用歌聲傳承思想的侗族
文章出自：中國(guó)國(guó)家地理 2011年第05期 作者： 陳海汶
標(biāo)簽： 古村 民俗村 黔東南南苗族侗族自治州 文化地理 歷史地理
侗族認(rèn)定時(shí)間 1951年
地點(diǎn)/貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣第一鼓樓
地點(diǎn)/貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣第一鼓樓
羅康隆
苗族，貴州天柱人，研究員，主要從事民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究。自1987年，先后出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著11部。從2000年以來(lái)，先后主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目，美國(guó)福特基金項(xiàng)目等11項(xiàng)。現(xiàn)為湖南吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、歷史與文化學(xué)院院長(zhǎng)。
苗族，貴州天柱人，研究員，主要從事民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究。自1987年，先后出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著11部。從2000年以來(lái)，先后主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目，美國(guó)福特基金項(xiàng)目等11項(xiàng)。現(xiàn)為湖南吉首大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、歷史與文化學(xué)院院長(zhǎng)。
楊通銀
侗族，湖南通道人，美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)阿靈頓校區(qū)（UTA）語(yǔ)言學(xué)博士，1992-1996年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所工作，主要從事侗臺(tái)語(yǔ)和其他南方民族語(yǔ)言文化研究，著有《通道侗語(yǔ)研究》、《莫語(yǔ)研究》等，現(xiàn)任江蘇徐州師范大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。
侗族，湖南通道人，美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)阿靈頓校區(qū)（UTA）語(yǔ)言學(xué)博士，1992-1996年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所工作，主要從事侗臺(tái)語(yǔ)和其他南方民族語(yǔ)言文化研究，著有《通道侗語(yǔ)研究》、《莫語(yǔ)研究》等，現(xiàn)任江蘇徐州師范大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。
白色的羽毛帽子是未出嫁姑娘或未婚小伙子在節(jié)日里戴的，這羽毛是雞毛，是純潔的象征。右邊姑娘頸上戴的銀飾名為掛亮，也是未出嫁的姑娘在節(jié)日才能佩戴，不過(guò)只有有錢(qián)人家的姑娘才戴得起，掛亮越大就表示她家里越富有。
圍腰是侗族服飾的重要組成部分，女子的衣服都要配上圍腰。這既是一種裝飾，也是實(shí)用的工具，將寬松的衣服裹緊。在節(jié)日里或特殊活動(dòng)中侗族女子一定要佩戴圍腰，但在祭祀祖母的“祭薩”活動(dòng)中是不允許佩戴的。（羅康隆）
圍腰是侗族服飾的重要組成部分，女子的衣服都要配上圍腰。這既是一種裝飾，也是實(shí)用的工具，將寬松的衣服裹緊。在節(jié)日里或特殊活動(dòng)中侗族女子一定要佩戴圍腰，但在祭祀祖母的“祭薩”活動(dòng)中是不允許佩戴的。（羅康隆）
白色衣服是侗族姑娘普通的夏裝，大多侗族姑娘平常都穿這種衣服，一整套衣服從種棉花到紡線、織布、染色、刺繡都是由媽媽一手完成。隨著現(xiàn)代服飾的盛行，她們只在節(jié)日才穿。這位姑娘頭上的紅花只是裝飾而已，沒(méi)有什么特殊的含義。
狩獵是侗族男子冬季的重要生計(jì)。貴州省黔東南苗族侗族自治州地處月亮山區(qū)腹地，野生動(dòng)物較多，有的野生動(dòng)物會(huì)破壞莊稼，尤其是一些鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)破壞侗族人養(yǎng)殖的魚(yú)，侗族男子為了驅(qū)趕這些飛禽走獸，上山勞作時(shí)都會(huì)帶上火藥槍?zhuān)€有環(huán)手刀或匕首。
坐著的這兩位老者穿的都是壽衣。侗族人不畏懼死亡，他們認(rèn)為人死后在另一個(gè)世界照樣可以“行歌坐月”，照樣可以吹蘆笙，照樣可以和大家在一起，因此有的村寨村民滿36歲就開(kāi)始準(zhǔn)備壽衣甚至棺材。準(zhǔn)備壽衣或棺材時(shí)，這些村民都要試一試，看是否合適。尤其是壽衣，一旦節(jié)慶或有特殊活動(dòng)，老人都會(huì)穿上壽衣，展示給大家，看是否合身，如果不合身，家里人還會(huì)重新為他縫制。他們的壽衣，都是用自家種植的棉花由家人紡成布、染好色，再請(qǐng)當(dāng)?shù)夭每p精心縫制的。（羅康隆）
狩獵是侗族男子冬季的重要生計(jì)。貴州省黔東南苗族侗族自治州地處月亮山區(qū)腹地，野生動(dòng)物較多，有的野生動(dòng)物會(huì)破壞莊稼，尤其是一些鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)破壞侗族人養(yǎng)殖的魚(yú)，侗族男子為了驅(qū)趕這些飛禽走獸，上山勞作時(shí)都會(huì)帶上火藥槍?zhuān)€有環(huán)手刀或匕首。
坐著的這兩位老者穿的都是壽衣。侗族人不畏懼死亡，他們認(rèn)為人死后在另一個(gè)世界照樣可以“行歌坐月”，照樣可以吹蘆笙，照樣可以和大家在一起，因此有的村寨村民滿36歲就開(kāi)始準(zhǔn)備壽衣甚至棺材。準(zhǔn)備壽衣或棺材時(shí)，這些村民都要試一試，看是否合適。尤其是壽衣，一旦節(jié)慶或有特殊活動(dòng)，老人都會(huì)穿上壽衣，展示給大家，看是否合身，如果不合身，家里人還會(huì)重新為他縫制。他們的壽衣，都是用自家種植的棉花由家人紡成布、染好色，再請(qǐng)當(dāng)?shù)夭每p精心縫制的。（羅康隆）
侗族稻作文化發(fā)達(dá)，耕作技術(shù)先進(jìn)，尤其看重糯稻，稱(chēng)其為“寶米”，是節(jié)日和社會(huì)活動(dòng)的重要禮品。耕種糯稻前有專(zhuān)門(mén)的儀式，采摘時(shí)使用摘禾刀用手一穗穗集攏，捆扎后掛到晾禾架上或火塘上方的烘干架上，再脫粒加工蒸制。（楊通銀）
鼓樓，是侗族村落的象征，有的村落有一個(gè)家族就有一個(gè)鼓樓。一到冬季，侗族人都喜歡到鼓樓里烤火、閑聊，鼓樓是村民的聚會(huì)場(chǎng)所，也是村里的新聞發(fā)布中心。鼓樓使用的柴火，要么是村民集體到“公山”里撿拾的，要么是村民自發(fā)提去的，要么是按照習(xí)慣每家每戶輪流送去。（羅康隆）
鼓樓，是侗族村落的象征，有的村落有一個(gè)家族就有一個(gè)鼓樓。一到冬季，侗族人都喜歡到鼓樓里烤火、閑聊，鼓樓是村民的聚會(huì)場(chǎng)所，也是村里的新聞發(fā)布中心。鼓樓使用的柴火，要么是村民集體到“公山”里撿拾的，要么是村民自發(fā)提去的，要么是按照習(xí)慣每家每戶輪流送去。（羅康隆）
侗族人嗜酸，這與侗族所處環(huán)境有關(guān)，是侗族文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。侗族生活地區(qū)比較濕潮，食物容易發(fā)霉變質(zhì)，為了長(zhǎng)時(shí)間保存食物，他們的祖先發(fā)明了極具特點(diǎn)的“酸”味食物。侗族酸味食品中以“腌魚(yú)”為上品。腌魚(yú)需要特制的木桶，就是圖中的這個(gè)。農(nóng)歷八月十五前后是腌魚(yú)的最佳時(shí)候，他們主要腌草魚(yú)。有的家庭腌魚(yú)保存年限長(zhǎng)達(dá)50余年，也有三五年的。只有來(lái)了尊貴的客人，主人才會(huì)開(kāi)桶取魚(yú)，這是侗家招待客人的必備佳肴。（羅康隆）
葫蘆缽是用風(fēng)干的圓形葫蘆制成，下墊竹制底座，外面一般還要加上竹編套子。由于其透氣、保濕、防水，平常多用來(lái)盛裝糯米飯等食物，供上山下地做農(nóng)活時(shí)用，類(lèi)似于便當(dāng)盒。結(jié)婚時(shí)各家則用它裝滿香米送給新郎家，再由新郎家姐妹連同酒、肉等禮品，結(jié)隊(duì)挑到新娘家。（楊通銀）
葫蘆缽是用風(fēng)干的圓形葫蘆制成，下墊竹制底座，外面一般還要加上竹編套子。由于其透氣、保濕、防水，平常多用來(lái)盛裝糯米飯等食物，供上山下地做農(nóng)活時(shí)用，類(lèi)似于便當(dāng)盒。結(jié)婚時(shí)各家則用它裝滿香米送給新郎家，再由新郎家姐妹連同酒、肉等禮品，結(jié)隊(duì)挑到新娘家。（楊通銀）
冬季農(nóng)閑時(shí)，侗族村落都有侗戲演出，琵琶是重要的樂(lè)器。侗族幾乎每個(gè)村落都有戲臺(tái)，在村落的節(jié)日集會(huì)上，村民也會(huì)演出侗戲。琵琶在男女情歌對(duì)唱中更顯其重要價(jià)值，在行歌坐月中，小伙子會(huì)帶上琵琶邊走邊彈，以琴聲吸引心上人。（羅康隆）
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