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插圖為彌陀殿斗栱，梁柱柱頭間的橫木“普拍枋”，是用來(lái)加固闌額，分擔(dān)補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯闹亓俊Ｌ拼ㄖo(wú)普拍枋，因此普拍枋成為判斷建筑年代的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。

雕刻見匠心 圖是位于稷山縣城內(nèi)的稷王廟航拍全景（攝影／劉磊）。該廟始建于元代，清代重修，由山門、鐘鼓樓、獻(xiàn)殿、大殿、姜嫄殿等建筑構(gòu)成，是我國(guó)目前規(guī)模最大的祭祀后稷的宮殿式廟宇。

晉國(guó)國(guó)都遷變史 歷史上，對(duì)于晉國(guó)具體在哪這一問題，始終有爭(zhēng)議，漢代以來(lái)的許多學(xué)者認(rèn)為，晉國(guó)位于晉陽(yáng)，即今太原附近。圖為天馬-曲村遺址考古出土的晉侯車馬坑，證實(shí)晉國(guó)實(shí)際位于此地。歷史上，晉國(guó)國(guó)都屢次變遷：唐叔虞受封于唐國(guó)，疑似在今臨汾一帶；其子燮父改遷至翼，在曲沃、翼城一帶；晉武公以曲沃為根基，逐漸崛起，取代翼都大宗，攫取政權(quán)；其子獻(xiàn)公遷都至絳；晉景公時(shí)又遷至新田，即今天侯馬。左邊地圖展示了這些都邑和相關(guān)遺址的大體分布。 攝影／榮開遠(yuǎn)

晉南重農(nóng)耕 晉南地區(qū)位于涑水、汾河流域，水土環(huán)境適宜農(nóng)耕，因而崇拜農(nóng)業(yè)神后稷。圖為位于稷山縣的稷山汾河國(guó)家濕地公園，黃葉與冬小麥交相呼應(yīng)（供圖／視覺中國(guó)）。后稷信仰以稷王山為中心，呈放射狀分布。如右頁(yè)地圖所示，稷王山周邊分布著許多后稷祠廟。

宋代刑場(chǎng)再現(xiàn) 《華色比丘尼行刑》，繪于開化寺西壁，表現(xiàn)的是一個(gè)凄慘的故事：華色比丘尼出家前連遭不幸，丈夫被毒蛇咬死，大兒子被老虎吃掉，兩個(gè)小兒落水淹死，自己也慘遭強(qiáng)盜霸占。后強(qiáng)盜被官府捕獲，她作為強(qiáng)盜之妻，也一同被處以活埋的極刑。畫面中的華色，披頭散發(fā)，身戴長(zhǎng)枷，正被衙役們押至土坑旁。有學(xué)者認(rèn)為，這幅壁畫是宋代處決犯人的情景再現(xiàn)。官員、衙役、圍觀群眾的服飾皆為宋制，尤其是綠袍行刑官頭上長(zhǎng)長(zhǎng)的帽翅，是宋代官服中的通用樣式。攝影／朱子浩

回望晉國(guó) 圖為山西博物院的鎮(zhèn)館之寶，出土于晉南曲沃、翼城一帶的天馬-曲村遺址北趙墓地的晉侯鳥尊，內(nèi)有銘文“晉侯乍向太室寶尊彝”。有學(xué)者考證，它的主人正是晉國(guó)的第一代晉侯燮（xiè）。西周初年，周成王弟叔虞受封于唐，為晉國(guó)之始；其子燮父改遷至?xí)x，是晉得名之由。鳥尊整體為一只佇立的鳳鳥造型，卷尾內(nèi)收，與雙足鼎立而三，極為寫實(shí)、生動(dòng)、優(yōu)美、精湛。鳳鳥回眸仰視，不禁帶人回望那個(gè)曾經(jīng)稱霸春秋時(shí)代的晉國(guó)。 攝影／段奇?馮晟祎

圖為第二窟一角，是一塊巨石上的淺龕式摩崖造像，密布大小佛龕二十余處。與云岡石窟身體碩壯，身著袒右式袈裟、衣紋厚重的風(fēng)格相比，羊頭山石窟造像的臉龐明顯瘦長(zhǎng)，寬衣博帶成為主流。南朝的秀骨清像之風(fēng)，隨著孝文帝改革，席卷了北朝石窟。

魏風(fēng)唐韻鐫山間 圖為羊頭山的五號(hào)窟，是諸多石窟中最大的一組。五號(hào)窟一石開三窟。最大的一窟，石門上有火焰紋飾，門外兩側(cè)雕有二力士，在石窟頂部還殘存著兩尊唐塔和坐佛。

一半莊嚴(yán)，一半生動(dòng) 開化寺大雄寶殿及其中的壁畫，都是宋代原作，也是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶。攝影／張全軍

佳人來(lái)啟門 “婦人啟門”是中國(guó)古代墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的圖像，源自漢代，宋金時(shí)期發(fā)展至頂峰。專家學(xué)者對(duì)該圖像的寓意有各種推測(cè)，或認(rèn)為代表了門后有更廣闊的地下世界，或認(rèn)為婦人是神仙天界的接引者。圖為山西稷山馬村宋金磚雕墓中婦人啟門磚雕。朱紅色大門內(nèi)，窈窕的女郎探出半個(gè)身子來(lái)。

玉馬 站立狀，頸上刻有鬃毛，臀腹緊圓，身軀刻劃雙勾陰線紋，琢刻婉轉(zhuǎn)

信徒們的祈愿 圖為第七窟的“千佛洞”。第七窟開鑿于一塊巨石中，洞內(nèi)無(wú)主尊。四壁之上共雕有小佛像1680尊，雕工非常精致。羊頭山石窟，既是僧俗頂禮膜拜和禪觀的場(chǎng)所，又是南來(lái)北往的行旅之人的心靈驛站。

北地的“南宗”山水 大云院壁畫是現(xiàn)今僅存的五代寺廟壁畫，左圖為其東壁“維摩經(jīng)變”局部，描繪的是香積菩薩率眾菩薩虔心侍佛的情景。香積菩薩頭戴花冠、胸佩瓔珞，面容慈祥。其上是須彌勝景的山水部分，技法以水墨為主，山石線條自然舒展，墨色濃淡干濕變化多樣，水的波浪線呈圓弧形，水勢(shì)浩淼，曲折而動(dòng)人，具有明顯的五代南方畫派風(fēng)格。 攝影／戴子昂

師法名畫 開化寺壁畫的題材，包括山水、人物、建筑、走獸等，幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的所有畫科。有研究者認(rèn)為，畫師在表現(xiàn)這些題材時(shí)，可能參考了一些前代名畫。比如左圖《牛舐眼疾》，表現(xiàn)的是善友太子被惡人刺瞎雙眼后，遇到了牧人養(yǎng)的500頭牛。其中有一頭神牛為太子舔舐雙眼，使太子重見光明。畫面中的五牛，就象征牧人的500頭牛，而其中的神牛，從體態(tài)以至勾線、暈染之法，都和唐代名畫《五牛圖》（局部，下圖）頗為相似。

圖為稷王廟建筑上的木雕，既有花卉，也有百姓的生活場(chǎng)景（攝影／劉磊）。

晉侯夫人的寶物 在晉侯及其夫人墓葬中，出土發(fā)現(xiàn)了大量玉器，既有高等級(jí)的組玉佩，也有發(fā)飾器、把玩件等，在周代玉器研究中占有重要地位。其中有一類動(dòng)物造型的玉器，被統(tǒng)稱為肖生器。或圓雕，或呈板狀，玲瓏小巧，燦然可觀。本圖及下圖圖中的幾件玉器，均出自北趙晉侯墓地M63墓，一說墓主人為晉穆侯次夫人，乃晉文侯的生母齊姜，故為雙墓道高等級(jí)形制，陪葬的玉器也十分精美。圖為玉鳳 臥伏狀，圈眼，勾喙，花冠后卷，鼓胸，短翅上翹

圖顯示了羊頭山陡峭的山勢(shì)（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。石窟從山腰修到山頂，在攀爬的過程中，信眾們也能感到佛法的無(wú)邊和廣大。

摩利天 毗盧遮那佛的化身，傳說中有隱形自在的神通。

護(hù)農(nóng)有稷王 傳說，周族先祖后稷，曾在山西晉南地區(qū)的稷王山生活，因此，稷王山周邊地區(qū)流行著后稷信仰，擁有許多后稷相關(guān)的文化遺跡和祠廟。圖為新絳縣陽(yáng)王村稷益廟正殿西側(cè)山墻的明代壁畫局部（復(fù)制），正中端坐接受百官朝拜的三個(gè)主神，分別是大禹（中）、伯益（左）和后稷（右）。手持稻穗的后稷是上古農(nóng)業(yè)神，他教民耕種，護(hù)佑生產(chǎn)，深受百姓愛戴。 攝影／朱子浩

玉鹿 長(zhǎng)角分叉，平展卷曲。鹿昂首觀望，前胸挺出，后背拱起，作勢(shì)起跑，蓄力待發(fā)

大唐余韻如花盛放 平順天臺(tái)庵彌陀殿，體量不大，也無(wú)繁復(fù)的木雕彩繪，然而檐下碩大的斗栱，卻層層疊疊如花朵般綻放，那如鳥振翅般的屋檐，更是集大氣與靈動(dòng)于一體。盡管建于五代時(shí)期，卻是座唐風(fēng)十足的建筑。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

廟會(huì)看“走獸” 后稷信仰是晉南地區(qū)民間信仰的重要組成部分，從對(duì)五谷豐登的美好期盼引申開來(lái)，逐步發(fā)展成為當(dāng)?shù)匾?guī)模盛大的文化娛樂活動(dòng)。如今，稷山縣稷王廟前仍會(huì)定期舉行廟會(huì)，表演抬閣、鼓車、高蹺等節(jié)目。上圖即為當(dāng)?shù)亓餍械摹白攉F高蹺”表演，兩人踩著高蹺，模擬人騎巨獸，演繹神話傳說。 供圖／視覺中國(guó)

馬村M1墓室出土的雜劇俑頭。金 雜劇俑頭

韋陀天 本為古印度婆羅門教之神，以善走如飛著稱。

圖是稷王廟山門頂?shù)牧鹆У袼埽ü﹫D／圖蟲創(chuàng)意）。

馬村M1墓室出土的雜劇俑頭。金 雜劇俑頭

地圖展示了長(zhǎng)平之戰(zhàn)第三階段的態(tài)勢(shì)。白起派出的兩路奇兵，切斷了趙軍的退路。堅(jiān)守46天后，趙軍全部投降，隨即被悉數(shù)坑殺。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，就這樣畫下了一個(gè)驚悚的血紅嘆號(hào)。

千年建筑依舊“活著” 上圖是平順淳化寺的金代中殿（攝影／劉磊），其屋角起翹，出檐深遠(yuǎn)，和緩優(yōu)美的曲線，展現(xiàn)著典型的宋金風(fēng)格。它與村落融為一體，孩子們?cè)谄渑像v足玩耍，讓這座千年古建平添不少生氣。

崇慶寺?文人寫照 羅漢的雕造在宋代達(dá)到了極高的成就，而崇慶寺的十八羅漢宋塑，與其他胡僧梵像化的羅漢不同，更為中國(guó)化、人情化，雖為刀琢，勝于筆繪，極富文人藝術(shù)之美。上圖為看門羅漢，此像未被刻畫成傳統(tǒng)的手持錫杖、威武警覺的樣子，而是一位形象清秀俊逸的青年僧人，盡顯大宋風(fēng)雅。

地下如人間 古人相信靈魂不滅，“事死如生”。以稷山馬村段氏家族墓為代表的山西晉南地區(qū)宋金磚雕墓中，就經(jīng)常仿照現(xiàn)實(shí)生活，不僅雕刻有服務(wù)于墓主人的侍女、仆從，還有各種宴會(huì)、演出場(chǎng)面。

圖為原起寺航拍（攝影／黃駿）。除了宋代的大雄寶殿等建筑，八角七層的宋代密檐式磚塔，更是引人注目。其塔身逐層收縮，屹立千年依舊挺拔秀美。

圖推測(cè)為“崇寧天”。宋代時(shí)，關(guān)羽受封的“崇寧真君”，與佛教諸天的結(jié)合，成為二十四諸天之一。塑像被塑造成中年武士形象，冠戴鎧甲纖毫畢現(xiàn)，棗紅色的面龐，盡顯血性與威嚴(yán)（攝影／任超）。

圖為“太行八陘”分布圖。太行八陘穿越太行山，是晉冀豫三省相互往來(lái)的咽喉通道。其中的太行陘、滏口陘、白陘都指向上黨。

穿越六朝的建筑 在平順濁漳河兩岸的宋金寺廟中，僅有龍門寺建筑群保存相對(duì)完整，其年代橫跨五代、北宋、金、元、明、清六個(gè)時(shí)代，堪稱“中國(guó)古代建筑博物館”。下圖可看到，四山環(huán)抱的山坳中，龍門寺安臥其中，頗得深山藏古寺的意蘊(yùn)。其中軸線建筑布局嚴(yán)格對(duì)稱，周邊附屬建筑的位置，則較為靈活、自由。 攝影／黃駿

圖3 攝影／泓伊

一脈相承 本圖出自永樂宮三清殿壁畫，下圖出自稷山縣青龍寺壁畫。兩圖中都出現(xiàn)了一個(gè)雙手平舉笏板的人物，其身姿、服飾、冠纓都十分相似。由此推測(cè)，兩處壁畫的作者可能有師承關(guān)系，或者使用了同一粉本。興化寺壁畫與三清殿壁畫之間，也存在類似的情況。 攝影／薛俊

圖為太行陘的碗子城。碗子城為太行陘中“羊腸坂道”上的一處關(guān)隘，是歷代鎮(zhèn)守天井關(guān)的駐兵之地。雄踞于此的“碗子城”為“一夫把關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的豫晉門戶，至今雄姿猶在。 供圖／視覺中國(guó)

圖為持爐羅漢。塑像頭戴僧帽，同樣面相豐盈、安詳自若，寬衣博袖的刻畫，婉轉(zhuǎn)流暢，充滿寫實(shí)的生活情態(tài)。 攝影／任超

劫后余生 在正式的考古發(fā)掘開始之前，酒務(wù)頭墓地遭遇過嚴(yán)重盜掘，5座大墓中僅有1座保留完整，考古人員從這座墓里清理出130余件文物，圖中這件張口露齒、帶龍首形觥蓋的青銅觥即是其一。觥是商代晚期至西周早期流行的一種酒器，其造型和紋飾，是判定墓葬所屬時(shí)代和墓主身份的依據(jù)之一。 攝影／趙孟橘

圖描繪了秦趙兩軍的激烈交戰(zhàn)。血流漂杵，講述著大戰(zhàn)的慘烈和上黨生死攸關(guān)的戰(zhàn)略意義。

山高谷深藏國(guó)保 濁漳河從平順北部橫穿而過，跌落于懸崖峭壁間，形成瀑布。由于河谷狹窄陡峭，水流湍急，濁漳河歷史上并未通航。交通的不發(fā)達(dá)造成了封閉，而封閉卻對(duì)古建保護(hù)帶來(lái)有利條件。由其地圖可看到，平順縣濁漳河谷有8處國(guó)保單位，是名副其實(shí)的“古建筑寶庫(kù)”。 供圖／視覺中國(guó)

觀音堂?一堂懸塑滿堂彩 圖為長(zhǎng)治觀音堂正殿，即觀音殿，殿內(nèi)用密密麻麻的明代彩塑、懸塑，在三面墻壁及屋頂梁架上，搭建起美妙的佛國(guó)世界。除了觀音大士外，玉皇大帝、羅漢、關(guān)公、八仙、孔子七十二賢人等各路神仙齊聚一堂，儒、釋、道與民間信仰集于一處，世所罕見。 攝影／厲春

圖2 攝影／泓伊

構(gòu)圖的新意 青龍寺壁畫與朱好古畫班亦呈現(xiàn)明顯的傳承關(guān)系，而其突出特點(diǎn)是將眾多人物上下分層。圖為青龍寺腰殿壁畫（局部），表現(xiàn)的是僧徒禮佛的場(chǎng)面，其中上層為佛弟子迦葉、阿難，日宮天子眾，帝釋圣眾等，下層為鬼子母眾、護(hù)法善神等。畫面雖然人物繁多，但通過分層，不僅人物等級(jí)高低一目了然，構(gòu)圖也顯得嚴(yán)謹(jǐn)、有序。 攝影／薛俊

神秘的人面 陶寺中期的墓葬中，早期的龍盤、樂器等陪葬品消失不見，取而代之的，是大量玉器和綠松石飾件。學(xué)者認(rèn)為，這反映了中期貴族喪葬理念的改觀，玉器等可能扮演了新禮器的角色。圖為玉神面（攝影／厲春）

天下之脊的威名 位于太行山上的上黨高地，是整個(gè)北方地緣樞紐的突出部。它俯瞰著一馬平川的華北平原，形成極為壯觀的海拔落差。圖片描摹了秦趙兩軍在上黨激烈搏殺的場(chǎng)景。長(zhǎng)平之戰(zhàn)是上黨戰(zhàn)略形勢(shì)的最佳注腳。這場(chǎng)中國(guó)歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)役，決定了秦趙兩國(guó)的命運(yùn)，也決定了秦國(guó)的一統(tǒng)江山。

驟興驟衰的斜栱 圖為龍門寺天王殿（金）外觀局部。柱頭與柱頭間的斗栱形制獨(dú)特。一般來(lái)說，栱沿進(jìn)深方向或面闊方向水平放置，而圖中的栱卻是水平斜置的，與面闊方向呈45°或60°夾角，看起來(lái)如蓮花綻放。這種斜栱始于宋，鼎盛于遼金，此后逐漸衰落以至消亡。 攝影／戴子昂

法興寺?宋塑菩薩之冠 圖中這尊極喜地菩薩，通高達(dá)2.36米。其左腿踏坐于蓮臺(tái)，形體自若，神態(tài)自得，俏麗嫻靜，列于法興寺12尊泥塑飾彩圓覺菩薩像中，氣質(zhì)高華。法興寺的這組圓覺像，嘴角眉目百般意態(tài)，突破了一般神圣塑像的拘謹(jǐn)，充滿人性的光輝。雖成像于北宋政和元年（1111年），其風(fēng)格卻上承唐韻，雍容大方，如塑像自然卷束的發(fā)髻，即與五臺(tái)佛光寺的唐塑菩薩發(fā)式近似。同時(shí)在神態(tài)衣飾上，也足具宋人的細(xì)膩、溫婉。 攝影／任超

器上有名 這件青銅觶（zhì）的珍貴之處，不僅在于器身上保留著難得一見的大面積金底，還在于器蓋內(nèi)壁有一行銘文——“天黿（yuán）”（下圖，攝影／一介）。

神殿里的神作 永樂宮三清殿，供奉的是道教最高神玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。殿內(nèi)的壁畫《朝元圖》，描繪了近290尊天神朝謁元始天尊的恢弘畫面。雖然是民間畫班的作品，但其嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的構(gòu)圖、華麗而和諧的配色、栩栩如生的人物形象、遒勁飄逸的線條，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，是現(xiàn)存元代壁畫中當(dāng)之無(wú)愧的巔峰之作。 攝影／武濤

陶寺的三部曲 在持續(xù)近600年的時(shí)間內(nèi)，陶寺古國(guó)歷經(jīng)早中晚三個(gè)階段，很有可能遭到過王朝更迭。右頁(yè)圖描繪了陶寺遺址的發(fā)掘情況，從中可以看到不同時(shí)期古城的發(fā)展。早期為發(fā)展初期，建造小城。

長(zhǎng)平戰(zhàn)骨煙塵漂 戰(zhàn)國(guó)末年，秦趙兩國(guó)在上黨的丹河谷地中，展開了長(zhǎng)平之戰(zhàn)。上圖所繪為趙軍統(tǒng)帥廉頗巡視防線。在他的統(tǒng)帥下，趙軍堅(jiān)壁不出，秦軍無(wú)可奈何。怎奈趙軍臨陣換將，把廉頗的籌劃擊得粉碎。

圖為殿內(nèi)的元代壁畫局部。壁畫展示的是佛教護(hù)法諸神“二十四諸天”。其設(shè)色渾厚，線條瀟灑自如。由于顏料以礦物質(zhì)為主，穩(wěn)定性好，至今仍十分鮮艷。人物形象更是生動(dòng)逼真，比如韋陀天，儼然一位身穿甲胄的威武將領(lǐng)，姿勢(shì)充滿動(dòng)感。圖為堅(jiān)牢天又稱地神，唐時(shí)為男神，在這里已變成女身。 攝影／劉磊

壁畫里的“潛臺(tái)詞” 圖為加拿大皇家安大略博物館展出的興化寺壁畫《彌勒說法圖》，可能是現(xiàn)存最早的朱好古壁畫作品。由其宏大的氣勢(shì)，至少可以看出兩點(diǎn)信息：朱好古十分擅長(zhǎng)展現(xiàn)龐大復(fù)雜的畫面；興化寺建筑雖然現(xiàn)已不存，但從壁畫的體量推測(cè)，建筑的規(guī)模也相當(dāng)宏偉。 攝影／陶雷

從仰韶到陶寺 在陶寺之前的晉南，先民已創(chuàng)造了燦爛的新石器時(shí)代文化，在夏縣西陰村遺址、垣曲縣下馬遺址等地，均出土了仰韶文化廟底溝類型的彩繪陶器（圖為下馬遺址出土，攝影／厲春）。陶寺早期遺址，仍是廟底溝文化的延續(xù)，并受到其他多種文化影響。

極峻只疑天上黨 大雪紛飛，位于山西省長(zhǎng)治市的上黨門顯得樸素渾融，雄偉壯麗。上黨門始建于隋開皇年間，是上黨郡署的大門。這里是長(zhǎng)治市最高點(diǎn)，登上門樓遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)山近水盡收眼底。上黨擁有過于厚重的歷史底蘊(yùn)，以一隅之地，關(guān)乎著天下的興衰存亡。 供圖／匯圖網(wǎng)

佛教護(hù)法神的風(fēng)姿 圖為平順佛頭寺大殿，殿身較短，但檐下斗栱碩大，約為柱高之半，乃典型的宋代建筑。

崇慶寺?身邊的十八羅漢 圖可見長(zhǎng)治崇慶寺“大士殿”內(nèi)景，梁柱枋等保留了大量宋構(gòu)原件，精巧的懸塑云龍下方，為駕獅文殊大士，依山墻和后檐墻砌有約半米高的長(zhǎng)壇，壇上為羅漢坐像。崇慶寺的鎮(zhèn)寺之寶是十八尊泥羅漢，這些羅漢身高與真人相仿，造型、表情、服飾更接近蕓蕓眾生，吸引世俗信眾心向佛法（攝影／任超）。

圖1：器蓋內(nèi)壁有一行銘文——“天黿（yuán）”（攝影／一介）。

圖出自稷山縣青龍寺壁畫。

圖為中期宮殿遺址，以及在中晚期之變中被屠殺的人的頭骨堆積地（供圖／視覺中國(guó)）。

塔若殿，燈似塔 圖為法興寺唐代舍利塔，通體由砂石石條與石板構(gòu)造，仿佛重檐樓閣，平面宛如回字，形制為全國(guó)孤例。塔后即為立十二圓覺菩薩的圓覺殿。塔、殿之間立有唐代“長(zhǎng)明燈”，由青石雕刻成塔形，亦稱燃燈塔。塔身斗栱欞窗具備，伎樂人物傳神，代表盛唐石雕的高超工藝。 攝影／一介

文中序號(hào)對(duì)應(yīng)本圖漢字

傳承與變化 圖為三清殿壁畫中的一盆如同由牛頭組成的奇石，這是朱好古畫班的獨(dú)家標(biāo)志。興化寺、青龍寺壁畫中也有這種奇石，暗示了三者之間的傳承關(guān)系。

中期臻至鼎盛，在初期小城基礎(chǔ)上擴(kuò)建大城，并修筑了王者所居之宮殿、觀象臺(tái)等祭祀建筑，很多學(xué)者認(rèn)為中期就是帝堯統(tǒng)治時(shí)代，一些陶器上的“文”“堯”字樣，也與堯聯(lián)系在了一起。然而，到了晚期，一場(chǎng)劇變摧毀了王者都城，此后陶寺不再成為文明中心，退變?yōu)榱艘话憔勐洹?/p>

逐鹿中原之路 圖顯示了山西省長(zhǎng)治市一帶的地貌。山勢(shì)起伏，險(xiǎn)絕高峻，形成了自成一體的高原區(qū)。

鐵佛寺?秘殿奇觀 高平鐵佛寺長(zhǎng)期隱身于鄉(xiāng)間，寺內(nèi)明塑蔚為奇觀。正殿沿東西兩壁，密集排列著24尊高大奇異的“二十四諸天像”，2米多高的塑像摩肩接踵，其中的將軍像、金剛像等，冠飾繁復(fù)至極、表情生動(dòng)夸張，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，為全國(guó)孤例。圖為“持國(guó)天王”，齜牙怒目，仿佛在發(fā)出厲喝，震懾妖魔（攝影／厲春）。

圖為夏縣禹王城遺址，傳為禹都安邑之所在，實(shí)為東周魏國(guó)國(guó)都安邑城（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

此地由來(lái)是戰(zhàn)場(chǎng) 長(zhǎng)平之戰(zhàn)之后，關(guān)東六國(guó)再也沒有可與秦國(guó)單獨(dú)對(duì)抗的實(shí)力。長(zhǎng)平之戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)在山西省高平市，今天在該處仍然能挖出大量的銅箭鏃和死難將士的骸骨（供圖／FOTOE）。

圖為“房日兔”，是一尊須眉盡白的老者像，右手托日，左手拘兔。星神的喜怒哀樂刻畫入微，各具性格，呼之欲出。 攝影／厲春

小國(guó)大器 圖為西周時(shí)期獸面紋方觚，出土于絳縣橫北倗國(guó)墓地1006號(hào)墓，“倗國(guó)”是一個(gè)從未在史書上出現(xiàn)過的周代諸侯國(guó)。而像這樣的小國(guó)，還有很多。史載晉國(guó)崛起期間，吞滅了周邊不少國(guó)家，倗國(guó)乃其中之一。借助于考古發(fā)現(xiàn)，我們看到了這些業(yè)已消失的歷史，以及他們也曾擁有的發(fā)達(dá)的青銅文明。 攝影／一介

圖為純陽(yáng)殿壁畫一隅，描繪的是呂洞賓在茶館度人。這是朱好古門人的手筆，相比師父的莊嚴(yán)恢弘，門人的畫風(fēng)顯得更輕松“可愛”。 攝影／厲春

圖中心為崇慶寺的主殿千佛殿，修建于北宋時(shí)期，內(nèi)部亦陳設(shè)有珍貴彩塑。其左側(cè)西配殿，即為十八羅漢所在的三大士殿（供圖／匯圖網(wǎng)）。

圖為M2158出土的獏尊，圓形大耳，四足粗壯，通體飾鱗紋。生動(dòng)可愛，憨態(tài)可掬。同時(shí)也證明了西周時(shí)期晉南地區(qū)還有獏類生存。 攝影／一介

國(guó)內(nèi)唯一的浮雕水陸畫 水陸殿 寬10.2米，內(nèi)深9.2米，內(nèi)高4.89米。殿內(nèi)有一泉潭，潭中的田字形石橋與左右崖壁相連，人在橋上，腳下水光佛影流轉(zhuǎn)，仿佛“行于鏡中”。水陸殿四壁，用淺浮雕的形式，創(chuàng)作上下兩層共計(jì)69幅水陸畫，每幅寬0.6米，高1米左右，刻畫了帝釋天、大梵天、鬼子母、四天王、先賢后妃、文武賢臣、地獄惡鬼等形象，為國(guó)內(nèi)僅有。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

彩塑的境界 今人眼中的古代藝術(shù)遺存，在前人心中，卻是直擊靈魂的精神寄托。晉東南地區(qū)歷代寺廟中的彩塑，給人以強(qiáng)烈的美感。正是虔誠(chéng)的信仰，激發(fā)了出神入化的技藝，使它們具有不可言說的魅力。圖為山西長(zhǎng)治法興寺著名的十二圓覺菩薩像中的法光地菩薩，下圖則為說主菩薩。這兩尊塑像云髻高卷，寶繒束發(fā)，面龐豐潤(rùn)，若思若語(yǔ)……集莊嚴(yán)與柔美、智慧與慈愛于一身。 攝影／任超

西周早期 匽侯旨卣 翼城大河口墓地出土 腹內(nèi)有銅觶2件、頂盤銅人1件 攝影／泓伊

玉皇廟?奇幻星神 晉城澤州玉皇廟星宿殿，呈現(xiàn)給觀者一堂奇妙的元代彩塑——“二十八星宿像”。二十八宿為道教中掌管星空二十八個(gè)區(qū)域的神仙。圖的“翼火蛇”是一尊赤面武士像，軟巾裹腹，右手捉蛇，蛇是此神的化身動(dòng)物；

銅觶

武圣關(guān)羽 古人云：“山東文圣人，山西武圣人。”文圣人指孔子，武圣人指的就是關(guān)公，兩者均以德行著稱于世。在民間社會(huì)，關(guān)公也常被作為地方保護(hù)神，這與他生前的武將身份不無(wú)關(guān)系，圖為故宮博物院所藏《關(guān)羽擒將圖》，描繪的是關(guān)公水淹七軍、生擒龐德的故事。 攝影／朱子浩

山巔石凹里鑿窟 山西省平順縣背泉村東的南太行林慮山巔，有一片自然形成的巨大石凹，1504-1565年，人們?cè)谑純?nèi)依崖鑿出了十余座石窟，自東向西建起七進(jìn)院落，30余間殿宇，為中國(guó)古代石窟寺建設(shè)史的尾聲，寫下了華彩一章。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

銅觶

2021年9月，解州關(guān)帝廟遴選出百余件館藏關(guān)公文物珍品，以實(shí)物、圖片、文獻(xiàn)等形式，為來(lái)訪者講述關(guān)公故事，圖為展覽中的關(guān)帝坐像。 供圖／視覺中國(guó)

姬氏民居側(cè)視結(jié)構(gòu)示意圖 姬氏民居采用了屋前乳栿(1)與底層長(zhǎng)栿(2)交疊的作法，這種長(zhǎng)短?hào)蠼化B的作法，流行于北宋晚期到金元時(shí)期。此外，建筑還采用“移柱造”作法，將金柱(3)前移，使室內(nèi)空間更為寬敞。

最古老的觀象臺(tái) 圖為山西臨汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺(tái)復(fù)原模型，遺址距今4000年左右，是世界上已知最早的觀象臺(tái)。它由13根夯土柱組成一道圓弧形，站在圓弧中心觀測(cè)點(diǎn)，透過柱子中間的狹縫觀測(cè)日出，可以觀察到冬至、夏至、春分、秋分等節(jié)氣，從而確定歷法，規(guī)范農(nóng)耕時(shí)間。這和《尚書》記載的帝堯“敬授人時(shí)”相符合，為堯都平陽(yáng)（今臨汾）提供了證據(jù)。 攝影／李現(xiàn)俊

頂盤銅人

圖為府君廟山門的現(xiàn)狀與原貌復(fù)原圖對(duì)比（繪圖／櫼櫨落）。

陶鼓

可愛可觀 橫北倗國(guó)墓地出土的大量青銅器，都鐫刻了作器者的名字，如“倗伯”“倗姬”，如證件照一般，昭示了這個(gè)國(guó)家的本來(lái)面目：倗國(guó)。圖為M2165出土的倗姬盤銘文“倗姬作寶盤”。

關(guān)廟之首 解州關(guān)帝廟坐落在解州鎮(zhèn)西關(guān)，從上圖中可見，整座建筑坐北向南，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)。是歷史最古、規(guī)模最大、保存最完整的關(guān)帝廟，號(hào)稱“天下關(guān)廟之首”。 供圖／視覺中國(guó)

圖為銘文：“旹（時(shí)）大定二十三年歲次癸卯仲秋十有三日，石匠趙顯、趙志刊”（繪制／揚(yáng)眉）。

晉南何以強(qiáng)盛 晉南成為華夏文明的源頭之一，與這里優(yōu)越的自然條件息息相關(guān)。面積巨大的盆地提供了肥沃土地，中條山脈里蘊(yùn)含銅礦，而運(yùn)城鹽池則盛產(chǎn)不可或缺的鹽資源。在圖里，中條山脈、沃野、鹽池集于一景，是堯舜禹的樂土（供圖／視覺中國(guó)）。

大云院壁畫?供圖／圖蟲創(chuàng)意

山門別樣開 陵川縣禮義鎮(zhèn)崔府君廟是現(xiàn)存崔府君廟規(guī)模最大的一座，如圖所示，遠(yuǎn)看屋宇層疊，如宮闕一般（攝影／榮開遠(yuǎn)）。

尋覓帝舜 與臨汾的帝堯信仰類似，在傳說“舜卒于鳴條”的運(yùn)城周邊，也廣布帝舜信仰，右圖為鳴條崗上的舜帝陵儀門（供圖／圖蟲創(chuàng)意），亦是“國(guó)保”單位。

鐵佛寺彩塑?攝影／厲春

最早民居實(shí)例 姬氏民居是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存年代最早的元代民間住宅建筑，上圖可見斗栱裝飾于正房前檐，因?yàn)槊鞒踅睿窎碓诂F(xiàn)存古民居中非常少見（攝影／榮開遠(yuǎn)）。

圖為屬于陶寺文化的臨汾下靳墓地出土的綠松石腕飾（攝影／一介），皆是身份的象征。

圖為南涅水“百戲”龕。“百戲”是漢代以后對(duì)雜耍技藝的統(tǒng)稱。佛龕頂部三人在表演軟功，如下腰、翻跟頭。左側(cè)則最為驚險(xiǎn)，一人頂著高竿，其余幾人攀竿而上。這種雜技學(xué)名叫做“尋橦”。東漢張衡在《西京賦》所云“都盧尋橦”，即指此絕技。佛龕右側(cè)是一位身著襦裙的高蹺表演者，一旁還有雜耍道具“空竹”。另有三人樂隊(duì)為他們伴奏。該圖像對(duì)研究南北朝盛期民間娛樂有極其重要的價(jià)值。

碑碣石塔留青名 青蓮寺現(xiàn)存碑碣近88通，大部分放置在上寺釋迦殿廊檐四周（攝影／張全軍）。從碑文可知，下寺原稱“硤石寺”，上寺稱“上方院”，至大唐咸通八年（867年），方有“青蓮寺”之名。

圖為東壁《藥師佛佛會(huì)圖》局部，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館。

佛影西來(lái) 造像碑也是南涅水不可忽視的一部分。如今南涅水出土各類碑刻50多通，對(duì)于佛像年代的推定起了很大的作用。圖為北齊后主高緯武平時(shí)代碑刻。南涅水最著名的碑刻當(dāng)是北魏神龜三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是涼州（今甘肅武威）人，后來(lái)他的七世祖任并州刺史。到了五世祖時(shí)，終于定居在了涅水河畔。兩晉南北朝時(shí)有大量西域僧人進(jìn)入中原傳播佛教。如龜茲的佛圖澄與鳩摩羅什分別得到后趙與后秦朝廷的禮待，被君主視作神人、國(guó)師，并主持譯經(jīng)。段胤碑碑額中間飾有佛龕，可見其人也是虔誠(chéng)的佛教徒。段氏的遷移路線，從另一方面也可以作為西域居民內(nèi)遷，對(duì)佛教在中國(guó)崛起起了關(guān)鍵性作用的證明。

門上雕刻有玄機(jī) 減地平钑（sà）是宋代的一種石雕手法，將雕刻花紋以外的地子鑿去薄薄一層，使花紋在一個(gè)平面，地在一個(gè)平面。上寺釋迦殿門框上的牡丹花紋飾，即以此法雕作而成。門楣左側(cè)的“大宋元祐四年十月一日”，記錄了大殿建造的時(shí)間。

4000多年前的交響樂 在陶寺早期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些石磬（本圖）、陶鼓（下圖）、鼉（tuó）鼓等樂器，組合成一個(gè)史前時(shí)代的“交響樂團(tuán)”。它們均出土于大型墓葬，顯然是王權(quán)專享的陪葬物品，并且昭示了陶寺王國(guó)早期的文化面貌：禮樂治國(guó)。 攝影／厲春

山環(huán)水抱上下寺 青蓮寺三面屏山，一面臨河，分上下兩寺。上寺建于山腰，下寺居于山底，二者高差達(dá)百米，中有山道連通。 攝影／張全軍

合院式與宮殿式 上圖為萬(wàn)榮后土祠的航拍圖（供圖／視覺中國(guó)），其空間分為三部分：山門至戲臺(tái)前的院落為前導(dǎo)空間；從戲臺(tái)到獻(xiàn)殿為娛樂空間，開敞整潔，以便容納更多人來(lái)聽?wèi)颍猾I(xiàn)殿、正殿、秋風(fēng)樓組成了祭祀空間，相對(duì)閉合的處理手法，凸顯其莊嚴(yán)凝重。盡管其布局已頗為可觀，但由下圖《廟貌圖碑》可看到，宋代后土祠院落重重，乃宮殿級(jí)規(guī)模，非今日合院式布局可比（攝影／一介）。

有專家認(rèn)為，崔府君廟山門的原貌，極可能是重閣建筑，從右頁(yè)照片中可見，平座斗栱尚有半截插入磚墻，足以證明磚墻為后世增添（攝影／戴子昂）。

圖為陶寺遺址彩繪陶簋（供圖／FOTOE），施紅白彩，繪獸面紋、旋紋等，兼具仰韶文化和東部大汶口文化（黃河下游，距今6500—4500年）的特征。

寶塔飛虹 廣勝寺上寺的十三層寶塔，名曰“飛虹塔”。它矗立于霍山之巔，沐浴在陽(yáng)光下時(shí)，七彩琉璃便化為一道飛虹，在高處閃耀。它于明嘉靖六年（1527年）建成，是中國(guó)現(xiàn)存歷史最久遠(yuǎn)、建制最高大的七彩琉璃塔。此塔不僅塔身閃耀著玻璃光澤，各層模仿木斗栱支撐的巧妙出檐，以及檐下數(shù)不清的菩薩、金剛、花卉、盤龍、鳥獸，無(wú)不鮮麗奇巧。歷史上，它更因抵御過清代臨汾地區(qū)發(fā)生的8級(jí)地震而受到膜拜。

與皇家修建的云岡石窟不同，南涅水石刻為民間開鑿，人物造型多變，衣飾細(xì)膩，充滿世俗風(fēng)情。圖為南涅水746號(hào)龕。該龕為淺浮雕作品，平面層層遞進(jìn)，呈階梯狀。屋頂兩邊有鴟吻，檐下帳幔卷起，以束帶固定。帷帳垂褶高度從外向內(nèi)降低，突顯其動(dòng)感，仿佛織物隨風(fēng)而動(dòng)，展現(xiàn)空間深度。龕中人物面帶笑容，作手足嬉戲狀，極富生活氣息。

唐代彩塑待重光 如今，青蓮寺下寺除明代舍利塔尚為原物，唐代慧峰石塔為遷建，以及釋迦殿、彌勒殿為原址重建之外，其余均為現(xiàn)代新建建筑。圖根據(jù)唐代《硤石寺大隋遠(yuǎn)法師遺跡》碑首線刻佛殿圖而繪（繪畫／揚(yáng)眉），可見當(dāng)時(shí)寺院全貌。

地圖展示了這些都邑和相關(guān)遺址的大體分布。

《廟貌圖碑》

圖為正房房門門砧石上的銘文：“大元國(guó)至元三十一年歲次甲午□□□姬宅置□石匠天黨郡……”（攝影／姚林）。

圖是釋迦殿內(nèi)的唐代塑像（唐胎清彩），是我國(guó)古代彩繪泥塑較早期的代表作（攝影／張建軍）。

唐叔虞得到分封，在史書上緣于周成王與其開的稚童玩笑。但是，晉公盤上的銘文告訴了我們另外一個(gè)故事：唐叔虞曾經(jīng)輔佐父親周武王四處征戰(zhàn)，開疆拓土。或許這才更為接近真實(shí)的歷史。圖是晉公盤銘文中的第一部分，晉文公追溯自己祖先唐叔虞教化威懾百蠻等偉大功績(jī)，釋文如右。

圖為秋風(fēng)樓內(nèi)風(fēng)景，其藻井精巧，中有一垂花長(zhǎng)長(zhǎng)垂下，木雕、石雕等裝飾更是精美繁復(fù)，盡顯匠心（攝影／任秋凌）。

山面示人 二郎廟戲臺(tái)建筑上的最大特色是將山面作為正立面示人，有聚焦觀眾視線的作用。照片中，幾位來(lái)訪者似在解讀戲臺(tái)束腰石上的銘文（攝影／遺產(chǎn)君）。

升平之景 南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龕。如圖，工匠們?cè)?0厘米左右的四方體石料各面雕刻佛像，每塊佛龕都能單獨(dú)移動(dòng)并堆砌成塔狀，因此稱作“造像塔”。

文青蓮，武少林 山巒疊嶂之中，有殿閣掩映。作為我國(guó)佛教凈土宗最早的寺院之一，唐懿宗為其題名“青蓮寺”，宋太宗御賜其名“福嚴(yán)禪院”。1988年，它被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。深山藏古剎，寺中有乾坤。

《下棋圖》中，兩位神官正聚精會(huì)神地鏖戰(zhàn)。這與水神有何關(guān)系？有學(xué)者解讀，棋諧音“祈”，而魚諧音“雨”，這正合“祈雨”的主題。

千年窖藏 上世紀(jì)40年代，山西沁縣南涅水村的村民在河床邊取土，偶然發(fā)現(xiàn)了地下埋有石刻。1956年，此處地面發(fā)生坍塌。次年，在山西省文管會(huì)的主持下進(jìn)行了正式發(fā)掘。南涅水石刻自此重見天日。目前出土的佛像、塔龕有一千多件，從北魏直到宋代，跨度達(dá)500年。南涅水的興盛，與公元494年孝文帝遷都洛陽(yáng)相關(guān)。鮮卑貴族經(jīng)此前往中原，引發(fā)了制造佛像的狂潮。至于造像為何最終深埋地下，尚無(wú)定論。石刻在窖穴中被擺放得十分嚴(yán)整，據(jù)此可推測(cè)，當(dāng)初將其掩藏并非是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或滅佛等緊急事態(tài)。 圖為釋迦、多寶二佛并坐像。二佛著褒衣博帶式袈裟，左手皆作與愿印。多寶佛右手作邀請(qǐng)狀，釋迦右手作說法印。《法華經(jīng)》中收錄多寶佛于寶塔中分半坐與釋迦，并開講佛經(jīng)的故事。

圖是晉城博物館收藏的青蓮寺北齊石刻“龍華造像石”（攝影／張建軍），原為彌勒石塔的基座。石刻左右兩側(cè)刻畫有圖像，內(nèi)容取自印度大乘佛教密宗經(jīng)典《大方等陀羅尼經(jīng)》，是中國(guó)已知最古老的佛教密宗文物。

玉螳螂 由大小兩只組成，大者體態(tài)修長(zhǎng)，大腹寬尾，曲肢斜伸；小者躬身，肢爪屈縮，總體風(fēng)格簡(jiǎn)約

古道秋風(fēng)見桑滄 在月夜的襯托下，萬(wàn)榮后土祠秋風(fēng)樓透出一絲神秘。這里因藏有漢武帝《秋風(fēng)辭》碑刻而得名，現(xiàn)存建筑為清代同治年間重建。樓高三層，周有回廊，巍峨秀拔。樓下一條東西向的古道見證滄桑，據(jù)說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期張儀就是由此道入秦拜相的。 供圖／視覺中國(guó)

流失海外的珍寶 大圖中菩薩彩塑后方的巨幅元代壁畫《熾盛光佛佛會(huì)圖》，出自廣勝寺下寺后殿西壁，繪制了熾盛光佛與日光、月光菩薩，以及十一曜星神等掌管天界的神靈，上世紀(jì)初流失海外，輾轉(zhuǎn)現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館。

圖為南涅水思惟菩薩佛龕，表現(xiàn)的是釋迦牟尼在菩提樹下悟道的場(chǎng)景。這尊思惟菩薩翹腿摸足，深情悠然自得，華麗與親和兼?zhèn)洌胺Q南涅水石刻的代表作。

圖為《尚食圖》，描繪的是內(nèi)宮女官御侍們?yōu)槊鲬?yīng)王進(jìn)膳準(zhǔn)備珍饈佳釀。其中右下角出現(xiàn)了用煤爐燒火煮水的場(chǎng)景，被譽(yù)為中國(guó)最早的蜂窩煤爐。山西盛產(chǎn)煤炭，壁畫正是現(xiàn)實(shí)生活的折射。

圖為釋迦殿（攝影／張建軍），造型古樸穩(wěn)健，屋頂出檐深遠(yuǎn)，批竹昂碩大有力（見下圖），體現(xiàn)了晉東南北宋建筑特有的擬古傾向。

晉文公女兒的嫁妝 2019年，山西警方從境外成功追回了一批被盜賣出國(guó)的文物，其中就有圖中這件晉公盤。它的鑄造者，是歷史上赫赫有名的晉文公，此盤是為其長(zhǎng)女孟姬出嫁楚國(guó)所鑄，即媵（yìng）器。銅盤中央浮雕盤龍紋；內(nèi)有圓雕立體水鳥，外有青蛙、游魚、烏龜?shù)龋钥赊D(zhuǎn)動(dòng)自如，呈現(xiàn)出極高的青銅器工藝水平。

后稷文化遺跡分布圖

天宮生活 以戲酬神，是民俗信仰的重要內(nèi)容。在水神廟壁畫中當(dāng)然必不可少。上圖的水神廟《大行散樂忠都秀在此作場(chǎng)》為全國(guó)同類題材之冠，也是至今僅存的元代戲劇壁畫，對(duì)研究中國(guó)戲劇發(fā)展史和舞臺(tái)藝術(shù)極具價(jià)值。

圖為西壁壁畫（局部），展現(xiàn)了開化寺壁畫的典型構(gòu)圖：中心是釋迦牟尼說法圖，兩側(cè)空白處則環(huán)繞許多充滿世俗生活氣息的小幅經(jīng)變畫。這樣的畫面，既能活躍莊嚴(yán)的佛殿空間，也符合“佛法在世間”的教法。

萬(wàn)榮縣稷王廟大殿，為現(xiàn)存最古老廡殿頂建筑，根據(jù)題記判斷，為北宋建筑（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

晉侯的歸宿與規(guī)制 天馬-曲村遺址北趙晉侯墓地，經(jīng)過學(xué)者考證，是晉侯燮以下至文侯九代晉侯及其夫人的墓葬。但是在曲沃代翼之前，文侯以下至?xí)x侯緡的幾位晉侯，葬在哪里？2005年，山西省考古研究所搶救性發(fā)掘了羊舌墓地，它與北趙墓地隔著河谷南北相望，在年代上和北趙墓地相銜接。有學(xué)者考證認(rèn)為，曲沃代翼后的幾代晉侯都是非正常死亡，按照禮俗只能另選墓地，這就是羊舌墓地的由來(lái)。圖為北趙晉獻(xiàn)侯墓（攝影／榮開遠(yuǎn)），其下圖為羊舌墓地（攝影／厲春）。因晉文侯護(hù)送周平王東遷有功，得以晉爵，所以從文侯開始，晉侯墓從單墓道改為雙墓道的高規(guī)格。這種區(qū)別在上面兩圖也直接體現(xiàn)了出來(lái)。

朝圣獻(xiàn)蝗蟲 《詩(shī)經(jīng)·大田》中有詩(shī)句曰，“田祖有神，秉畀炎火”，講述周王祭祀田神，祈禱糧食生產(chǎn)不為蟲害所侵的故事。圖為新絳縣稷益廟東壁明代壁畫的局部細(xì)節(jié)（復(fù)制），生動(dòng)地描繪了農(nóng)民捉住巨大的蝗蟲精，前去朝圣的場(chǎng)景。 攝影／朱子浩

曲沃宗廟的舊物 曲沃武公以小宗取代大宗，成為晉國(guó)的掌權(quán)者，雖繼續(xù)以翼為國(guó)都，但宗廟仍在曲沃。經(jīng)考，曲沃故城大致位于今聞喜境內(nèi)的上郭城址和邱家莊墓群一帶。圖為上郭出土的春秋刖人守囿車，很有可能就是曲沃宗廟用品。《周禮》記載“刖人使守囿”，按照法律，遭受刖刑即斷腿刑罰的人，命其看守苑囿大門。可以說，這件器物是先秦法制的鮮活見證。

佛像的世界 除了石像和石塔，羊頭山的石碑也很有看點(diǎn)。圖為羊頭山千佛碑。千佛碑四面滿雕佛像，共有小佛像2240余尊。碑底部雕有龕5個(gè)，南面一龕內(nèi)雕一佛二菩薩。造像的發(fā)髻光滑，面相方圓，寬衣博帶，肩膀較平，是典型的北魏風(fēng)格。

圖為長(zhǎng)治法興寺圓覺殿彩塑十二圓覺菩薩之一“主菩薩”。 攝影／厲春

“棋”“魚”與祈雨 霍山山麓有霍泉，山為鎮(zhèn)山，泉為名泉。舊時(shí)，洪洞縣曾分為趙城、洪洞兩縣，兩縣百姓都曾依賴此泉生活，霍山水神廟供奉的即是霍泉水神明應(yīng)王。四壁無(wú)窗的明應(yīng)王殿，天然留下了為“神”潑墨的空間。 明應(yīng)王殿東壁和西壁由兩縣村民分別捐資繪制，天才的畫匠也各騁想象，使壁畫內(nèi)容變得極為豐富。除了以群神簇?fù)淼拿鲬?yīng)王為中心，展開宏大祈雨場(chǎng)面，還有更多趣味橫生的生活小景。 圖上為《賣魚圖》，表現(xiàn)神官與魚販討價(jià)還價(jià)的場(chǎng)景；

早期建筑的梁架“真身” 圖是平順大云院彌陀殿（五代）梁架結(jié)構(gòu)的局部，圖上可清晰看到支撐脊榑的短小蜀柱與人字形叉手，以及聯(lián)系柱子和梁架的各種“串”，具有鮮明的早期建筑特色。攝影／司圖博行

秀骨清像之美 羊頭山石窟分布有上百個(gè)大小佛龕，其造像風(fēng)格，刻下了深深的時(shí)代烙印。圖為第三窟外景，窟門外兩側(cè)各雕刻一立佛。

圖為羊舌墓地（攝影／厲春）。

帝堯的歸宿 山西臨汾，“堯”無(wú)處不在，幾千年的帝堯信仰深刻地在這片土地扎下根來(lái)，既有祭祀帝堯的堯廟，也有被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的帝堯陵寢。圖中，堯陵坐落在山水簇?fù)碇校L(fēng)水絕佳。至今清明時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖娙詴?huì)祭掃堯陵。 攝影／張軍

說主菩薩

圖為在帝陵內(nèi)舉辦廟會(huì)的情景，旗幟上書寫著巨大的“舜”字（供圖／IC photo）。既然堯都陶寺，那么舜都何在？陶寺之南，絳縣周家莊遺址是繼陶寺之后興起的大型聚落，有可能是舜的都城。

擲筆問天 圖中的天然石壁，位于青蓮寺東側(cè)，相傳慧遠(yuǎn)法師完成《涅槃經(jīng)》的注疏后，曾攀上石頂，擲筆問天，驗(yàn)證所作經(jīng)義的準(zhǔn)確性。

淳化寺?攝影／劉磊

宋構(gòu)“活化石” 青蓮寺上寺的規(guī)模在北宋崇寧年間基本成型，歷代重修除將幾座殿堂改為閣樓外，基本保持了原有的風(fēng)貌。圖拍攝于藏經(jīng)閣，翼角下的力士泥塑面目猙獰（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

圖為山西侯馬上馬墓地出土?xí)x國(guó)銅鼎。 攝影／動(dòng)脈影

晉楚爭(zhēng)霸 春秋中后期，春秋五霸之二的晉文公、楚莊王接連稱霸，從此晉楚爭(zhēng)霸成為春秋時(shí)代的一曲主旋律。二者南北并立，各領(lǐng)風(fēng)騷。晉文化承繼宗周，而楚文化浸淫蠻夷，風(fēng)貌迥異，俱體現(xiàn)在兩國(guó)的青銅器物上。圖為河南淅川下寺1號(hào)墓出土的楚式鱗紋銅鼎。攝影／動(dòng)脈影

民間廟宇的世俗與精致 當(dāng)祭地的儀式從“國(guó)祭”變?yōu)椤懊窦馈保瑧蚺_(tái)這一老百姓喜聞樂見的建筑，也出現(xiàn)在廟宇中。萬(wàn)榮后土祠有三個(gè)戲臺(tái)，組成形如“品”字的“品字臺(tái)”。上圖即為其中兩個(gè)臺(tái)（供圖／IC photo）。

微縮的殿堂 山西地區(qū)的地上木構(gòu)建筑異常豐富，而稷山馬村段氏家族墓則將木構(gòu)古建“復(fù)制微縮”，呈現(xiàn)于地下世界。圖為M8墓室的內(nèi)景，仿木構(gòu)四合院布局，重檐雙斗栱，雙層須彌座。墻壁、門窗上裝飾的紋樣，華麗繁復(fù)。門前是男女主人，并有侍女陪同。攝影／薛俊

古寺的氣場(chǎng) 開化寺的規(guī)模不大，但其古樸簡(jiǎn)約的建筑樣式，卻散發(fā)著一種令人肅然起敬的氣場(chǎng)。圖中的兩層樓閣式開化寺山門，重建于明代，是全寺的最高建筑。在兩側(cè)鐘鼓二樓的映襯下，更顯氣度非凡。穿過山門，如同進(jìn)入一條深邃的時(shí)光隧道。