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上世紀50年代后期全國都在大搞農業公社，男女社員統一勞動。侗寨也有農業公社，這個侗寨的女社員們正在棉花地里鋤草，干勁十足。攝影/朱康樂

這個侗族村寨過去屬于巖洞鄉，1999年撤鄉改鎮，隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣巖洞鎮。這是一個典型的依山傍水的侗族村寨，森林十分茂密，綠意盎然。由于侗族人有為新生嬰兒種植100棵杉樹苗的習慣，因此侗寨的森林覆蓋率很高。攝影/朱康樂

羅康隆 苗族，貴州天柱人，研究員，主要從事民族經濟學、生態人類學研究。自1987年，先后出版學術專著11部。從2000年以來，先后主持國家社科基金重點項目、國家社科基金一般項目，美國福特基金項目等11項。現為湖南吉首大學人類學民族學研究所所長、歷史與文化學院院長。

楊通銀 侗族，湖南通道人，美國得克薩斯州立大學阿靈頓校區（UTA）語言學博士，1992-1996年在中國社會科學院民族研究所工作，主要從事侗臺語和其他南方民族語言文化研究，著有《通道侗語研究》、《莫語研究》等，現任江蘇徐州師范大學語言科學學院教授、副院長。

為什么很多侗臺語族語言的使用者是漢族？

鄧敏文，侗族，1943年生于貴州省黎平縣竹坪村。1967年畢業于中央民族學院少數民族語言文學系。1980年考入中國社會科學院民族文學研究所從事民族文學及相關文化研究工作。著有《中國多民族文學史論》、《神判論》、《沒有國王的王國——侗款研究》、《中國南方民族文學關系史》等書。1991年10月獲國務院頒發的政府特殊津貼及證書。2003年退休后主要從事侗族大歌及相關文化的搶救、保護、傳承、發展及研究工作。

2003年11月28日，貴州省從江縣侗族大歌節上，位于大山深處的高增鄉小黃村1212名侗族人同臺演唱侗族大歌。參加這次演唱的，年齡最大的是花甲老人，最小的才4歲。多聲部、無指揮、無伴奏的侗族大歌演唱難度極高，但他們配合十分到位，旋律多變，悅耳動聽。有關部門已現場公證，準備申請吉尼斯世界紀錄。 攝影/吳東俊

侗寨都建在河溪兩旁，跨水而居，因此侗寨的橋很多，最有名的就是風雨橋。侗族的鼓樓、風雨橋等木建筑做工精湛，不用一釘一鉚和其他鐵件，完全用杉木鑿榫銜接，美麗、壯觀、經久耐用。這是廣西柳州三江侗族自治縣程陽永濟橋，始建于1914年，1983年被洪水沖毀后，國家立即撥款修復。修復工程于1985年12月竣工。攝影/新華社 鐘濤

這是波蘭維利奇卡鹽礦中的圣金卡教堂，宮殿中的頂棚、地面、墻壁、浮雕乃至吊燈，都是用巖鹽雕刻而成的。維利奇卡鹽礦建于13世紀，在21世紀仍在使用，是波蘭乃至歐洲最古老的鹽業企業。1978年，維利奇卡鹽礦被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。整個鹽礦就是一個巨大的地下“迷宮”，它包括2391個宮室，長度近300公里。所有這些宮室都開鑿在9個鹽層上，鹽層最淺處是64米，最深處達327米。目前，這里可供參觀的面積只占了整個鹽礦的百分之二。攝影/Rafal Stachurski

在印度河上游支流的罕薩河谷，每天早晨都有成群結隊的孩子們走路去上學。男孩們大都穿V領的毛衣，絳紅或者深藍；女孩子則穿淺藍的夏瓦爾·卡米茲，佩戴白色頭巾與遠處勒格博希峰的皚皚白雪相映媲美。

這張圖是河北淶源白石山地質公園的長崖景觀，白石山最高峰海拔超過兩千米，除了長崖，塔峰也是最著名的景觀，它們都是由距今約14億年至10億年的白云巖或白云石大理巖構成。白云石大理巖是原來在海洋沉積的白云巖受地殼深處較高的溫度壓力影響而形成的變質巖。白云巖變質形成白云石大理巖后，顏色和質地更加潔白均勻，這也許是白石山得名的緣由。攝影/李峰

侗族

有太行八陘第五陘之稱的井陘，剛好位于太行山中麓，河北和山西結合的地方，東邊距離石家莊不過30公里，歷史上“冀通衢要沖”地位可見一斑。古道東邊連接土門關,往西還有固關和娘子關，從地形來看，娘子關和固關最為險要，因為它們都處在井陘道與太行山主脈相交的地方。明代將內長城延伸到了娘子關和固關，這也是太行山明長城的最南端。攝影/康志良

水族認定時間1953年 地點/貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣

廣西柳州三江侗族自治縣獨峒鄉座龍寨是個典型的依山傍水的侗族村寨，全寨80多戶，戶戶都住木制吊腳樓。當地盛產杉木，木建筑的工藝十分精湛，木材之間的銜接處全用木楔，卻異常牢固。攝影/胡錦朝

我們在高爾寺山尋找《中國國家地理》2008年第3期封面的機位，山形角度大致差不多，可是我們發現位置低了一點，雪山和草甸之間少了一層山巒，決定爬上身后的黑石山拍攝。攝影/劉乾坤

河北省贊皇縣的嶂石巖村是太行山中一座小山村，中國三大砂巖地貌之一的嶂石巖地貌就得名于此。當夕陽的余暉灑向村旁高聳的巨大山崖，紅色的嶂石巖陡壁被染上了一抹淡淡的金黃，不免引人陶醉其中。此時的太行山仿佛不再是一條橫亙在你面前的山脈，而更像一道巨大的幕墻，一望無際，綿延不絕。攝影/馬宏杰

侗族人團結互助，勞作時喜歡結伴。這張老照片展現的就是傍水而居的他們早飯后結伴走向稻田的情景。攝影/朱康樂

吳萬源 侗族，1932年生，湖南省懷化市通道侗族自治縣人。1950年參加工作，長期在湖南省民族事務委員會和湖南省民族研究所工作，研究員。從1951年開始，幾十年來全面參與了湖南全省侗族的民族識別認定工作。參與編撰《侗族文學史》、《侗族通覽》、《湖南侗族百年》、《侗族百年實錄》等書籍。

維利奇卡鹽礦外景。如今，維利奇卡鹽礦成了波蘭最受歡迎的游覽勝地，這里每年都要接待數以百萬計的游客。攝影/R H Productions

這是從南面望去的岡仁波齊峰。這座著名的神山被印度教、耆那教、藏傳佛教、苯教認作是世界的中心。岡仁波齊的身后，孕育著印度河的源頭獅泉河，蛇行于荒漠沙礫地表，向西北奔流約300公里，離開中國進入印度，流經印控克什米爾拉達克地區，北上進入巴基斯坦的克爾門。而在岡仁波齊峰的側旁，則發源了象泉河—薩特萊杰河。它穿越喜馬拉雅，將在印度境內完成大半行程后，進入巴基斯坦。先是與杰納布河合流，最終匯入印度河。

這張圖是山西陵川縣佛山大峽谷。太行山之中峽谷毗連，曲流深澈，從山西高原發源的河流經過太行山流入華北平原，在很多地帶留下崖壁夾持河谷的山水勝景。攝影/秦紅宇

水族。

吳貴飆，水族，1963年出生于貴州省三都水族自治縣。1986年中央民族學院歷史系（今中央民族大學歷史文化學院）中國史專業畢業；2006年中共中央黨校研究生院社會學專業在職研究生班畢業。研究少數民族圖書館學、少數民族文獻學、少數民族歷史學、水族歷史文化等。現任中國民族圖書館館長，副研究館員。

這著名的太行陘羊腸坂，是自山西經過王莽嶺通往河南平原的古道，盡管有羊腸之稱，卻是晉汴咽喉的“關隘要道”，曹操在長詩《苦寒行》中描繪的“北上太行山，艱哉何巍巍，羊腸坂詰屈，車輪為之摧”即是形容此處行走的艱難。攝影/秦紅宇

羅康隆，苗族，貴州天柱人，研究員，主要從事民族經濟學、生態人類學研究。自1987年，先后出版學術專著11部。從2000年以來，先后主持國家社科基金重點項目、國家社科基金一般項目，美國福特基金項目等11項。現為湖南吉首大學人類學民族學研究所所長、歷史與文化學院院長。

掉頭的時候，車滑下了路基，氣候寒冷，路面和草甸上都是暗冰，四驅掛上之后也沒有反應，羋友康和秦昌平在高海拔的地方吃力地推車。攝影/劉乾坤

中國東部部分地區地形示意圖 在中國的東部，大興安嶺—太行山—巫山—雪峰山劃分出了我國地勢第二階梯與第三階梯的界線，而太行山就是這條界線上的重要一環，它在華北平原與黃土高原間豎起了一道天然的屏障，不但分割出了兩個明顯不同的地理單元，同時也為晉冀兩地孕育出各自獨特的文化創造了絕佳的條件。

維利奇卡鹽礦的升降機結上了厚厚的一層鹽殼。1996年，鹽礦的1至3層完全停止采鹽，建成博物館供游人參觀。在古代，維利奇卡鹽礦的鹽被稱作“白色黃金”。事實上，維利奇卡生產的鹽的確像黃金一樣有價值。當時，鹽礦創造的財富，相當于整個波蘭王國財政收入的1/3。800多年以來，維利奇卡都是整個波蘭的財富來源，并為波蘭的文化奠定了堅實的物質基礎。

這是沁河在山西澤州附近形成的曲流峽谷，這段峽谷相對比較開闊，雖然河曲包繞的半島尖峰聳立、曲流周圍山巒重疊，但這還不是太行山曲峽最精彩的地段，在沁河的出山口——五龍口以上深切在石灰巖中的曲峽，以及山西陵川、壺關與河南輝縣交界處的許多曲峽，還要深幽得多，但要拍攝也更困難。攝影/秦紅宇

水書是水族人的百科全書 水族是為數不多的既有民族語言，又有民族文字的少數民族之一。水書是水族文獻的總稱，每一冊水書都有書名。根據水書的發展與演變，其字體可分為古體、今體、異體三種，其字形結構大致分為數目和干支字、象形字、形聲字、會意字四種。關于水書的悠久歷史，著名社會學家岺家梧教授在著作《水書與水家來源》中說：“水家古文字創制之時代極為古遠，可上溯到殷商時代，并與甲骨文、金文有淵源關系。” 現存800余字（含異體字）的水文像漢字早期的甲骨文一樣，以象形字、形聲字、會意字居多，幾乎都停留在類似的甲骨文、金文等原始文字階段。水書沒有統一的刻版，均系抄寫才得以傳襲。這是2009年7月7日，貴州省三都水族自治縣水族同胞聚集揚拱鄉歡度千年霞節時，水書先生正在仔細翻閱古老神秘的水書。攝影/秦剛

白陘古道最讓人稱道的是靠近雙底村的72道拐。因為此處山高坡陡，要順峽谷而下需要克服巨大的坡降。為了省力，古人選擇了一條陡直的支溝，利用支溝從上到下逐漸變寬的地形，修筑了迂回曲折的下山坡道。我數了數，到山腳的山門處，不多不少剛好72道。攝影/秦紅宇

風雨橋是侗族人的祈福之橋，出于在水口處攔截財源或驅擋不利地勢的考慮，風雨橋的橋亭較多，橋亭和橋廊上都有重重屋檐，顯得莊重、神秘、宏大。侗族人祖祖輩輩集體建造、維護風雨橋，這是他們最喜歡的公共建筑之一，很多侗族人在風雨橋里下棋、聊天、歇息，還把糧食拿到橋下晾曬。攝影/閻雷

2008年第3期中還登載了貢嘎群峰的大場景，在等待日落的時間里，李忠義和羋友康在討論這張大場景的拍攝時機和構圖。

從宏觀的小比例尺地圖上看，太行山是中國東部的一個巨大階梯，邁過它，就從富饒肥沃的華北平原上到了千溝萬壑的黃土高原。而一旦身處其間，你就會發現，其實太行山是由無數階梯組成的。這是因為太行山東緣地處一條近南北向的斷裂帶上，在這條幾公里至十幾公里寬的地帶上，發育有不計其數的大小斷層，而每條斷層都會生成一個階梯，于是就形成了太行山“大階梯中有小階梯”的奇特景觀。攝影/楊孝

這張極有價值的老照片翻拍的是1953年一位侗族人寫給黨中央毛主席的信，要求恢復他的侗族身份。吳萬源為我們寫完稿件，特意拿出這張精心保存的照片。這是他在參與湖南省侗族識別認定工作中碰到的真實事例。

維利奇卡鹽礦中的一位礦工正調整向礦壁中注射水泥的機器，這種機器用于密封礦壁，使其不受水浸。在這里，水浸是一個永恒的問題，礦井的最底層已經被完全淹沒在水里

印度河流域示意圖

山西和河南交界的南太行，海拔接近兩千米，此處群峰連綿、千壑交錯，站在高處俯瞰，近處怪石嶙峋，峭壁跌宕，遠處奇峰疊影，山影蔥蘢，峰頂或平或尖，形狀各異。尤其是夏秋時節，棱角分明的峰巒在朝暉和夕陽的映照下，仿佛披上了一層金色的霞光，給人的感覺既如夢如幻，又氣勢磅礴。攝影/秦紅宇

掛壁公路是太行山里獨有的工程，公路是在懸崖峭壁上鑿洞而成，沿途危巖相疊，曲折蜿蜒，十分驚險。為了修筑山西陵川縣最東邊與河南交界的長約8公里的錫崖溝掛壁公路，當地村民整整修筑了30年。攝影/李前進

水書的分類較為復雜。就其吉兇而言，可分吉祥和兇禍兩類；就其使用范圍而言，分為普通水書和秘密使用的水書；按形式劃分，有朗讀本、閱覽本、通常本、時象本、方位本、星宿本等。水書直接或間接地記錄了水族先民關于天文歷法、生產、防衛、營造、婚喪、生育、祭祀、出行等諸多方面的經驗和認識。據考證，水書在宋代就已盛行于水族民間，至今仍在水族人日常生活中廣泛應用，以婚嫁、喪葬和營造方面應用最廣。如嫁娶，從問親、婚配雙方生辰八字生克、定親、開親到新婚出閣、入新房、回門，無不依據水書的規定行事。水族人平時裁壽衣、裝棺木、修圈門、搭雞籠、挖廁所、補高壽、背幼嬰回娘家等等，也都要依照水書的規定擇吉避兇。水書保存了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教資料，對于研究水族的語言文字、社會歷史、哲學思想、天文歷法、氣象、文學藝術、宗教信仰等均具有重大價值，堪稱一種獨特的彌足珍貴的文化遺產。水族“水書習俗”于2006年被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，使面臨失傳的水書得到有效保護和傳承。這張形式漂亮的圖是十二方位吉兇圖。攝影/苑帥

侗布的制作工藝十分復雜，工序繁多，耗時很長。僅染色就需要多日，因為染好的布每天都要拿到河邊清洗浮色，然后再染色，反反復復多次。用木槌子長時間捶打的侗布，會產生滑膩而光澤的效果，捶打的時間不同，滑膩感和光澤度也不同。這是侗家常見的晾曬侗布的場景。攝影/閻雷

再往上車不能行進了，羋友康和李忠義拎著沉重的器材繼續往上，比照著封面的角度、周邊的山形地貌特征，把腳架和帳篷都設在這里，等待云散開捕捉貢嘎主峰出現的瞬間。

這幅照片所展示的巖石表面是兩種次生構造共同造成的結果——圓形的“彈坑”是受到長期風蝕或水蝕侵襲之后的痕跡，而縱橫交錯的裂紋則是巖石受到外力擠壓或拉伸而形成的節理。其中橫向、較深的節理形成的時間更早，而兩組交錯的斜向節理則更為年輕，因為我們從圖中可以看到，橫向節理有明顯的被斜向節理所截斷的痕跡。攝影/楊孝

這幅畫再現了當年礦工們開鑿鹽礦壁畫、建造鹽雕塑的情景。幾百年來，波蘭的極富藝術細胞的礦工們在這里堅持不懈地用鹽雕刻出各種精彩的藝術品，終于使鹽雕成了維利奇卡的一大奇觀。

從空中俯瞰斯卡都地區的印度河谷地。這片位于巴控克什米爾山區的山間盆地，現屬巴基斯坦直轄吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區。左邊是喜馬拉雅山脈，右邊為喀喇昆侖山脈，山峰白雪皚皚千里，印度河蜿蜒而過。

地質剖面圖

隨著現代高速公路的開通，太行山中的不少古道早已大段荒廢，有的地方被開發成戶外探險者的徒步體驗之地，有些地方成了羊群上下山的通道。

她們的想象力在馬尾繡上馳騁 2007年2月4日，中國荔波萬畝梅花報春節上，水族婦女在展示水族特有的馬尾繡。所謂馬尾繡，是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其他顏色的絲線，幾種線合在一起繡成各種圖案，然后拼鑲到布料上。水族女性對自然界中的各種事物有著敏銳的觀察力，她們將自然萬物和民俗事象經過想象加工后，反映在繡品上，花鳥蟲魚造型別致，頗富民族韻味和藝術效果。馬尾繡上往往綴有銅飾，因為水族人認為銅能驅邪避兇。馬尾繡主要流傳分布在貴州三都水族自治縣境內的三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉鎮的水族村寨。攝影/秦剛

貴州黎平縣肇興鄉堂安侗寨有700多年的歷史，寨子建在山腰，四面青山，阡陌縱橫，梯田層疊。春天，梯田里水色正濃，一位勞作中的侗族男子和他的水牛，成為這幅風景畫的點睛之筆。攝影/江聲樹

因為太行山的石英砂巖屬于海相沉積，因此很多巖石上都留有大海的“烙印”，比如波痕構造。在水流的沖刷下，砂巖很容易在表面形成波狀起伏的痕跡，而這些隆起的波脊也成為判斷水流方向的重要依據。從照片中接近對稱的波痕構造來看，水流呈周期性有規律地改變流向，很可能是在潮汐漲落的過程中往復，因此這塊巖石的沉積環境應該是濱海地區。而波脊上密密麻麻的雨痕坑則是降雨留下的印記。攝影/楊孝

這幅畫描述了鹽礦的礦工們把馬捆住四足，吊到礦洞來的情景。鹽礦自古以來一直有馬匹工作，用于運鹽、拖動升降機等。馬匹運下來后就一直生活在礦洞里。維利奇卡的最后一匹馬，一直工作到2002年才退休。

太行山系圖

古道上的部分關口也在高速公路通過的時候被拆除，在被保留下來并得到修葺的關口，還可以看到歲月刻在石板上的很深的車轍痕跡。攝影/楊越巒

馬尾繡工藝主要用于制作背兒帶，水語稱為“歹結”。馬尾繡背兒帶主要包括三部分：上半部為主體圖案，由20多塊大小不同的繡片組成，周圍邊框是在彩色緞料底子上用大紅或墨綠色絲線繡出幾何圖案；上部兩側為背帶首，下半部為背帶尾，均有精美的圖案與主體部位呼應，是通體繡花的完美藝術品。制作這樣一件“歹結”，需要52道工序、一年左右時間。水族中老年婦女制作“歹結”尾花，一般不用剪紙底樣，直接在紅色或藍色緞料上用預制好的馬尾繡線盤繡，并綜合運用結繡、平針、亂針，手法靈活自如，圖案美觀耐看。

鼓樓是侗寨的標志，每個侗寨至少有一個鼓樓，多的有四五個。雖然一個寨子的人就可以獨立建好鼓樓，但侗族人習慣有事大家幫，一個村寨要建鼓樓，四面八方的侗寨都會來人幫忙。攝影/胡錦朝

在太行山地區，除了波痕和雨痕構造，另一種典型的沉積構造也很常見——泥裂。與泥土干裂的原理一樣，暴露在地表的沉積層表面也會在干旱的條件下產生龜裂，裂紋中往往會被填充進一些膠結物，這些膠結物與沉積層一起受到更新的沉積物覆蓋和壓實成巖作用，就會形成這種如植物根系脈絡一樣的構造景觀。攝影/馬宏杰

侗族青年一直保持著行歌坐月的傳統。行歌坐月是指入夜后男青年結伴與喜歡的姑娘唱歌、談情。陰歷逢雙的日子，只要不是農忙季節，男女青年就會在晚飯后點上火把，提上燈籠，聚在一處集體對歌，然后男女逐一配對，說悄悄話，相互了解，看雙方是否情投意合。攝影/朱康樂

巴控克什米爾地區地處喜馬拉雅山脈西端，印度河上游河谷之中，山體裸露嶙峋，雪線很低。河谷里是農民耕種的麥田，山坡上蜿蜒而下的是有幾百年傳統的人造冰川，歷史上每逢干旱年份的3月，土邦王分派給村民的徭役中最艱苦的就是到自然冰川中切割大塊的冰塊，兩人一組，用背簍不間斷接力運到村子上方，堆砌之后覆蓋上樹葉雜草，引來涓涓細流的水源不斷滴灑，冰川就會不斷長大，到5月耕種的季節，融化后就是灌溉水源的保障。

平原、高原、盆地組成的太行山“臺階” 這里所說的平原主要指華北平原，它是太行山東邊低一級臺階的“階面”；高原是指太行山在山西境內形成的平緩塬面；盆地有兩種，一種是太行山山內的盆地，如長治-晉城盆地、陽泉盆地等；一種是把太行山脈與其他山脈分隔開的盆地，例如太行山脈與呂梁山脈之間的太原、臨汾、運城等盆地以及五臺山與恒山之間的忻定盆地。 另外，由于深得太行山出山河流的灌溉之便，太行山山前平原歷史上就形成了河內秦渠、漳水渠等灌溉系統。但這些灌溉系統并未覆蓋整個太行山的山前地帶，在南太行的沁河、漳河等大河流之間，還有一些水資源貧乏的丘陵、盆地以及山前平原。因此，自上世紀60年代以來，把引水渠首深入到這些大河出山口以上，提高渠首的高度，通過開鑿引水隧洞、修建盤山水渠、架設渡槽等方式，擴大引水灌溉的范圍，這種模式造就了一批堪稱世界水利工程奇跡的“人造天河”，在北太行，則利用流域內較寬廣的地形，在滹沱河、永定河修建了一批大型水庫，不過，上世紀50年代以來興建的這些水利工程，都出現了水資源嚴重不足、水質惡化等情況，太行山山前的許多河流都成了干河。

飛狐陘是八陘之中最美的一條峽谷通道，是因為其中有數十公里穿越了飛狐峪，而飛狐峪是塔峰景觀最為集中的峽谷。一路走過，兩邊山峰夾峙，塔峰林立，讓人眼花繚亂。經過淶源和蔚縣的高速公路也是循著山谷而走，所以隧洞一個連著一個，站在峽谷仰望，頭上峰林交錯，長虹飛架，非常壯觀。攝影/孫靜文

水族服飾的色彩寓意與年齡相關 水族服飾是記載和反映水族文化特有風貌及豐富內涵的載體，是水族歷史發展的藝術結晶，綜合展示水族人的審美觀念。水族女子穿青、黑、藍色圓領立襟寬袖短衣，下著長褲，結布圍腰，腳穿繡青布鞋；男子穿大襟無領藍、青色短布衫，下著長褲；老年人穿青布長衫，用青布包頭。可見，水族服飾的色彩寓意與年齡有關：黑色和青色寓意莊重、成熟、理智，適用于中老年人；藍色是幸福色，水族的青年男女著裝多以深藍色、藍色、淡藍色為主，令人想起遠山、水面、萬里晴空等自然美景；綠色是大自然色，水族的少年兒童多穿以綠色為主色調的服裝，寓意春天和希望。 水族女子在婚前喜穿淺藍、綠色或灰色的便服長衫，上衣多為綢緞。現在她們的衣身衣袖都比過去窄了些，并胸佩繡花長圍裙，頭包青、白色的布制長條巾，素雅文靜。已婚女子的袖口、環肩、褲腳口，都鑲一道藍桿花邊。水族女子喜歡將長發盤于頭頂，從右側插梳子固定。有的女子在頭巾外又橫扎白巾，有的直接用花格方頭巾包頭。

在太行山地區，除了波痕和雨痕構造，另一種典型的沉積構造也很常見——泥裂。與泥土干裂的原理一樣，暴露在地表的沉積層表面也會在干旱的條件下產生龜裂，裂紋中往往會被填充進一些膠結物，這些膠結物與沉積層一起受到更新的沉積物覆蓋和壓實成巖作用，就會形成這種如植物根系脈絡一樣的構造景觀。攝影/楊孝

這個美麗的侗族姑娘用勞動工具挑著葫蘆缽等用品，里面裝著糯米飯和水等，上山下地做農活時當午餐食用。攝影/朱康樂

在維利奇卡鹽礦中，鹽鹵水沿著長長的管道流入鹵水缸中。如今，這里已經停止開挖巖鹽，也不進行大規模的鹵水工業生產，然而，即便如此，每年維利奇卡鹽礦仍能從鹽鹵水中提取出約17000噸鹽。在歐洲市場上，維利奇卡鹵水鹽是最受歡迎的一種食用鹽。

這里是礦工們的更衣間，礦工們在這里更換衣服并沐浴。他們的服裝存放在鐵鉤子上，這些鉤子由繩子和滑輪系統所控制，平時搖到天花板上，需要時再放下來，非常方便并節省空間。攝影/Rafal Stachurski

平原、高原、盆地組成的太行山“臺階” 這里所說的平原主要指華北平原，它是太行山東邊低一級臺階的“階面”；高原是指太行山在山西境內形成的平緩塬面；盆地有兩種，一種是太行山山內的盆地，如長治-晉城盆地、陽泉盆地等；一種是把太行山脈與其他山脈分隔開的盆地，例如太行山脈與呂梁山脈之間的太原、臨汾、運城等盆地以及五臺山與恒山之間的忻定盆地。 另外，由于深得太行山出山河流的灌溉之便，太行山山前平原歷史上就形成了河內秦渠、漳水渠等灌溉系統。但這些灌溉系統并未覆蓋整個太行山的山前地帶，在南太行的沁河、漳河等大河流之間，還有一些水資源貧乏的丘陵、盆地以及山前平原。因此，自上世紀60年代以來，把引水渠首深入到這些大河出山口以上，提高渠首的高度，通過開鑿引水隧洞、修建盤山水渠、架設渡槽等方式，擴大引水灌溉的范圍，這種模式造就了一批堪稱世界水利工程奇跡的“人造天河”，在北太行，則利用流域內較寬廣的地形，在滹沱河、永定河修建了一批大型水庫，不過，上世紀50年代以來興建的這些水利工程，都出現了水資源嚴重不足、水質惡化等情況，太行山山前的許多河流都成了干河。

居庸關歷史上一直就是北邊進出北京的重要關城。長城沿著山勢蜿蜒而下，從東西兩端與居庸關相連，扼守之勢非常明顯。不過后來高速公路從居庸關兩側通過，破壞了城墻和關城原來的整體性，只留下孤單的關樓和被玻璃覆蓋起來的車馬痕跡。攝影/馬文曉

她們最愛的是馬 水族人喜愛賽馬，因此很多人養馬、愛馬。馬是水族人拉車、馱運貨物的幫手，也是代步工具。在水族祭祀活動中，開“大控”是規模大、耗時長、耗資巨大的喪葬儀式，死者若是男子，必須用馬當祭品。這些習俗在當下的水族依舊傳承。水族地區流行馬尾繡，這跟水族人養馬數量多，可以剪下馬尾上的毛出售有關。這張貴州三都水族自治縣水族女子騎馬的照片拍攝于1959年。攝影/王復遵

嶂石巖地貌與另外兩種砂巖沉積地貌——張家界地貌和丹霞地貌的形成動力不同，它的陡壁并不是由垂直節理或者河流切割作用形成的，而是由斷層活動和巖石垮塌直接錯斷巖層所造成的。同時，由于嶂石巖地貌沉積層主要成分是質地堅硬、不易風化的石英砂巖，很難被剝蝕、堆積下來，不會形成丹霞地貌陡壁下較緩的坡麓。因此，嶂石巖地貌的陡壁往往非常筆直而且沒有弧度。攝影/孫靜文

印度河上游密集的河谷構成了古代交通網絡，穿行于此的有溫和而堅忍的商人、朝圣者和旅行者，也有掣馬持刀箭的入侵者。他們用石塊或者金屬器在巖石表面刻鑿出了圖案和文字。這些被發現的有巖畫、巖刻和文字的巖石不少于50000處，有史前的原始部落狩獵場景、妖魔形象；有波斯拜火教徒的太陽和圣火祭壇；有斯基泰人的新月形斧子、有鞍的馬、景教的十字架；還有持刀殺生祭祀的巫師以及大量與佛教藝術相關的內容。

太行山在山西形成的高原，常常為黃土覆蓋，但這些黃土塬常常又被流水侵蝕形成較開闊的溝壑，人們把這些溝壑的谷底加以平整，造就了許多耕地，這張照片就反映了山西陵川境內高原黃土溝壑中開墾出的耕地，其中還有侵蝕殘余的黃土小丘。攝影/秦紅宇

水族人都參加了農業合作社 1956年貴州荔波的水族人都參加了農業合作社，這年的早稻獲得豐收，他們正在集體收割稻子。一對水族好姐妹正準備比賽誰割得快。攝影/王培疇

丹霞地貌景觀示意圖

這里是鹽礦未開發成游覽區的一處所在，礦燈光照亮了鹽礦巖壁上的紋理。維利奇卡不僅保留下了歷代礦工們的人工雕刻，更保留著大自然最原始的刻痕。在1300萬年前，維利奇卡所在的地方是一片古海域，后來，隨著地殼運動，海洋變成陸地，海鹽也變成了巖鹽，如今，在鹽礦的巖層中有時還能發現海洋植物和珊瑚的痕跡。攝影/Rafal Stachurski

因為氣候和降雨條件差異，北方山水不像南方山水那樣充滿浸潤的靈氣，但是南太行例外，分布有峰、巒、臺、壁、峽等各種地貌形態的太行山，同時還收納了形態各異的瀑、潭、泉、澗、溪，堪稱北方山水的典型代表。照片反映的是南太行河南焦作云臺山豐富的植被。攝影/秦玉海

稻草制造人造棉 1956年6月，貴州荔波的水族人成立了人造棉廠，利用樹皮、稻草、麻皮等制造棉花，兩個月內生產出4000多斤人造棉花。這是工人們正在河邊漂洗棉花。攝影/王培疇

張家界地貌景觀示意圖

一個小伙子在維利奇卡美麗的鹽湖中駕著單人無動力帆船在游弋。鹽礦里本沒有鹽湖，后來巖鹽采空后留下的礦坑內積滿了水，就形成了獨特的地下湖。由于湖水溶解了大量的鹽，濃度已經達到飽和。維利奇卡開放給游人參觀以后，湖里開始有了供游人乘坐的游船，礦工們也常乘游船在湖里舉行彩燈游行。攝影/Rafal Stachurski

萬人空巷的板球運動 當年英國人把他們在故鄉喜愛的生活方式也帶到這個炎熱的殖民地。其中，板球至今仍是整個印度和巴基斯坦萬人空巷的運動。巴特格蘭姆的這群男孩和巴基斯坦城鎮與村落的所有孩子們一樣，熱愛板球運動，在放學后晚飯前進行一場比賽，是一天中最快樂的時光。

這是王莽嶺山頂附近的石灰巖露頭，可以看到近于水平狀的巖層層理，王莽嶺位于南太行，海拔大約在1600米左右，這些石灰巖屬于距今約6億年至4億年的寒武系至奧陶系地層，它主要構成了南太行山的上部山體。攝影/秦紅宇

侗族認定時間 1951年 地點/貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣第一鼓樓

15天摘掉“文盲帽” 水族漢文音譯的名稱最早出現在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經過識別，全國共確認了38個少數民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇

嶂石巖地貌景觀示意圖

如今河北境內的太行古道，早已不再是昔日“車輪為之摧”的羊腸坂了，歷史上的金戈鐵馬和商隊響鈴都已經遠去，而文化卻正一點點附著、積淀在村落里、道路上、頹墻殘垣中，成為一段悠遠綿長的記憶。來自天南地北的游客，或許還能從這些當年的遺存里，體會到一些山道的蒼茫逼狹。攝影/李峰

維利奇卡鹽礦中的餐廳，大概是整個歐洲最深的餐廳了。這個餐廳位于地下120米的深處，規模不小，可以同時容納上百人就餐。不知在如此深的餐廳中就餐，滋味是否會與平常有所不同？攝影/Rafal Stachurski

15天摘掉“文盲帽” 水族漢文音譯的名稱最早出現在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經過識別，全國共確認了38個少數民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇

照片中是江西龍虎山——中國著名的丹霞地貌景觀之一。丹霞地貌與嶂石巖地貌在外觀上有著相似的高聳紅色陡壁，但與嶂石巖刀砍斧剁般的“萬丈紅綾”不同，丹霞地貌往往呈現出圓潤的弧形崖壁。這是因為丹霞地貌大多分布在氣候濕潤的地區，河流的切割和沖刷在其形成過程中往往扮演著重要的角色——在沉積層成巖以后，由于受到外力的擠壓或者拉張，巖層表面會形成一些垂直向內部展開的裂紋，地質學上的術語叫“垂直節理”。伴隨著沉積層的抬升，沿著垂直節理走向發育的河流下切作用不斷加強，會切出一條條蜿蜒曲折、崖壁陡直的深溝——巷谷，而原本完整的沉積巖層也最終被這些巷谷切割成了一片連綿不絕的紅色丹霞山群。由于丹霞地貌的陡壁是在河流的長年沖刷作用下形成的，因此被打磨得非常光滑，而且往往會隨著河流的走向形成一定的弧度。攝影/Xinhua/c

維利奇卡鹽礦中舉行的音樂會。沒錯，這是在地下一二百米深處舉行的音樂會。人們不但在這里舉辦音樂會，還會在這里舉行體育比賽、大型會議和婚禮，還有人在這里蹦過極，在這個地下王國里，真是無所不能。攝影/Rafal Stachurski

正統的伊斯蘭社會中，很少見到女性參加家庭之外的勞作。鄉村中人們質樸的生活，超越了對戒律的堅守，艱辛的耕作環境讓更多的女性走出家門，與男性并肩勞動。

這是“紅色嶂石巖”構成的崖壁和陡坎，“紅色嶂石巖”在南太行通常構成中下部山體，而且由于巖層顏色、質地、結構的變化，“紅色嶂石巖”在崖壁上常常形成美麗而極富裝飾效果的紋理。攝影/楊孝

這是王莽嶺附近山頂出露的寒武系至奧陶系的石灰巖，由于石灰巖易于溶解，所以經流水溶蝕，表現出了喀斯特地貌的特點。巖石表面有刀砍狀的溶蝕溝痕，起伏不平的巖石面，反映出溶蝕形成的石芽的特點，也說明太行山的山頂是一個剝蝕面。攝影/楊孝

雖然同為砂巖沉積地貌，但張家界地貌的石柱林與嶂石巖和丹霞地貌的紅障壁相比，差異非常明顯。這是因為張家界地貌沉積層上有兩到三組發育完全的交錯垂直節理——就是巖石表面縱橫密布的裂隙，它們把巖層表面分割成了很多“格子”，而格子間的裂隙會成為地表水（雨水或雪水）的理想儲存場所。這些儲存在裂隙中的地表水在溫度降低時會凝結成冰，從而引發體積膨脹，擠壓周圍的巖石，使它們破碎。這樣的過程春去冬來，周而復始，裂隙就會越來越寬、越來越深，在河流和風的搬運作用下，破碎的巖石碎屑被帶去遠方，而裂隙所分割出的“格子”之間的距離越來越遠，逐漸變成了一座座聳立的孤島，這就是我們今天所看到的武陵源石柱林景觀。此外，由于張家界地貌的石英砂巖沉積層中所含的三氧化二鐵成分較嶂石巖和丹霞地貌遠低，因此張家界地貌的石柱林大部分呈灰色而非紅色，這也是張家界地貌的一大特點。攝影/孫建華

宏觀·微觀太行山 這是一個非常特殊的泥裂構造景觀——在風蝕、水蝕的強烈作用下，原本較“軟弱”的沉積層被剝蝕殆盡，而填充到沉積層龜裂縫隙中的膠結物由于黏性強、質地也更為堅硬，最終保留了下來，形成了像窗欞一樣的結構。攝影/楊孝

窣堵波（即佛塔）的出現早于佛像本身，窣堵波簡明的半球形狀，立在山坡或者高臺上，既是供養佛舍利的紀念塔，又是佛教理想境界涅槃寂滅的象征。最初的塔基是圓柱形的，后來才出現了方形和曼陀羅形的。迄今在巴基斯坦的古代犍陀羅地區發現了三個圓塔基的窣堵波，其中一個就是馬尼基亞拉窣堵波。

從這張照片可以清楚地看出，南太行山體的上部與下部的結構差異：“紅色嶂石巖”構成山體的下部，形成筆直如削、連綿不絕的長崖陡壁；“白色石灰巖”構成山體的上部，形成起伏逶迤的峰巒。“白色石灰巖”與“紅色嶂石巖”之間則形成一個較寬廣的平臺，南太行山區的村落多集中分布于這種平臺上。攝影/孫靜文

宏觀·微觀太行山 在太行山中，發育良好的波痕石并不罕見，從照片中斷裂的巖石層面中我們可以看到在波痕的表象下難以計數的細密沉積層理，這些層理就像樹木的年輪一樣，記錄著巖石在億萬年間所經歷的滄桑巨變。攝影/馬宏杰

南太行“紅色嶂石巖”形成的長崖陡壁，構成了南太行許多山村對外交通的地理障礙。南太行人愣是在這種絕壁上開鑿出令人嘆為觀止的“掛壁公路”，從而使天塹變成通途。在河南與山西交界南太行山區，目前已建有郭亮路、錫崖溝、回龍、昆山、陳家園等6條掛壁公路。照片中即是位于河南輝縣萬仙山郭亮村的掛壁公路。攝影/孫靜文

宏觀·微觀太行山 山西晉城陵川縣的王莽嶺是嶂石巖地貌景觀的絕佳觀賞地點，在這里，綿延的紅色陡壁像一幅長長的畫卷，甚至讓人無法看清它的“來龍去脈”。細細看去，山石棱角分明、崖壁層理清晰，巖縫中鉆出的幾株零星草木也成了恰到好處的點綴，為這“巨幅畫卷”增添了神韻。攝影/楊孝

印度河中游為明顯的河曲帶和泛濫平原，沿河兩岸筑有河堤，堤距寬闊。印度河在接納旁遮普諸河之水后更為寬闊，在汛期（7—9月）可寬達數里。在海拔約100米以下的高度，河流這一段的緩慢速度導致積累起來的泥沙沉積在河床，旱季時水面平靜而混濁，偶然有漁人駕著木船，攜帶魚鷹捕捉河中之魚。

在太行山中，經常可以看到被用做建筑石料或者鋪路的巖石，使用最多的是“紅色嶂石巖”，即一種變質的紅色石英砂巖。這種巖石堅硬、層薄，容易劈開成較平整的巖板，這種巖石在層面上還大量保留有波浪狀起伏的遠古波痕，成為一種標志，也具有裝飾的美感，照片中亦可以看到。攝影/楊越巒

宏觀·微觀太行山 隨著地形抬升、濕度加大而形成的霧氣，在太行山的峽谷和丘陵之間形成了霧靄空濛的場景，原本峻峭的山嶺像是披上了一層輕盈飄逸的細紗，把太行山的挺拔崢嶸包裹了起來。這個時候，峰巒疊嶂似乎進入了虛無縹緲的境地，只有濃重的霧氣之上隱約露出一線山脊，它們屬于變幻莫測的太行仙境。攝影/楊孝

在太行山中，經常可以看到被用做建筑石料或者鋪路的巖石，使用最多的是“紅色嶂石巖”，即一種變質的紅色石英砂巖。這種巖石堅硬、層薄，容易劈開成較平整的巖板，這種巖石在層面上還大量保留有波浪狀起伏的遠古波痕，成為一種標志，也具有裝飾的美感，照片中亦可以看到。攝影/楊越巒

宏觀·微觀太行山 太行山的掛壁公路主要集中在南太行，原因就是這里崖壁陡峭，歷史上通行不易，居住在南太行河南和山西交界處的村民，世代考慮的問題就是如何出山。近些年來，當地的人們采用在絕壁上開鑿隧道的方式，修建了掛壁公路。這些隧道連通的路都是靠分段打洞完成的。它們從山腳盤旋而上，完全懸在半山腰，像是在懸崖上開出一個個窗戶。攝影/秦紅宇

莫臥兒帝國的建筑風格充分融合了阿拉伯、波斯和印度的元素，這包括封閉式庭院、拱頂的多柱廳和長長的拱廊。拉合爾城堡里阿克巴大帝興建的迪萬伊安大廳拱廊里，工匠拉法卡特·阿里用傳統的技法修復波斯花卉圖案的灰泥浮雕。

這幅圖片是南太行河南境內的曲流峽谷，它深深地切入在“白色石灰巖”和“紅色嶂石巖”中，雖然由于峽谷中水庫的蓄水，淹沒了這個曲峽下部最為深幽的部分，使景觀減色不少，但還是可以想見它的奇異。攝影/秦玉海

除了降水和洪水，飛瀑流泉也是峽谷曲流之水的重要來源。

城市里的女性要更為靦腆與拘謹，街頭巷里看到的年輕女人往往是將頭巾將臉裹得嚴嚴實實，緊跟著丈夫或家里的男性至親一起，沒有女人單獨出門上街。只有在商店里，女人們才會松弛下來，挑選自己喜愛的布料。和所有信奉伊斯蘭教的地區一樣，女人們在家庭里沒有財產權，于是丈夫讓妻子與姊妹們結伴逛商店、自由購買衣物和首飾。女人身上的衣物和飾品表明了丈夫的寵愛和自己的地位，也成全了集市上眾多商家的生意。

位于北太行的河北阜平縣境內的天生橋，是中國首次發現的產于“古老變質巖”中的片麻巖天橋。地質學家認為這座天橋是由山谷瀑流沿裂隙沖蝕崩塌而成的，它坐落在落差100多米的瑤臺大瀑布上，橋的南北兩端剛好橫跨瀑布，從旁邊看，百米飛泉從橋下傾瀉而出，就像一條河道在凌空流淌。攝影/李峰

這是地殼運動和風化作用給太行山造就的奇妙塔峰之一，這些奇妙的自然景觀所在地，往往成為長久以來歷史文化與宗教文化積聚的場所，也成為極具人氣的旅游區域。攝影/李峰

白色的羽毛帽子是未出嫁姑娘或未婚小伙子在節日里戴的，這羽毛是雞毛，是純潔的象征。右邊姑娘頸上戴的銀飾名為掛亮，也是未出嫁的姑娘在節日才能佩戴，不過只有有錢人家的姑娘才戴得起，掛亮越大就表示她家里越富有。 圍腰是侗族服飾的重要組成部分，女子的衣服都要配上圍腰。這既是一種裝飾，也是實用的工具，將寬松的衣服裹緊。在節日里或特殊活動中侗族女子一定要佩戴圍腰，但在祭祀祖母的“祭薩”活動中是不允許佩戴的。（羅康隆）

這是一輛行駛在薩特萊杰河（印度河的支流）大橋上的公共汽車，汽車的彩繪是巴基斯坦人文景觀中一個獨特的符號，看起來好像是一件路上移動的藝術品，行駛在城市和鄉間，令人眼花繚亂。彩繪花車的圖案元素極為豐富，有秀麗的風景和美麗的婦女；有獅子、羚羊、牛和兀鷹、孔雀等動物；有政治人物或愛國象征符號；有明顯的宗教符號和圖像，還有語言和口號，如裝飾技師的簽名、司機的心愿和宗教宣傳語等。

太行山地形及八陘圖

跟壁立千仞的南太行相比，北太行盡管也是峽谷遍布，山勢高聳，卻沒有南太行那么冷峻。比如在河北淶源和蔚縣一帶，包括太行八陘第七陘飛狐陘所經之處的山脈，有的山勢高達2000米，峽谷依舊幽深，山峰同樣怪異，氣勢卻突然秀氣了很多。攝影/陳來立

伊斯蘭的麻扎（即陵墓）也具有紀念、參拜和朝圣的意義，葬于其中的生前都是圣徒。烏杰的比比·賈文迪麻扎是為紀念14世紀蘇菲派先圣賈拉烏丁·布哈里的夫人所建，土紅制磚的圓柱形穹頂建筑鑲嵌著藍白花紋的瓷磚，典型的木爾坦風格，矗立在椰棗樹環繞的高臺上，凝望薩特萊杰河與杰納布河的交匯。

19世紀中葉在修建拉合爾—卡拉奇的東印度鐵路時，首次發現了同在印度河上的哈拉帕文化遺址，那些歷經幾千年仍然堅固的磚塊被用來鋪設了93英里鐵軌的路基。1922年，一個修行人帶著考古學家班迪奧帕狄埃去看一處山丘上他認為是一座佛塔的建筑，由此發現了位于今信德省拉爾卡納附近的摩亨約達羅遺址。

與塞赫萬隔印度河相望的比特·沙阿的蘇菲圣殿阿卜都·拉提夫清真寺里，52歲的農民朱瑪爾帶著6位信徒，用冬不拉為自己8小時連續不斷的贊美詩伴奏。這樣的歌唱每天24小時不間斷，由操各行各業的信徒自發輪班，他們堅信通過自己的內心沉思冥想和高聲念誦贊頌安拉、先知的詩文，并伴以音樂舞蹈，能使人們與安拉相接近，使個人純凈的靈魂與安拉精神之光交融合一。

7歲的小鼓手強勁的鼓點激發了拉爾·沙阿·巴茲·卡蘭達清真寺庭院里成百上千個蘇菲派信徒的情緒，人們開始進入自我遺忘的癲狂狀態。在苦行長者的帶領下，男男女女高舉雙手，放聲高歌吶喊。塞赫萬的巴茲·卡蘭達清真寺里每天傍晚日落時進行的45分鐘“迪克爾”儀式，是伊斯蘭教蘇菲主義信奉者表達其宗教感情的途徑。

紅色砂巖的墻體上裝飾著鮮艷的藍紋釉磚，上面的裝飾圖案大多由令人眼花繚亂的阿拉伯經文書法、花草藤蔓和復雜的幾何圖形構成。墩柱和拱門輪流交織在壁龕和柱廊，形成無數個相連的禮拜空間。除了被列入世界文化遺產的泰姬陵和這座沙賈汗清真寺，在他30年統治期間，沙賈汗還修建了德里的紅堡、德里大清真寺、拉合爾的城堡、夏利馬爾花園、瓦吉其·汗清真寺和摩提（珍珠）清真寺，堪稱莫臥兒帝國的建造大師。

18世紀中葉之前，印度河入海口的最后一個城市特達曾是四個伊斯蘭王朝的首都。1647年，在為紀念亡妻阿姬嫚·巴努修筑舉世聞名的泰姬陵期間，莫臥兒皇帝沙賈汗完成了這座擁有96個圓頂的巨型建筑沙賈汗清真寺。

白色衣服是侗族姑娘普通的夏裝，大多侗族姑娘平常都穿這種衣服，一整套衣服從種棉花到紡線、織布、染色、刺繡都是由媽媽一手完成。隨著現代服飾的盛行，她們只在節日才穿。這位姑娘頭上的紅花只是裝飾而已，沒有什么特殊的含義。 狩獵是侗族男子冬季的重要生計。貴州省黔東南苗族侗族自治州地處月亮山區腹地，野生動物較多，有的野生動物會破壞莊稼，尤其是一些鳥類會破壞侗族人養殖的魚，侗族男子為了驅趕這些飛禽走獸，上山勞作時都會帶上火藥槍，還有環手刀或匕首。 坐著的這兩位老者穿的都是壽衣。侗族人不畏懼死亡，他們認為人死后在另一個世界照樣可以“行歌坐月”，照樣可以吹蘆笙，照樣可以和大家在一起，因此有的村寨村民滿36歲就開始準備壽衣甚至棺材。準備壽衣或棺材時，這些村民都要試一試，看是否合適。尤其是壽衣，一旦節慶或有特殊活動，老人都會穿上壽衣，展示給大家，看是否合身，如果不合身，家里人還會重新為他縫制。他們的壽衣，都是用自家種植的棉花由家人紡成布、染好色，再請當地裁縫精心縫制的。（羅康隆）

印度河入海口的西海岸沙地上，幾百年間所建造的墓地，綿延幾十公里。其中喬坎迪麻扎的建筑特色是獨特的信德風格，墓葬由三層自大到小的石棺疊加而成，呈金字塔狀，在伊斯蘭世界任何地方都是絕無僅有的。石棺均南北縱向，用淺黃色砂巖石板構成，上面有工藝精湛的雕刻，展現復雜的幾何圖案、人物形象、狩獵場景，以及武器、珠寶、馬車等器物。在最上層石棺頂蓋的北端，設計成一個王冠或是裹頭形狀的裝飾物。

幾千年中的頻繁改道與季節性泛濫，印度河的入海處早已是一望無垠的沼澤，河道也演化成成百上千條或寬或窄的溪流淺灘，成為無法居住的不毛之地。曾經繁華的港口城市和她周遭的居民們逐漸西遷，定居在特達至卡拉奇一線的海岸邊，形成了新的村鎮和城市。

侗族稻作文化發達，耕作技術先進，尤其看重糯稻，稱其為“寶米”，是節日和社會活動的重要禮品。耕種糯稻前有專門的儀式，采摘時使用摘禾刀用手一穗穗集攏，捆扎后掛到晾禾架上或火塘上方的烘干架上，再脫粒加工蒸制。（楊通銀） 鼓樓，是侗族村落的象征，有的村落有一個家族就有一個鼓樓。一到冬季，侗族人都喜歡到鼓樓里烤火、閑聊，鼓樓是村民的聚會場所，也是村里的新聞發布中心。鼓樓使用的柴火，要么是村民集體到“公山”里撿拾的，要么是村民自發提去的，要么是按照習慣每家每戶輪流送去。（羅康隆）

侗族人嗜酸，這與侗族所處環境有關，是侗族文化對環境的適應。侗族生活地區比較濕潮，食物容易發霉變質，為了長時間保存食物，他們的祖先發明了極具特點的“酸”味食物。侗族酸味食品中以“腌魚”為上品。腌魚需要特制的木桶，就是圖中的這個。農歷八月十五前后是腌魚的最佳時候，他們主要腌草魚。有的家庭腌魚保存年限長達50余年，也有三五年的。只有來了尊貴的客人，主人才會開桶取魚，這是侗家招待客人的必備佳肴。（羅康隆） 葫蘆缽是用風干的圓形葫蘆制成，下墊竹制底座，外面一般還要加上竹編套子。由于其透氣、保濕、防水，平常多用來盛裝糯米飯等食物，供上山下地做農活時用，類似于便當盒。結婚時各家則用它裝滿香米送給新郎家，再由新郎家姐妹連同酒、肉等禮品，結隊挑到新娘家。（楊通銀）

冬季農閑時，侗族村落都有侗戲演出，琵琶是重要的樂器。侗族幾乎每個村落都有戲臺，在村落的節日集會上，村民也會演出侗戲。琵琶在男女情歌對唱中更顯其重要價值，在行歌坐月中，小伙子會帶上琵琶邊走邊彈，以琴聲吸引心上人。（羅康隆）