場面十分火爆。完成拍攝后，只見膠卷盒散落一地，我大概數了一下，120反轉片用了數十卷。拍完后我看了一下陳海汶用數碼相機拍的圖像，也就基本知道了下一步的工作方法。從那以后我們在云南的拍攝就越來越順利了。

孔雀舞是傣族人創造的，最初由傣族男人跳，需要戴上面具，并套上翅膀、尾巴作為道具，觀者看不到演員的面孔。上世紀50年代，文藝工作者對傣族民間的孔雀舞進行了改編和再創作，去掉了沉重的道具和面具，并將由男人跳改為女人跳。孔雀舞現已成為最具代表性的一種民族舞了。這張照片攝于上世紀五六十年代，是舞蹈家在舞臺上表演孔雀舞的情景。

征鵬，原名召溫幫，傣族，1943年生于云南省西雙版納景洪市。1968年7月畢業于中央民族學院中文系。中國作家協會會員。

過去傣族人全民信奉佛教，幾乎每個村莊都有一座寺廟，每個男子都有童年出家的經歷，在寺廟里通過佛經學習傣文，學習做人的道理等，寺廟曾是傣族人的學校。這是西雙版納地區的一個寺廟和寺廟里的佛爺，他們都很受尊重。傣族的寺廟附近大多建有佛塔。傣族人把佛塔看作是佛陀的化身，建塔時要把一些金、銀、琉璃、金屬、貨幣等珍藏于塔內。他們認為建塔是為自己造福。

圖上是德宏地區的佛塔，左下是瑞麗的大金塔。佛塔造型很多，有泰式金剛座佛塔、緬式鐘形佛塔、亭閣式佛塔等。

曹成章 漢族，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員。 1958年畢業于云南大學歷史系西南民族史專業。長期從事民族學、民族歷史調查研究。著有《民主革命先驅刀安仁》、《版納絮語》等。 1992年獲中華人民共和國國務院政府特殊津貼。

云南是中國最重要的甘蔗產區之一，傣族主要聚居在云南，也有種植甘蔗的習慣，除了種植水稻外，種植甘蔗和橡膠也是傣族人主要的經濟來源。這張老照片展現的是傣族女子運甘蔗的情景。

新中國成立后，土地不再歸傣王所有，每個傣族人都會得到屬于自己的土地。他們正在把一截截竹子釘進土里，把土地劃分為一個個區域，分給每個人。每截竹子上都會寫上歸屬者的名字。

這是解放初期西雙版納的傣族村寨，現在茅草頂的干欄式房屋已經很少了。傣族居住地區潮濕、悶熱，蛇等易與人為害的野生動物較多，因此傣族人世居干欄式建筑。當下傣族人的干欄式建筑有很多是用鋼筋混凝土建成的，但外觀還是沿襲竹樓的式樣。

傣族社會有男耕女織的傳統，解放后女子也可以下田犁地，這位傣族女子正在學習如何跟在牛的后面犁地。從她的衣著可以看出，她是新平縣一帶的傣族，屬于“花腰傣”。花腰傣主要分布在云南省玉溪市的新平、元江兩個縣，其中大部分又居住在新平縣境內漠沙、嘎灑、腰街、水塘4個鎮。花腰傣的稱呼主要是因為婦女的服飾色彩絢麗，層層束腰如彩帶而得名。

用白布纏頭的兩位傣族女子是居住在西雙版納、景谷一帶的“水傣”。

用黑布纏頭的是景谷、耿馬一帶的“旱傣”。傣族未婚女子不纏包頭，且上衣和筒裙的顏色鮮艷，所以她們均是已婚女子。新中國成立后，遵照傣族人民不能接受被稱為“水傣”、“旱傣”、“漢傣”的意愿，均稱為傣族。

潑水節又名“浴佛節”，相當于傣族的新年，是西雙版納最隆重的傳統節日之一。潑水節那天，傣族人都會換上節日盛裝，各挑一擔清水為佛像洗塵后，就開始相互潑水，表示祝福。

蹺蹺板是傣族人喜愛的娛樂活動，聰明的傣族人在樹樁上架起一根樹干，加以固定，就做成了一個結實、耐用、會盤旋的蹺蹺板了。傣族人玩蹺蹺板的方式有些特別，人數可以是兩個，也可以是四個，還可以把上半身緊緊地貼在樹干上。

土司制度是中原王朝對邊疆地區進行管理的手段之一。中原王朝在邊疆地區設立土司，由原有首領為地方統治者，給予職名，世襲統治。明代云南傣族聚居各地都設有土司。這是清代德宏土司刀化南坐堂的情景。

文身是古代越族共同的民族習俗之一，唐代文獻中甚至用“繡腳”、“繡面”等作為傣族的族稱。至今，傣族人仍有文身的風俗。

解放前，土地歸傣王所有，傣族人想蓋房子就要帶上禮物面見傣王，請求他批準使用土地。傣王如果同意，就會伸出腳來，讓這個傣族人把自己的腳印輪廓畫下來，掛在家里，證明他蓋房子的要求已經得到傣王的批準了。

蔡榮男 傣族，博士，云南民族大學副教授。從事傣族語言文化研究，著有《傣語的聲調格局與元音格局》等。

冬季的山坡之上看起來是荒草萋萋，枯枝遍地，但是其下卻有水流不斷匯入水潭，它們遇冷凝結，成為垂直懸掛的冰柱。在冰掛的頂端，那些附著在山體或者草根之上的冰掛也隨物變形，凝結成了各種形態。此時的潭水映襯著這些雪白的冰雕作品，顯得愈發純凈。攝影／

冰花 被稱作“冰花”和“樹掛”的霧凇，在太行山地區并不鮮見。在遇到濕度比較大、風速較小的情況下，霧氣中的小水滴遇到冷的樹枝等物體便不斷聚集凝結，成為白色或乳白色不透明冰層。這些呈現針狀和粒狀的乳白色疏松微小冰晶或冰粒，看起來輕盈潔白，宛如瓊樹銀花一般，又清秀雅致，像盎然怒放的花兒。

微雕 山谷里大大小小的瀑布，完全凝結成了巨大的冰柱、晶瑩的冰簾以及千姿百態的冰幔冰掛。從細部去看，它們有的像玉琢的佛塔，有的像盛開的水晶蓮花，有的像寒光閃閃的利劍，有的像青嫩的冰筍，盡管形態各異，卻無不璀璨耀眼。

懸泉 懸泉是南太行瀑布中的精靈，云臺山潭瀑峽又以懸泉噴瀉最為著名。兩側崖壁中的懸泉匯聚而成的水流，從距地面40多米高的絕壁上噴瀉而出，在懸泉下面形成規模巨大的泉華體，冬天在泉華體上凝結生成的巨大冰柱頂天立地，蔚為壯觀。

屏瀑 南太行的冰瀑和冰掛最具震撼美的當首推由屏瀑形成的冰瀑。屏瀑顧名思義，瀑布較寬，像屏風一般。尤其是那種彎曲且曲曲相連的屏瀑，下面往往是深潭。屏瀑凝結成密密匝匝的冰柱，望之若水晶宮一般。游人乘皮筏子徜徉于玉樹瓊林和清澈潭水之間，頓生恍若隔世之感，不知是冬是夏。

我們驅車前往禾豐鄉，帶上《中國國家地理》2009年第6期雜志，然后徒步上山尋找與這期封面相同的拍攝點。

每年3月下旬至4月初，地處貴州省開陽縣清龍河畔的山野中，遍地的油菜花競相怒放。今年雖然經歷了長時間的低溫影響，花期推遲了半個月，但油菜花在難得的陽光下紛紛盛開，使遠處此起彼伏的喀斯特山巒變得更加秀美。

貴州屬典型的喀斯特地貌，地形多為山地，油菜依山而種，花開時節綿延數十里。黃的花、綠的葉，大氣磅礴，讓原本貧瘠的山野顯得生機勃勃。我們一行人在山上尋尋覓覓，終于找到了封面拍攝點。眼前的景象與《大地新奇觀——油菜花》這期的封面場景基本相同，只是油菜花似乎少了點。