神秘睿智看水族
文章出自：中國國家地理 2011年第05期
標簽： 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 歷史地理 文化地理 民俗村 古村 貴州
水族認定時間1953年
地點/貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣
地點/貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣
吳貴飆，水族，1963年出生于貴州省三都水族自治縣。1986年中央民族學院歷史系（今中央民族大學歷史文化學院）中國史專業(yè)畢業(yè)；2006年中共中央黨校研究生院社會學專業(yè)在職研究生班畢業(yè)。研究少數(shù)民族圖書館學、少數(shù)民族文獻學、少數(shù)民族歷史學、水族歷史文化等。現(xiàn)任中國民族圖書館館長，副研究館員。
水書是水族人的百科全書
水族是為數(shù)不多的既有民族語言，又有民族文字的少數(shù)民族之一。水書是水族文獻的總稱，每一冊水書都有書名。根據(jù)水書的發(fā)展與演變，其字體可分為古體、今體、異體三種，其字形結(jié)構(gòu)大致分為數(shù)目和干支字、象形字、形聲字、會意字四種。關于水書的悠久歷史，著名社會學家岺家梧教授在著作《水書與水家來源》中說：“水家古文字創(chuàng)制之時代極為古遠，可上溯到殷商時代，并與甲骨文、金文有淵源關系。”
現(xiàn)存800余字（含異體字）的水文像漢字早期的甲骨文一樣，以象形字、形聲字、會意字居多，幾乎都停留在類似的甲骨文、金文等原始文字階段。水書沒有統(tǒng)一的刻版，均系抄寫才得以傳襲。這是2009年7月7日，貴州省三都水族自治縣水族同胞聚集揚拱鄉(xiāng)歡度千年霞節(jié)時，水書先生正在仔細翻閱古老神秘的水書。攝影/秦剛
水族是為數(shù)不多的既有民族語言，又有民族文字的少數(shù)民族之一。水書是水族文獻的總稱，每一冊水書都有書名。根據(jù)水書的發(fā)展與演變，其字體可分為古體、今體、異體三種，其字形結(jié)構(gòu)大致分為數(shù)目和干支字、象形字、形聲字、會意字四種。關于水書的悠久歷史，著名社會學家岺家梧教授在著作《水書與水家來源》中說：“水家古文字創(chuàng)制之時代極為古遠，可上溯到殷商時代，并與甲骨文、金文有淵源關系。”
現(xiàn)存800余字（含異體字）的水文像漢字早期的甲骨文一樣，以象形字、形聲字、會意字居多，幾乎都停留在類似的甲骨文、金文等原始文字階段。水書沒有統(tǒng)一的刻版，均系抄寫才得以傳襲。這是2009年7月7日，貴州省三都水族自治縣水族同胞聚集揚拱鄉(xiāng)歡度千年霞節(jié)時，水書先生正在仔細翻閱古老神秘的水書。攝影/秦剛
水書的分類較為復雜。就其吉兇而言，可分吉祥和兇禍兩類；就其使用范圍而言，分為普通水書和秘密使用的水書；按形式劃分，有朗讀本、閱覽本、通常本、時象本、方位本、星宿本等。水書直接或間接地記錄了水族先民關于天文歷法、生產(chǎn)、防衛(wèi)、營造、婚喪、生育、祭祀、出行等諸多方面的經(jīng)驗和認識。據(jù)考證，水書在宋代就已盛行于水族民間，至今仍在水族人日常生活中廣泛應用，以婚嫁、喪葬和營造方面應用最廣。如嫁娶，從問親、婚配雙方生辰八字生克、定親、開親到新婚出閣、入新房、回門，無不依據(jù)水書的規(guī)定行事。水族人平時裁壽衣、裝棺木、修圈門、搭雞籠、挖廁所、補高壽、背幼嬰回娘家等等，也都要依照水書的規(guī)定擇吉避兇。水書保存了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教資料，對于研究水族的語言文字、社會歷史、哲學思想、天文歷法、氣象、文學藝術、宗教信仰等均具有重大價值，堪稱一種獨特的彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。水族“水書習俗”于2006年被國務院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使面臨失傳的水書得到有效保護和傳承。這張形式漂亮的圖是十二方位吉兇圖。攝影/苑帥
她們的想象力在馬尾繡上馳騁
2007年2月4日，中國荔波萬畝梅花報春節(jié)上，水族婦女在展示水族特有的馬尾繡。所謂馬尾繡，是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其他顏色的絲線，幾種線合在一起繡成各種圖案，然后拼鑲到布料上。水族女性對自然界中的各種事物有著敏銳的觀察力，她們將自然萬物和民俗事象經(jīng)過想象加工后，反映在繡品上，花鳥蟲魚造型別致，頗富民族韻味和藝術效果。馬尾繡上往往綴有銅飾，因為水族人認為銅能驅(qū)邪避兇。馬尾繡主要流傳分布在貴州三都水族自治縣境內(nèi)的三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨。攝影/秦剛
2007年2月4日，中國荔波萬畝梅花報春節(jié)上，水族婦女在展示水族特有的馬尾繡。所謂馬尾繡，是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其他顏色的絲線，幾種線合在一起繡成各種圖案，然后拼鑲到布料上。水族女性對自然界中的各種事物有著敏銳的觀察力，她們將自然萬物和民俗事象經(jīng)過想象加工后，反映在繡品上，花鳥蟲魚造型別致，頗富民族韻味和藝術效果。馬尾繡上往往綴有銅飾，因為水族人認為銅能驅(qū)邪避兇。馬尾繡主要流傳分布在貴州三都水族自治縣境內(nèi)的三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨。攝影/秦剛
馬尾繡工藝主要用于制作背兒帶，水語稱為“歹結(jié)”。馬尾繡背兒帶主要包括三部分：上半部為主體圖案，由20多塊大小不同的繡片組成，周圍邊框是在彩色緞料底子上用大紅或墨綠色絲線繡出幾何圖案；上部兩側(cè)為背帶首，下半部為背帶尾，均有精美的圖案與主體部位呼應，是通體繡花的完美藝術品。制作這樣一件“歹結(jié)”，需要52道工序、一年左右時間。水族中老年婦女制作“歹結(jié)”尾花，一般不用剪紙底樣，直接在紅色或藍色緞料上用預制好的馬尾繡線盤繡，并綜合運用結(jié)繡、平針、亂針，手法靈活自如，圖案美觀耐看。
水族服飾的色彩寓意與年齡相關
水族服飾是記載和反映水族文化特有風貌及豐富內(nèi)涵的載體，是水族歷史發(fā)展的藝術結(jié)晶，綜合展示水族人的審美觀念。水族女子穿青、黑、藍色圓領立襟寬袖短衣，下著長褲，結(jié)布圍腰，腳穿繡青布鞋；男子穿大襟無領藍、青色短布衫，下著長褲；老年人穿青布長衫，用青布包頭。可見，水族服飾的色彩寓意與年齡有關：黑色和青色寓意莊重、成熟、理智，適用于中老年人；藍色是幸福色，水族的青年男女著裝多以深藍色、藍色、淡藍色為主，令人想起遠山、水面、萬里晴空等自然美景；綠色是大自然色，水族的少年兒童多穿以綠色為主色調(diào)的服裝，寓意春天和希望。
水族女子在婚前喜穿淺藍、綠色或灰色的便服長衫，上衣多為綢緞。現(xiàn)在她們的衣身衣袖都比過去窄了些，并胸佩繡花長圍裙，頭包青、白色的布制長條巾，素雅文靜。已婚女子的袖口、環(huán)肩、褲腳口，都鑲一道藍桿花邊。水族女子喜歡將長發(fā)盤于頭頂，從右側(cè)插梳子固定。有的女子在頭巾外又橫扎白巾，有的直接用花格方頭巾包頭。
水族服飾是記載和反映水族文化特有風貌及豐富內(nèi)涵的載體，是水族歷史發(fā)展的藝術結(jié)晶，綜合展示水族人的審美觀念。水族女子穿青、黑、藍色圓領立襟寬袖短衣，下著長褲，結(jié)布圍腰，腳穿繡青布鞋；男子穿大襟無領藍、青色短布衫，下著長褲；老年人穿青布長衫，用青布包頭。可見，水族服飾的色彩寓意與年齡有關：黑色和青色寓意莊重、成熟、理智，適用于中老年人；藍色是幸福色，水族的青年男女著裝多以深藍色、藍色、淡藍色為主，令人想起遠山、水面、萬里晴空等自然美景；綠色是大自然色，水族的少年兒童多穿以綠色為主色調(diào)的服裝，寓意春天和希望。
水族女子在婚前喜穿淺藍、綠色或灰色的便服長衫，上衣多為綢緞。現(xiàn)在她們的衣身衣袖都比過去窄了些，并胸佩繡花長圍裙，頭包青、白色的布制長條巾，素雅文靜。已婚女子的袖口、環(huán)肩、褲腳口，都鑲一道藍桿花邊。水族女子喜歡將長發(fā)盤于頭頂，從右側(cè)插梳子固定。有的女子在頭巾外又橫扎白巾，有的直接用花格方頭巾包頭。
她們最愛的是馬
水族人喜愛賽馬，因此很多人養(yǎng)馬、愛馬。馬是水族人拉車、馱運貨物的幫手，也是代步工具。在水族祭祀活動中，開“大控”是規(guī)模大、耗時長、耗資巨大的喪葬儀式，死者若是男子，必須用馬當祭品。這些習俗在當下的水族依舊傳承。水族地區(qū)流行馬尾繡，這跟水族人養(yǎng)馬數(shù)量多，可以剪下馬尾上的毛出售有關。這張貴州三都水族自治縣水族女子騎馬的照片拍攝于1959年。攝影/王復遵
水族人喜愛賽馬，因此很多人養(yǎng)馬、愛馬。馬是水族人拉車、馱運貨物的幫手，也是代步工具。在水族祭祀活動中，開“大控”是規(guī)模大、耗時長、耗資巨大的喪葬儀式，死者若是男子，必須用馬當祭品。這些習俗在當下的水族依舊傳承。水族地區(qū)流行馬尾繡，這跟水族人養(yǎng)馬數(shù)量多，可以剪下馬尾上的毛出售有關。這張貴州三都水族自治縣水族女子騎馬的照片拍攝于1959年。攝影/王復遵
水族人都參加了農(nóng)業(yè)合作社
1956年貴州荔波的水族人都參加了農(nóng)業(yè)合作社，這年的早稻獲得豐收，他們正在集體收割稻子。一對水族好姐妹正準備比賽誰割得快。攝影/王培疇
1956年貴州荔波的水族人都參加了農(nóng)業(yè)合作社，這年的早稻獲得豐收，他們正在集體收割稻子。一對水族好姐妹正準備比賽誰割得快。攝影/王培疇
稻草制造人造棉
1956年6月，貴州荔波的水族人成立了人造棉廠，利用樹皮、稻草、麻皮等制造棉花，兩個月內(nèi)生產(chǎn)出4000多斤人造棉花。這是工人們正在河邊漂洗棉花。攝影/王培疇
1956年6月，貴州荔波的水族人成立了人造棉廠，利用樹皮、稻草、麻皮等制造棉花，兩個月內(nèi)生產(chǎn)出4000多斤人造棉花。這是工人們正在河邊漂洗棉花。攝影/王培疇
15天摘掉“文盲帽”
水族漢文音譯的名稱最早出現(xiàn)在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經(jīng)過識別，全國共確認了38個少數(shù)民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇
水族漢文音譯的名稱最早出現(xiàn)在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經(jīng)過識別，全國共確認了38個少數(shù)民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇
15天摘掉“文盲帽”
水族漢文音譯的名稱最早出現(xiàn)在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經(jīng)過識別，全國共確認了38個少數(shù)民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇
水族漢文音譯的名稱最早出現(xiàn)在明朝文獻中，鄺露《赤雅》中記載“水亦僚類”。清朝中葉之后稱為“水家苗”、“水家”，民國時期稱為“水家”。1953年第一次全國人口普查后，經(jīng)過識別，全國共確認了38個少數(shù)民族，其中包括水家族。那時沿用的是清朝、民國的名稱。1956年9月11日，國務院全體會議第三十七次會議通過了“撤銷三都縣，設置三都水家族自治縣”的決定。同年11月，三都成立自治縣籌備委員會，召開籌備會議。會議決議由于其他民族稱水族人為“水家崽”，傷害了水族人的感情，請求國務院把“水家族”更名為“水族”。同年12月21日，國務院批準將“三都水家族自治縣”更名為“三都水族自治縣”，水族的族名從此確定。水族雖然有水書，但水族人解放前文盲較多，1956年貴州荔波成立了掃盲班，張米等水族女子用15天學習認字，摘掉了“文盲帽”。攝影/王培疇
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