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旗鞋

中國現存規模最大的古亭——廓如亭，由24根圓柱和16根方柱撐起，恢弘壯觀。廓如亭又名“八方亭”，位于頤和園十七孔橋東端，在頤和園沒有修園墻時，此亭不僅能四面觀景，還要負起守護園林的重任（攝影／羅銘）。

五門三朝 與天無極 先秦典籍《周禮》規定的“五門三朝”，影響了許多朝代的宮殿營建。如北京故宮，以大清門、天安門、端門、午門、太和門“五門”層層遞進方式，突出了皇宮建筑的威嚴肅穆。圖中從右至左分別是太和、中和、保和三大殿，即為“三朝”，是紫禁城乃至京師、帝國的核心所在。其中的太和殿雖經歷代重建，規制有所縮減，但至今仍是中國體量最大、等級最高的古代建筑。 攝影／吳超英

舫類建筑未必都建在水面上，有的舫建在陸地，以室內空間暗示船艙，通過想象，達成寫意的藝術效果。蘇州同里的名園退思園中，“旱船”（攝影／陳海云）與“鬧紅一舸”（攝影／邵小峰），就分別建在陸上和湖中。

福建土樓 圍出一個溫馨的家 衍香樓，福建龍巖南溪土樓群中的“明星”。圓形的墻圍出一個天井，陽光灑入院內，顯得靜謐而溫馨。這種外部封閉而內部通暢的住宅空間，顯現出明顯的向心性，充滿了家的味道。 攝影／焦瀟翔

殿堂是建筑群的“帥”位 控扼全局 在河南偃師二里頭夏都遺址，考古學者發現了典型的宮殿類建筑，后世宮殿的基本要素，在二里頭遺址上即有體現（攝影／李文博），如超大的體量、高大的夯筑臺基、對稱的格局。其實，以殿堂為建筑主體的設計，在新石器時代的許多遺址中就有體現，可視為宮殿的雛形。

圖為貴州省博物館藏東漢“武陽傳舍比二”鐵爐。傳舍設置在交通要道上，配備有鐵爐等生活用具，為旅客供應食宿（攝影／俄國慶）。

土做的房子 山地民居的生存哲學 圖為云南瀘西城子村的彝族土掌房，依山而建，高低錯落，合理地利用了地形地勢。受限于地形，單體建筑間距很小，顯得十分“擁擠”，但也起到了防風沙的作用。最引人矚目的是層層疊疊的屋頂平臺，上面晾曬著農作物。這種有序組織的退臺空間，有效地彌補了多山環境下的地形限制。 攝影／肖琨偉

望亭 高高在上的亭 亭出現的歷史有多早？據研究，甲骨文中即有“亭”字，像一座被高高托起的亭子。在先秦時期，亭的作用就是瞭望與守衛。圖為宋代《清明上河圖》局部，可見汴京居住區中，居高臨下地設置了供消防用的望火亭。 供圖／故宮博物院

九天閶闔開宮殿 萬國衣冠拜冕旒 在上萬平方米的高臺之上，多達192個柱礎，撐起了面闊11間的前中后三座大殿，這便是西安唐代大明宮的主要宮殿之一麟德殿，又稱三殿，是唐代舉行宮廷宴會、會見來使的主要場所。唐代詩人張籍詩云：“瑞煙深處開三殿，春雨微時引百官。”雖然大明宮早已宮闕萬間都做了土，但從麟德殿遺址那恢弘壯闊的臺基、密密麻麻的柱礎，依舊不難想象這座殿堂的宏大規模，彰顯著無與倫比的盛唐氣象。攝影／李文博

圖為遼寧省博物館藏明代仇英版本《清明上河圖》（局部），展示了明代客店的面貌：前店吃酒，后店住客。

市鎮繁華 旅舍賓客如云 隋唐以后，商旅貿易增多，客舍旅店也遍及城市、鄉鎮的大街小巷。圖為故宮博物院藏北宋張擇端《清明上河圖》（局部），畫中的招牌“久住王員外家”就是一間私營旅店。

山亭水榭秋方半 鳳幃寂寞無人伴 圖為蘇州望山榭晚景。憑欄遠眺，沉沉暮色與山水盡收眼底。抬頭仰望，或許還有一輪明月，灑下粼粼波光。水榭通常位于池面開闊處，四面開敞，起到觀景和點景的作用。端坐水榭中，清風與美景俯拾仰取，讓人超然忘俗。 攝影／陸啟中

畫意與山色 都聚一亭中 圖為元代畫家方從義繪制的《高高亭圖》，蜿蜒的山道通向崖頂茅亭，畫筆簡省，畫意卻深遠（供圖／臺北故宮博物院）。在古代山水畫中，這樣的亭比比皆是。

杜甫茅廬 外表簡陋，內里詩意 圖為成都杜甫草堂博物館復建的杜甫茅廬。簡潔的人字坡草堂上，覆蓋著厚厚的茅草。廬的屋頂不一定有茅草，可中國人一提起廬，想到的往往是草堂、茅屋。廬幾乎等同于山林田野中，外表簡陋卻充滿詩意的茅草屋。 攝影／袁博

圖為山東省滕州市漢畫像石館藏的水榭垂釣圖（攝影／張慶民）。人們走樓梯登上水榭，在平臺上垂釣魚鱉。一根立柱將水榭高高托起，龐大的水榭，整體造型凌空欲飛，富于動感。

在蘇州網師園內還有一座著名的“月到風來亭”，取意于宋人邵雍“月到天心處，風來水面時”的詩句，此亭還呈現出亭與廊的組合式樣（攝影／周文魁）。

竹林深處 中西合璧的新款室廬 杭州莫干山山徑之畔，一座中西合璧的兩層小樓，在竹林中若隱若現。盡管不再是茅草屋，但這種隱身山野的別墅，也屬于廣義上的“廬”。民國時期，以“廬”為名的別墅和公館一度十分流行。 供圖／視覺中國

蘇州拙政園芙蓉榭（攝影／周文魁）。

圖為江蘇徐州出土的西漢彩繪陶旗亭，旗亭是當時城市市場的管理機構（攝影／劉翔）。

圖為南京中山陵風景區的流徽榭（攝影／王建寧），敞開無墻的單體建筑，是絕佳的觀景平臺。

集賢亭 勝境作亭的典范 杭州西湖名亭集賢亭，建于水平如鏡的湖面上，倒影殘荷，意境無限。魏晉以降，亭走進山水園林之間，成為不可缺少的景觀建筑物。勝境作亭，漸漸成為一種中式審美的定式。 供圖／視覺中國

應縣木塔 木結構塔式建筑之最 山西省朔州市境內的應縣木塔，又稱佛宮寺釋迦塔。該塔建于遼清寧二年（1056年），是我國現存保存完整的最高且歷史最悠久的木構塔式建筑，也是我國現存唯一的一座木結構樓閣式塔建筑。 如左剖面圖所示，應縣木塔為“多層疊合”的結構，有五個明層，四個暗層，明暗層相間層疊而起，不論是明層抑或是暗層，都是由木柱構架及鋪作層組成的完整結構層，故木塔形成外顯五層實則九層的建筑造型。

廬與隱士 文人的詩意棲居 圖為（傳）南宋李唐的《歸去來兮圖》局部，描繪了陶淵明辭官歸隱后，結廬在人境，與親友共敘的情景（供圖／克利夫蘭藝術博物館）。以陶淵明為標志，廬逐漸與隱逸文化融合，成為隱士的心靈歸宿。

楹聯匾額 為榭作個注腳 觀賞榭外風景之余，榭內陳設也是大有講究。圖為蘇州怡園藕香榭內的陳設（攝影／周文魁）。屏風、隔扇把鴛鴦廳分為前后兩個空間，游人可在廳內閑坐。懸于柱上的楹聯，集自唐代詩人司空圖《二十四詩品》，書寫了文人士大夫歸隱后的清雅生活

圖是四川宜賓蜀南竹海景區燕子坪的絕色風光。矗立在山頂的小亭，指引出觀覽奇峰異谷、云海日出最佳地點（攝影／鄒林）。

圖展示了各層的結構，可見塔平面呈八角形，每面三間，第一層副階出檐，一層以上各層皆為平坐出檐，故形成六重屋檐。 供圖／無用研究社

田廬茅廬 一脈相承的實用之屋 圖為田地中的小茅屋（攝影／許鐵錚）。廬的本義，即田中看守莊稼的小屋，是一種實用性的屋宇。

風景雕鏤外 隱逸心中留 蘇州網師園水池的西南角，有個水榭，名叫濯纓水閣。圖即為透過濯纓水閣的橫窗，欣賞隔池相對的樹木與山石。濯纓水閣建筑精巧，宛若浮在水面上。基部用8根石梁架空在池上，池水自閣下而入，顯得幽深莫測。可以在此賞魚，可以在此垂釣。“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，流連在水閣中，不由得生出歸隱的旨趣。 攝影／影像視覺楊

澹然亭、一真亭 最傳統與最獨特 最早的亭多為四柱亭，與房屋結構相仿，但無四壁，這樣的形制也流行至今。左畫作為清代張若澄所繪《笠亭嵐靄軸》，畫中亭笠檐四柱，十分秀美。畫上疊壓的建筑為杭州湘湖澹然亭，也是傳統的四柱亭，顯得端莊大方（攝影／單逸輝）。而下圖所繪陜西西安一真亭，卻是古亭獨具一格的代表。中間的六角形亭，附左右三柱小亭，如鳳鳥展翼般組合成套亭，因此也稱鳳凰亭，它的形制是中國亭中的孤例（供圖／李乾朗）。

圖為北宋王希孟《千里江山圖》局部，圓形草廬被納入了整體院落建筑群中，位于中軸線上的最末端，是最重要的“壓軸”建筑。 供圖／匯圖網

榭雖在水邊 南北西東各不同 水榭的基本形式，由于園林所處地方的不同而有所變化。本圖及下兩圖分別為避暑山莊水心榭（本圖 攝影／楊冰），廣東順德清暉園的玲瓏榭（攝影／楊曦），蘇州拙政園芙蓉榭（攝影／周文魁）。水心榭增蓋了宮室建筑，顯得渾厚持重；玲瓏榭毗鄰開闊的水面，造型也是開敞通透；芙蓉榭點綴在私家園林中，顯得輕盈纖細，非常精巧素雅。不同形式的榭，點綴了大江南北的山水。

儲物 閣的應有之義 早期多層建筑興起時，“閣”因底層立柱架空，利于通風防潮，故常用作儲物之所。上圖為獨樂寺觀音閣，為供奉菩薩立像而建。本圖的尊經閣，是浙江寧波天一閣博物館的一部分，原本是寧波府學的藏書閣，主要存放四書五經之類的儒家經典，1933年，遷建至天一閣后院（攝影／關哲）。

寶頂智慧 承德普寧寺大乘閣 乾隆二十年（1755年）十月，為紀念平定厄魯特蒙古準噶爾部達瓦齊，乾隆帝下詔，在避暑山莊之北仿西藏桑耶寺形制修建寺廟，名為普寧寺。普寧寺沿中軸線對稱布局，由南向北依次分布山門、天王殿、大雄寶殿及主體建筑大乘閣，燈光下的殿閣層層疊現（攝影／辛可）。大乘閣外觀為五層，因置千手千眼觀音，內部實為三層。

江蘇泰州桃園踩菱榭（下圖 供圖／FOTOE）。

圖為建筑學家梁思成為觀音閣繪制的斷面圖，從圖上可見，該閣外觀兩層，中加暗層，實為三層，中不立柱，設佛壇，上立一座高約16米的觀音像，直通第三層屋頂之下。

圖是大乘閣頂部的航拍圖，南面出檐六層、東西面各出五層檐的情況清晰可辨，從圖中還可以看到南面與東西側的抱廈，呈現漢式建筑風格（攝影／程早）。閣兩側有日月二殿，四方和四角還建有小型喇嘛教建筑，而閣頂除了中央一大金頂外，其四角還分別修建了四個小金頂，以象征佛教須彌山的五峰并峙，因此，它又帶上曼陀羅建筑風格的烙印。大乘閣的落差美，體現“萬法歸一”的宗教精神，也符合乾隆帝“合內外之心，成鞏固之業”的政治意愿。

中式草堂與圓形草廬 廬的形制各不同 關于廬的具體形制，文獻中并無規定。如圖明人唐寅的《事茗圖》局部所示，有的茅廬是坡屋頂的中式草堂。而左圖和左頁圖中則展示了廬的另一種形制：圓形草廬。而下兩圖中則展示了廬的另一種形制：圓形草廬。

本圖為中國園林博物館澄爽榭（供圖／FOTOE）、江蘇泰州桃園踩菱榭（下圖 供圖／FOTOE）和蘇州虎丘山攬月榭（下圖 攝影／夏淼）的題名匾額。題名匾額將園林中的虛實景色和文人情思集于一詞，寄托了主人對榭的期望。

隸書

圖為明人戴進的《三顧茅廬圖》，諸葛亮所在的草廬，即是圓形平面、結頂成束、穹窿頂的形制。這種草廬形制，受到了印度佛教繪畫的影響，佛教徒在山中樹下坐禪修行的場所，往往被畫作圓形草廬。

小篆

黃鶴樓 高樓千載倚江城 “中國三大名樓”之一的黃鶴樓，始建于三國吳黃武二年（223年）。東吳為防御蜀漢劉備來犯，在黃鵠磯上建樓，以作觀察瞭望之用。此后，黃鶴樓歷經多次修葺重建。至唐敬宗寶歷年間（825-827年），它與城垣分離，從軍事崗樓變為獨立的觀景樓，逐漸成為人們登高望遠、聚朋會友的場所。圖中的黃鶴樓是1984年在武漢蛇山重建的，是外觀五層實則九層的鋼筋混凝土仿木結構建筑。 攝影／陳力

圖為終南山上的草廬和隱士（攝影／陳志剛）。直到今日，廬仍是最適宜隱居者修行的詩意棲居地。

走下高臺 榭變得活潑靈動 漢代，榭擺脫了對臺的依賴，演化為水邊的輕盈建筑。圖為漢代的綠釉三層陶水榭（攝影／陳占伍）。高聳的榭矗立在方盤水池中，魚鱉在水池中嬉戲，奴仆和衛士則在水池邊巡邏。

圖為清代徐揚《溪橋散步圖》的局部。圖中之閣以數根立柱直插水下，正是閣從干欄式建筑發展而來的例證（攝影／朱子浩）。

圖為（傳）宋李迪的《三顧圖》局部，諸葛亮正在深山中的茅廬里讀書，前方巨石邊的三個人，是前來請他出山的劉備、關羽和張飛（供圖／臺北故宮博物院）。據《出師表》載，諸葛亮在草廬生活，在附近耕作，可見他的茅廬與先秦田廬一脈相承。

長亭、旗亭 無處不在的亭 秦漢時期的亭，實用價值仍然高于觀賞價值，作為行政機構的亭，曾經遍布城市鄉野。圖為漢畫像石中的亭，亭中雙人對坐，或在會晤，又或在作別，使人聯想到“十里長亭”的意象。

望海樓 登高望遠天地闊 圖為臺北故宮博物院藏明代佚名《望海樓圖》。畫中之樓矗立于城墻之上，樓中人三五成群，或持卷觀賞，或憑欄遠眺。腳下是客船，遠處有沙洲。此情此景，恰是古代文人“登高望遠天地闊，縱橫捭闔自從容”的藝術再現。

依崖靠山 窯洞層疊成古村落 圖為山西呂梁李家山窯洞，是明清時期的靠山式窯洞建筑。窯洞群依山就勢而建，呈階梯式疊置，多達十一層，構成了一個聚居的古村落。 攝影／張進利

觀音閣 現存最早木結構樓閣 天津薊州區獨樂寺，相傳始建于唐，遼統合二年（984年）重建，現存遼代遺存有觀音閣和山門兩座。站在山門內，透過明間的門，可見前方觀音閣的全貌（攝影／馬旭）。

靠山式窯洞（坡崖上的半敞式窯洞） 在沖溝或山崖壁上開挖的窯洞

鴛鴦樓 一梯通兩樓 “樓”是多層重屋，“閣”是下層開闊的儲物之所，“樓”與“閣”相互借鑒，逐漸融合，“樓閣”于是成為多層高大建筑物的統稱。圖為廣西南寧的鴛鴦樓，建于20世紀六七十年代，中間回旋的樓梯，分兩個方向通向對面樓的兩層住戶。七層高的居民樓，在那個年代已屬高層建筑。 攝影／劉茂盛

河南洛陽孟津縣漢魏洛陽故城宮城閶闔門遺址，可見明顯的雙向三出闕基址。 攝影／焦瀟翔

最基礎的窯洞 黃土高原地區地貌多變，窯洞因地制宜，也呈現出不同的形式。 圖為最基礎的三種窯洞民居：下沉式、獨立式和靠山式。繪畫／揚眉 圖為下沉式窯洞 在地面上向下開挖的窯洞

隨著建筑技術和規模的發展，北斗七星的布局在一些大建筑群的布局中也得以呈現，右頁圖為福建省南靖縣的河坑土樓群（供圖／視覺中國），土樓組成的巨大勺形，清晰可見。

滕王閣 飛閣流丹，下臨無地 滕王閣，故址在今江西南昌贛江之濱，是唐永徽四年（653年）高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時所建，千年以來屢廢屢造。左圖中的滕王閣，是1989年落成的仿宋建筑。主體部分凈高57.5米，建筑面積1.3萬平方米，為歷代規模之最（攝影／徐融）。

獨立式窯洞 單體覆土建筑，做成窯洞式拱門

銅雀臺 美人臺，還是求賢臺 文學的世界里有一座銅雀臺，描繪著“飛閣崛其特起，層樓儼以承天”的壯觀景色，也低吟著“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的感慨。現實中，這座名臺真實存在過，東漢末的公元210年，曹操在今河北臨漳縣漳河畔修造此臺，殿宇多達120間，高可摩天。不過，這座高臺招攬的并非美人，一張張求賢令，迎來了建安文學的大盛時代。圖為今人仿建的銅雀臺建筑，再現了漢代高臺建筑的壯觀規模（供圖／視覺中國）

建筑的布局 也有儒家、道家之分 建筑的布局形式，是人的內在需求、思想觀念、審美的外在體現。圖為大英博物館藏明朝畫家朱邦的《北京宮城圖》，畫風與下圖清人張宗蒼的《臨泉高士》（供圖／臺北故宮博物院）截然不同。朱邦筆下的紫禁城，布局為中軸對稱，建筑的大小、規制、排序，嚴格遵守儒家的禮制，以此彰顯帝王之家的恢弘氣派和皇權的至高無上。張宗蒼筆下的水閣，則順著山崖的形勢布局，與山水渾然一體，體現的是道家回歸自然的理想和意趣。

雕龍刻鳳 琉璃彩檻 圖為河南洛陽隋唐洛陽城應天門的復原，東西兩端的闕，采用雙向三出闕形式。母闕最高，達36.4米，相當于今天的13層高樓，子闕逐層降低，錯落有致。闕身為方形柱狀體磚石建筑，上接木構塔樓。塔樓有二至三層，單檐歇山頂與朱紅色的欄檻通過斗栱出跳，與向上內收的闕身搭配，格外秀麗（攝影／楊帥豪）。

漢代《爾雅》稱室有東西廂曰廟 廂的篆書字形從“廣”字頭，代表字義與房屋相關。后世將四合院中東西相對的偏房稱作廂房。

圖為俯瞰北京北海、中海，元明清時期，為模仿傳說中一池三山的仙境，先后在瓊島上建造仙臺，在太液池小嶼上修造團城，在中海造犀山臺，可說是中國古代造臺的最后輝煌（攝影／美好景象）。

巧妙的布局 能在差異和變化中顯出和諧、統一 蘇州拙政園，是江南古典園林建筑的代表作品。圖為拙政園西花園，其中的建筑樣式沒有重樣的，有方正的花館，與之隔水相望的有高閣和小亭，各建筑之間又有曲折的長廊相連。這么多建筑組合在一起，卻毫不雜亂，反倒顯得自然、和諧。 供圖／視覺中國

與誰同坐 明月、清風、我 蘇州拙政園內的與誰同坐軒（即圖中左上方建筑），平面呈扇形，三面臨水，且均設有框景之洞口，遠遠觀之，白墻灰瓦綠葉相互交映，賞心悅目。軒名出自蘇軾的《點絳唇·閑倚胡床》：“與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和……”夜半時分，人坐軒內，抬頭是軒外明月，低頭有拂面清風。這是“對影成三人”的瀟灑，還是“親朋無一字”的寂寞？ 攝影／陸啟中

日出午門 五鳳展翼 北京故宮午門始建于永樂十八年（1420年），坐落于紫禁城中軸線上，坐北朝南，闕亭位于午門前引兩翼的最南端。城樓與闕亭置于12米高的紅色城臺上，城門通高約37.95米。城樓為重檐廡殿頂，闕亭為重檐四角攢尖頂，中間由十三間廊廡連接，屋頂的不同形制營造出午門高低錯落的感覺，但又不失規整。闕亭面闊三間，進深三間，整體呈方形；闕亭下城臺微微收分，正面看成梯形。在這些設計的細節中，仍然能發現漢唐闕的身影。攝影／陳書疆

清 佚名 《西廂記》

圖中，北京建國門古觀象臺頂上的赤道經緯儀，與月球渾然一體（攝影／申然）。古人對天的迷信與崇拜，共同驅動著各種高臺的建造。

攝影參數 ISO：800 光圈：F/2.8 快門：1/3200s 焦距：200mm

用建筑的組合 拼出佛經里的宇宙 承德普陀宗乘之廟，又被稱為“小布達拉宮”，其格局明顯不同于漢族傳統建筑。外圍的平頂碉房式白臺和梵塔白臺，隨著山勢自由布局，沒有明顯的中軸線。白臺環繞著雄偉的大紅臺，臺中央則是鎏金魚鱗銅瓦覆頂、高出群樓的萬法歸一殿。層層套接、中心環繞的格局，體現了佛教的宇宙觀。 攝影／吳亞軒

圖是法國國家圖書館藏清代唐岱、沈源繪《圓明園四十景》匯芳書院一頁。圖中堰月形、平頂的建筑即眉月軒，建于清乾隆年間，面闊九間，東面臨水，整體造型極為創新，平臺狀的屋面可供人登上，遠觀東面仿西湖建造的斷橋殘雪景區。

圖是現藏于遼寧省博物館的鹵簿鐘局部，反映了北宋汴梁皇宮正門宣德門形制（攝影／朱子浩）。宣德門原來只有三門，北宋政和八年（1118年），蔡京擴建為五門，故《東京夢華錄》有“列五門”一說，而鹵簿鐘上也有體現。

姑蘇臺、虎臺、太液池之臺 名臺興衰數千年 春秋時代的姑蘇臺，輝煌一時，象征吳越兩國的爭鋒與興衰，圖為蘇州城西南隅靈巖山上新修建的姑蘇臺，相傳此山即是故臺遺址所在（攝影／陳海云）。

清人張宗蒼的《臨泉高士》（供圖／臺北故宮博物院）

魚藻軒 以軒自警 魚藻軒位于頤和園萬壽山前長廊西段，南面臨昆明湖。從外觀上看，這是一座面闊三間、四面連廊、卷棚歇山的敞軒。軒名出自《詩經·小雅·魚藻》：“魚在在藻，有頒其首，王在在鎬，豈樂飲酒”一句。漢代鄭玄在《〈毛詩傳〉箋》中稱，此詩意在用周武王諷刺周幽王之荒淫。乾隆帝在建魚藻軒時，告誡自己，要業精于勤、行成于思。1927年，近代著名學者王國維在魚藻軒投湖自盡，許多學者認為，王國維此舉是想要借“魚在在藻”的典故，警示此時在天津再圖復辟的溥儀小朝廷。 攝影／王健軍

圖為湖北省鄂州市出土的三國陶院落，實則“四合院”這一形制早在數千年前就已發展完備（攝影／朱子浩）。

圈友佳作 攝影師@張曉蓮 這是頤和園仁壽殿前的銅鳳。當年，慈禧為了顯示自己的至高無上，不惜破壞法制，改為：鳳在上位，龍在下位。如今，我幸運地拍到了皇家園林中的喵星人的精彩瞬間。它似乎在說：“慈禧老佛爺，您還是萬人之上嗎”？細細品來，這是一個有故事、有趣味的畫面。 @柳葉氘 騎鳳仙貓，君臨天下。很好地捕捉到了“貓主子”因好奇反而顯得霸氣的氣場。與原狀陳設的互動性極佳。

地上的建筑 可以模擬天上的星象 北斗七星，是北半球最重要的星象，七星的排列方式，在很多古代建筑中留下了印記。圖描繪的是河南鞏義雙槐樹村的一處史前建筑遺址（繪畫／揚眉），古人用陶罐在這里擺成了“北斗九星”（北斗七星加上斗柄兩側的左輔、右弼）。

可中可洋 軒的造型差異巨大 圖為光緒朝頤和園福蔭軒改建時期樣式房繪制的立樣圖。福蔭軒屋頂設有磚雕女兒墻，兩側有游廊連向假山，造型殊為獨特。

皇太極的后宮 可以看作一個大四合院 圖為沈陽故宮的俯瞰圖，中路建筑最靠北的大殿，是皇太極和國主福晉所居清寧宮。清寧宮左側第一間即是海蘭珠的“關雎宮”（滿文稱“和諧有禮室”）。后來用于稱呼海蘭珠的名號“宸妃”，即是對“離汗王最近的福晉”的意譯。 攝影／徐洋

觀象、承露 筑臺為通天 圖可見北京故宮乾隆花園的假山之上，有座精致的小高臺——承露臺，亦稱仙臺。這類建筑的頂上，一般會有個手托銅盤的仙人造像，用以承接天降甘露（攝影／楊興斌）。

圖為杭州南宋九宮八卦田，宋高宗在國都南郊舉行籍田之禮，祭祀先農。浙江杭州八卦田 攝影／芮勤

圖中緊挨右側門房者就是標準的四合院廂房（攝影／李惠民）。占地面積較小的四合院，廂房與主屋之間近乎相接。

讀書臺下，訪中郎舊跡 天目湖畔，尋名琴遺音 江蘇溧陽天目湖波光瀲滟，眾多歷史文化遺跡遍布湖畔，“蔡邕讀書臺”的遺跡，便位于天目湖北部觀山村的丘林當中。圖為矗立于山麓的文保碑，四周青桐蔭蔭，當年蔡邕在此偶然搶救出一段燒火用的桐木，制成焦尾琴，揚名天下。

圖為《南巡碑》現狀（攝影／張勁松），學者在20世紀八九十年代按圖索驥，在御射臺原址發現了數塊殘碑，僅能拼接如圖。幸運的是，碑首“皇帝南巡之頌”保存完整，碑名也由此而來。

早期祭祀上天，須擇丘陵高地，后來則催生出“壇”這一建筑形式的出現，以天壇最為知名。左頁圖是北京天壇的標志性建筑——祈年殿，然而這座建筑實為祈谷之所，并非“天壇”（攝影／郭飛洲）。

平面圖為其常見形制之一——三間兩耳倒八尺，即正房三間，兩側廂房各一間，與正房相對的倒座，進深限定為八尺。此外“一顆印”中也有“三間四耳倒八尺”等其他形制。從右頁立面圖，還可清晰看到其方方正正的形態，和厚土墻上開小窗的特色，這種設計有利于防風防熱（供圖／視覺中國）。

雕欄玉砌 宮苑中的觀景臺 《雕臺望云圖》傳為南宋馬遠所繪，人物佇立在平臺上遠眺山水之境。高臺分二層構筑，步步抬升，擁有極佳的觀景效果。方磚、雕欄、屏風，說明這可能是南宋宮苑建筑中的臺，卻已不復先秦高臺的巍峨之風。

靈丘縣地處群山之中的唐河河谷，在北魏時期有重要的地理交通優勢，故薈萃了覺山寺、御射臺及《南巡碑》、古道等北魏文化遺跡。本圖為御射臺遺址（攝影／張勁松），文成帝在此舉行射箭比賽，后刻碑紀念，即《南巡碑》。此碑現存于覺山寺中（下圖，攝影／榮開遠）。

錯金銀丙午神鉤通長15.7厘米，側面近似S形，上端曲首作鉤，用來勾住皮帶的一頭，下端背面有圓鈕，可釘在皮帶另一頭上。

共鳴天地 奉養萬物 古人認為萬物有靈，將天地萬物神格化，從祭天開始，又逐漸祭祀日月、山川、農耕，等等。壇的形制，也隨著時代與功能而不斷演變。圖為西安隋唐圜丘，四層土臺，接十二臺階象征十二時辰；陜西西安隋唐圜丘 攝影／曾輝

“三間兩搭廂”及其組合形式 其上所畫示意圖，是“三間兩搭廂”的幾種常見組合形式，通過靈活組搭，實現了居住空間的拓展。

圖為明代《三才圖會》中的“銅雀臺”插畫，描繪的是登臺游觀的古人情思（攝影／寶蓋頭，上色／楠瓜）。

圖為碑陰局部拓片，刻隨從諸臣之名，其中“內行內小”等官職富有鮮卑特色，為研究北魏官制提供了珍貴資料。

天壇功能有二 北祈谷，南祭天 圖為外國人描繪的清朝皇帝在天壇圜丘舉行祭天之禮的場景（供圖／FOTOE）。

方正如印 厚土高墻 彝漢合流“一顆印” 圖為云南大理諾鄧古村的航拍圖（攝影／劉珠明）。“一顆印”房屋層層疊疊依山而建，與彝族土掌房頗為相似，但其坡屋頂、小天井等，又顯然受到漢式合院建筑的影響。

此碑現存于覺山寺中（攝影／榮開遠）。

圖為北海公園靜心齋內的抱素書屋（供圖／視覺中國），曾是乾隆皇帝的讀書賞景之所。這里山石堆疊，綠樹蔥郁，環境非常清幽，體現了“以史為鑒”和“淡泊明志”的深刻內涵。

院落與天井 自然光與柔光的韻律 圖為北京四合院中的庭院（攝影／張愷欣），下圖為湖南醴陵瓷器口古民居的天井（攝影／羅銘），二者在合院建筑中的位置相當，給人的感受卻十分不同。庭院面積較大，采光都是自然光，非常適應北方寒冷的冬季。從結構圖可看出，庭院是由四面房屋圍合而成的，正房與庭院的空間也并未連通（供圖／視覺中國）。而天井則狹小得多，采光多為二次折射光，顯得更為靜謐柔和、陰涼舒適，而且往往與堂屋的空間連為一體，室內室外空間互相滲透。

臺，累土而成 觀四方而高 上方被認為是“臺”字的甲骨文，粗略描繪出古臺的樣子，高處平坦，還立有建筑物。先秦時期，夯筑高高的土臺，或祭祀、或居住，主觀上滿足統治者渴求崇高的心理，客觀上讓居所通風光亮，兩全其美。

碑名《南巡碑》 作者 不詳 時間 北魏和平二年（461年）刻立 地點 現存于山西省靈丘縣覺山寺內 價值 為頌揚北魏文成帝拓跋濬南巡御射而立，碑刻雖因殘缺過甚而難以卒讀，但仍存有2600多字。尤其是碑陰所刻隨臣官爵姓名多達280余，是關于北魏前期政治、官制的重要史料，填補了史書記載的諸多空白。

綠池寒竹繞書齋 鼓篋橫經任往回 書齋不必有固定的程式，也不必建在特定的場所。松間溪畔，山麓水邊，皆可構筑。圖為清代畫家禹之鼎的《西齋行樂圖卷》。一間書齋，幾處陋室，掩映在竹林山石間，點綴得自然得宜。書齋要遠離鬧市喧囂，世俗喧擾，身入書房，便能心神俱靜，陶冶性靈。

前朝后寢 一如生前所居 圖中展示了長陵主要建筑的布局，可以清晰看到，它遵循宮殿前朝后寢制式，前朝以祾恩殿為核心，向北跨過內紅門，則是后寢區域，包括方城、明樓、寶頂等。根據學者研究，早在東漢帝陵中，就已使用前朝后寢模式，體現了古人事死如生的思想。 攝影／榮開遠

家宅之內 “福”字當中訴心愿 大年三十夜，在重慶酉陽一座四合院里，一位老人正在忙碌地書寫著春聯。大大的“福”字位于中央，抒寫著中國人對于家宅興旺、后福無盡的執著追求。 攝影／陳碧生

另類的“芭蕾” 傳統戲曲中有一類“鞋”，專為旦角使用，用來模擬女性纏足時的“三寸金蓮”，即是“蹺”。“蹺”從民間高蹺中得到啟發，用硬木做成小腳形狀，后有托足板，另有用布納成的軟蹺。演員僅用腳趾踩在假足上，腳掌垂直，在舞臺上行走、表演，如同跳芭蕾，稱為“蹺功”。圖為京劇《戰宛城》中穿蹺表演的鄒氏。

古人對于螃蟹有著極為復雜的感情。古代神話傳說及神怪小說，常把螃蟹想象為模樣霸道，但武力值不高的小怪。可能因它行走的模樣令人生厭，又被稱為“橫行介士”“千人捏”等。“但將冷眼觀螃蟹，看你橫行得幾時”，人們在咒罵它的同時，卻又十分貪戀它的美味，贊頌的詩文同樣俯拾皆是。 繪畫／揚眉

湖南醴陵瓷器口古民居的天井（攝影／羅銘）。

登云履

蟹將如何變身？ 既然被稱為“蟹將”，便該有幾分將軍威風凜凜的模樣，下面盤點幾種古代蟹將主要的變身方式：圖為陜西華縣皮影中的蟹將形象，頭部是一只完完整整的螃蟹，蟹腿如發，蟹螯如須，下端生出的身體行走如人，尤顯滑稽。

圖為西安大明宮微縮模型，對稱、嚴密的建筑布局中，殿堂是當之無愧的主角（攝影／李文博）。

迷你合院 如何極致地利用空間 圖為浙江建德新葉村的土曲酒展示館（攝影／葛宏軍），原本是個民宅。“三間兩搭廂”的格局顯得十分迷你。為了增加使用面積，所有樓房均為上下兩層，天井被壓縮得十分狹長。然而天井與堂屋融為一體，所有公共空間均向天井開放，又使得內部開敞舒適起來。

灑鞋

石舫如畫舫 布局頗相通 舫式建筑多模仿現實中的游船畫舫而建。圖1為清代周鯤繪《林鐘盛夏圖》局部，展現了典型的一艘畫舫（供圖／臺北故宮博物院）。圖2為江蘇蘇州拙政園的舫式建筑香洲（攝影／劉劍偉）。如圖所示，兩者不僅艙位布局類似，各部分的功能也有相通之處。

圖為陜西榆林石峁遺址核心的皇城臺（攝影／史家民），已發現有宮殿建筑遺址，具有宮城的性質。在它們的基礎上，才發展出煌煌大觀的歷代宮殿群。

快靴

圖中前景為南宋龍泉窯青釉琮式瓶，宋人仿照上古禮器燒制出這種瓶，作為陳設用品，在書齋內乃是插花佳品。背景則是當代藝術家唐明修的脫胎大漆作品《游方之外》，猶如在宋人的山水畫卷中走出，以山水為媒，增添了幾分自然與天地。

圖為江南、徽派建筑的“四水歸堂”景觀（攝影／葉政麟）。由于天井四邊的屋頂都是斜坡屋頂，下雨時，雨水從四面流入天井，稱四水歸堂。一個“歸”字，既表達著人們對于“雨水”“財氣”匯聚家族的美好愿景，也表達著對遠行族人“何時回歸”的一種思念與牽掛。

“鬧紅一舸”（攝影／邵小峰）。

蹺

甲骨文

乾隆帝為自己在養性殿西暖閣營建了一方私人空間，名為“香雪”，室內室外皆營造出松、竹、梅、雪的意境。展覽第三單元“結契霜雪”的入口，仿照“香雪”，引領觀眾徐徐而入。圖為復現的香雪窗外情景。

殿堂之內 人神之間 在佛教本土化過程中，世俗建筑向宗教建筑過渡，二者界限逐漸消泯。室內幽曠的殿堂，無形之中拉伸了信徒與佛像的距離，人之渺小與佛之偉岸形成對比（如圖，山西佛光寺唐代東大殿，供圖／李乾朗）。

夕陽下的清晏舫 駛向清王朝的終點站 圖為夕陽中的頤和園昆明湖石舫。石舫始建于乾隆年間，舫身本是傳統樓閣形式，遭到英法聯軍焚毀后，重建為西洋艙樓。重建的石舫改名清晏舫，見證了清王朝在殖民者的堅船利炮下，日益衰落，最終走向覆亡的結局。 攝影／張曉蓮

圖為敦煌莫高窟五代第61窟（攝影／孫志軍），為覆斗頂殿堂式洞窟，窟內寬闊，也利于大幅經變畫的描繪，向信徒傳教說法。

攝影／席雷

飛云樓 縹緲飛樓百尺連 山西省運城市萬榮縣東岳廟內的飛云樓，相傳創建于唐貞觀年間，現狀為清乾隆十一年（1746年）大修后的面貌。此樓通高23米，是外觀為四重檐的三層木樓閣（加上內部的兩個暗層，實為五層）。早期樓閣皆是每層獨立構架后互相疊置而成，一如平房的疊加。而飛云樓則采用了貫穿三層的統一構架，如圖所示，一層木柱林立，中央的4根通天柱直達頂層，與周圍32根木柱共同承托樓體重量。第二三層檐下斗栱密布，層層疊疊，猶如翻卷的云朵，暗合“飛云”之名（下圖）。 攝影／席雷

圖為蔡邕與其女蔡文姬，在天目湖畔彈奏焦尾琴的情景復原。 供圖／天目湖旅游度假區管委會

所繪陜西西安一真亭，卻是古亭獨具一格的代表。中間的六角形亭，附左右三柱小亭，如鳳鳥展翼般組合成套亭，因此也稱鳳凰亭，它的形制是中國亭中的孤例（供圖／李乾朗）。

和蘇州虎丘山攬月榭（攝影／夏淼）的題名匾額

廣東順德清暉園的玲瓏榭（攝影／楊曦）。

本圖呈現的是前廊拱券的空間，跨度5米，高7.4米（攝影／莊杰）。在燈光照射下，我們能夠感受到磚面的整齊和平滑，這歸功于漢代的定型比例磚技術。當然，明代制磚技術發展、灰漿廣泛應用，增強了拱券的強度，使其在無梁無柱的情況下，更加堅固牢實。

磚拱同奏 南京靈谷寺無梁殿 明洪武十四年（1381年），朱元璋在靈谷寺遷址之際，興造了無梁殿。該殿長53.8米，寬37.8米，高22米，為中國現存無梁殿中修建時代最早、規模最大者。從圖可以看到無梁殿的全貌以及南檐墻的三券門、兩券窗（攝影／嚴海銳）。磚石建筑陰涼而幽暗，設計者用券門、券窗來采光，最奇的是，殿頂正脊中部的白色琉璃喇嘛塔，其塔座為空心八角形，與殿內藻井頂部相通，使光線透入。無梁殿正面看似兩層，但為了營造巨大的內部空間，只設一層，由貫通的拱券加以支撐。其中中券最大，跨度11.25米，高達14米。

2005年，三峽工程建設時，地方政府對石寶寨加以保護，四面筑起了圍堤，使面積不如足球場大的石寶寨，點綴于江面，宛若盆景（攝影／楊磊）。

長江盆景 重慶忠縣石寶寨 明萬歷年間建造時，石寶寨有九層樓閣，清嘉慶年間建造出十二層。下九層為倚崖式建筑，一路攀登，可見摩崖石刻。圖是寨頂的三層亭臺，飛檐出挑，直插青空，憑欄遠眺，長江天際盡收眼底（攝影／楊玉誠）。石寶寨最驚艷之處，在于其下五層為五開間，往上三層為三開間，隨著樓層升高，面闊漸次收縮，進深亦等距離后錯。

圖呈現了石寶寨的側面，它依傍玉印山，與坡面呈30度夾角，這一巧構凸顯了山勢險峻（攝影／周智勇）。在建筑技術上，石寶寨以枋頭穿柱，使樓閣屹立百年而不倒，代表了民間建筑工藝的高水平。石寶寨不用斗栱、不施彩畫，通過圓窗、方間、斜角的結合，呈現線條之美。

圖為東晉十六國時期修筑的虎臺遺跡，是南涼王朝在西寧建都的烙印，高大的覆斗形土臺，充滿歷史的滄桑（攝影／張忠蘋）。

最古老的家 似游子的燈塔 窯，是中國北部黃土高原地區最為原生態的建筑形式。早在新石器時代，黃土地上的先民就開始挖洞鑿穴居住，直到今天，窯洞民居仍然在甘肅、陜西、山西等地，大量存在。左頁圖是山西地區崖壁上的窯洞。夜色蒼茫，卻有窯洞的光，溫暖人心。攝影／高瑋

鎮北臺 居高臨下的軍事巨觀 高臺之上，易守難攻。高臺不僅象征著崇高，更給人十足的安全感。在陜西省榆林市城北，矗立著長城建筑的“三大奇觀”之一鎮北臺。它由四層方臺堆疊而成，共高30余米，外層包青磚，內部夯黃土，據“人造天險”而臨下，控扼著南北咽喉。 攝影／張小鶴

圖畫為清代余省所繪《無射戒寒圖》，畫內繪高臺方亭，表達重陽登高之意。畫上疊壓的建筑物則為河北邯鄲的叢臺，相傳始建于趙武靈王時期，雖然規模形制不復當日，但依稀可見故臺規模的宏大（供圖／視覺中國）。

觀山藏古臺 蔡邕的理想生活 東漢著名文學家、書法家、琴藝家蔡邕，學識淵博，不務仕宦，卻不幸身處動蕩末世。他歷經坎坷，飽受誹謗。47歲時，蔡邕因得罪權貴又一次“亡命江海”，是江蘇溧陽這片三吳形勝之地，接納了他，滿山的青桐和翠竹簇擁著他，為他留下一段撫琴弄墨的美好時光。而這位“曠世逸才”，則為溧陽附近的觀山留下了一座“讀書臺”，供人追思懷念。 攝影／林少波

紫禁城內的靈沼軒，為宣統元年（1909年）在延禧宮原址上動工興建的一座西洋式鋼結構建筑，四周及地面以下皆為水池，可置水養魚，此軒至清朝覆滅仍未完工（攝影／劉磊）。

圖為浙江良渚遺址瑤山祭壇，依山而建，呈回字形，兼具祭祀祖神和太陽神等功能；浙江良渚遺址瑤山祭壇 攝影／潘勁草

身處書房 委懷琴書 圖為蘇州拙政園見山樓中的書齋。明清以降，書齋多以桌案家具為中心布局。圈椅和書桌置于房屋正中，是文人讀書習字、吟詩作畫的去處。在書案背后，靠窗布置琴桌與茶幾，其間可以撫琴焚香，高臥勘方，聽雨對花，足不出書齋，盡享風雅之樂。 攝影／秦晉

地學蓬瀛塵自遠 身依泉石興偏幽 雅致的書齋珍玩，處處體現著古人的巧思和心緒。圖為明代畫家、篆刻家文彭刻的“樂琴書以消憂”青田石章（攝影／柳葉氘）。“樂琴書以消憂”，典出陶淵明《歸去來兮辭》，反映了對歸隱田園的向往。

政治所先 在崇文教 圖為故宮博物院“照見天地心——中國書房的意與象”展覽上，復原的“五經萃室”空間。“五經萃室”是一間書房，位于乾清宮昭仁殿后西小間，收藏相傳岳飛之孫岳珂校刻的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經。五經匯于一室，可以正天理人心，體現皇帝對“崇文重教”的力行。 攝影／柳葉氘

祭而受福 無極之恩 圖為明十三陵中明成祖朱棣長陵的祾恩殿，面闊9間（66.75米），進深5間（29.31米），重檐廡殿頂，等級尊崇，是現存規制最高的殿堂之一。殿內陳設帝后神牌、香案等物，主要為朝廷致祭之所。它原名長陵殿，嘉靖時期改名祾恩殿，取義“祾者，祭而受福之名也；恩者，罔極之恩也”，希冀得祖先護佑，受無邊恩德。攝影／榮開遠

圖是江蘇省金湖縣圖書館所藏的螃蟹殼辟邪畫，順著蟹殼上的凹凸紋路填色，面容倒是自帶了幾分威嚴（攝影／楊彬）。本文開篇圖中所繪的蟹將，蟹殼在身體中部化身鎧甲，蟹爪則如舞動的兵器。無論怎樣變化，基本都未脫離半人半蟹的變身公式。

與山間之亭相比，園林之亭更具文人氣質。北京天壇有座扇面亭，因亭頂形如扇面而得名，寓意文人的儒雅（攝影／馬凱文）。

最有趣的“船” 建在水濱，也在陸上 舫，是中國古代園林建筑中最富有情趣的一類，它以船為名，造型模仿現實中的船。舫類建筑宋代開始出現，清代最為流行，無論南北園林，都能看到。圖為嶺南園林的代表，廣州寶墨園中的紫洞舫，雕梁畫棟，異常精美（攝影／鄒學勤）。

雙環亭、廓如亭 亭里亭外 古人酷愛亭這種建筑，也在亭上傾注了無限的創造力。乾隆皇帝為母祝壽，曾創制了一座雙環亭，形如兩只壽桃，代表和合、吉祥與長壽，也稱“桃亭”。左圖可見亭內頂部的雙環造型，以及吉祥花卉彩畫（攝影／肖逸彣）。

圖為坐落在安徽滁州西南瑯琊山麓的醉翁亭，此亭始建于北宋，因歐陽修《醉翁亭記》而聞名，雖屢遭劫毀，又屢次復建，終不為人所忘（攝影／王震）。

圖為清雍正年制仿哥釉筆山（筆架）。雍正、乾隆兩朝，流行復古之風，模仿哥釉的文房、香爐、花瓶等器物，布滿細碎開片紋，既裝點宮廷生活，也傳達了帝王慕古的精神追求。

橋上有亭，一步一停 中國建筑最美的休止符 廣東潮州的廣濟橋，因集梁橋、浮橋和拱橋的形制于一體、可啟可閉，而成為古橋典范。不過，眺望此橋，真正讓它美輪美奐的，其實是橋面上聳立的一座座樓閣橋亭。早在南宋時，此橋便有“筑亭其上”的記載，歷朝改建增修，成為盛景。遮蔽風雨的橋亭，往往最能展現“亭”的本義——停也。供人停步小憩的亭，猶如最美的休止符。 攝影／謝偉明

愛晚亭、醉翁亭，隱在山野 扇面亭、月到風來亭，藏在園中 “停車坐愛楓林晚”，一句名詩成就了一座名亭。圖為湖南長沙岳麓書院旁的愛晚亭，它秀美雋永、環境清幽，清乾隆年間建成后，很快便名噪天下（攝影／胡奧）。

傳置客舍 漢代的招待所 圖是甘肅酒泉的漢代懸泉置遺址（攝影／張玉飛），從空中俯瞰，恰似一個“舍”字。“置”是漢代的驛站，內有供官員、使者居住的賓舍。