南涅水石刻
文章出自：中華遺產(chǎn) 2021年第11期 作者： 魏力
標簽： 文化符號 文化遺產(chǎn) 文物故事 石刻
千年窖藏
上世紀40年代，山西沁縣南涅水村的村民在河床邊取土，偶然發(fā)現(xiàn)了地下埋有石刻。1956年，此處地面發(fā)生坍塌。次年，在山西省文管會的主持下進行了正式發(fā)掘。南涅水石刻自此重見天日。目前出土的佛像、塔龕有一千多件，從北魏直到宋代，跨度達500年。南涅水的興盛，與公元494年孝文帝遷都洛陽相關。鮮卑貴族經(jīng)此前往中原，引發(fā)了制造佛像的狂潮。至于造像為何最終深埋地下，尚無定論。石刻在窖穴中被擺放得十分嚴整，據(jù)此可推測，當初將其掩藏并非是由于戰(zhàn)爭或滅佛等緊急事態(tài)。
圖為釋迦、多寶二佛并坐像。二佛著褒衣博帶式袈裟，左手皆作與愿印。多寶佛右手作邀請狀，釋迦右手作說法印。《法華經(jīng)》中收錄多寶佛于寶塔中分半坐與釋迦，并開講佛經(jīng)的故事。
上世紀40年代，山西沁縣南涅水村的村民在河床邊取土，偶然發(fā)現(xiàn)了地下埋有石刻。1956年，此處地面發(fā)生坍塌。次年，在山西省文管會的主持下進行了正式發(fā)掘。南涅水石刻自此重見天日。目前出土的佛像、塔龕有一千多件，從北魏直到宋代，跨度達500年。南涅水的興盛，與公元494年孝文帝遷都洛陽相關。鮮卑貴族經(jīng)此前往中原，引發(fā)了制造佛像的狂潮。至于造像為何最終深埋地下，尚無定論。石刻在窖穴中被擺放得十分嚴整，據(jù)此可推測，當初將其掩藏并非是由于戰(zhàn)爭或滅佛等緊急事態(tài)。
圖為釋迦、多寶二佛并坐像。二佛著褒衣博帶式袈裟，左手皆作與愿印。多寶佛右手作邀請狀，釋迦右手作說法印。《法華經(jīng)》中收錄多寶佛于寶塔中分半坐與釋迦，并開講佛經(jīng)的故事。
與皇家修建的云岡石窟不同，南涅水石刻為民間開鑿，人物造型多變，衣飾細膩，充滿世俗風情。圖為南涅水746號龕。該龕為淺浮雕作品，平面層層遞進，呈階梯狀。屋頂兩邊有鴟吻，檐下帳幔卷起，以束帶固定。帷帳垂褶高度從外向內降低，突顯其動感，仿佛織物隨風而動，展現(xiàn)空間深度。龕中人物面帶笑容，作手足嬉戲狀，極富生活氣息。
升平之景
南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龕。如圖，工匠們在70厘米左右的四方體石料各面雕刻佛像，每塊佛龕都能單獨移動并堆砌成塔狀，因此稱作“造像塔”。
南涅水石刻最突出的特色便是塔式佛龕。如圖，工匠們在70厘米左右的四方體石料各面雕刻佛像，每塊佛龕都能單獨移動并堆砌成塔狀，因此稱作“造像塔”。
圖為南涅水“百戲”龕。“百戲”是漢代以后對雜耍技藝的統(tǒng)稱。佛龕頂部三人在表演軟功，如下腰、翻跟頭。左側則最為驚險，一人頂著高竿，其余幾人攀竿而上。這種雜技學名叫做“尋橦”。東漢張衡在《西京賦》所云“都盧尋橦”，即指此絕技。佛龕右側是一位身著襦裙的高蹺表演者，一旁還有雜耍道具“空竹”。另有三人樂隊為他們伴奏。該圖像對研究南北朝盛期民間娛樂有極其重要的價值。
佛影西來
造像碑也是南涅水不可忽視的一部分。如今南涅水出土各類碑刻50多通，對于佛像年代的推定起了很大的作用。圖為北齊后主高緯武平時代碑刻。南涅水最著名的碑刻當是北魏神龜三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是涼州（今甘肅武威）人，后來他的七世祖任并州刺史。到了五世祖時，終于定居在了涅水河畔。兩晉南北朝時有大量西域僧人進入中原傳播佛教。如龜茲的佛圖澄與鳩摩羅什分別得到后趙與后秦朝廷的禮待，被君主視作神人、國師，并主持譯經(jīng)。段胤碑碑額中間飾有佛龕，可見其人也是虔誠的佛教徒。段氏的遷移路線，從另一方面也可以作為西域居民內遷，對佛教在中國崛起起了關鍵性作用的證明。
造像碑也是南涅水不可忽視的一部分。如今南涅水出土各類碑刻50多通，對于佛像年代的推定起了很大的作用。圖為北齊后主高緯武平時代碑刻。南涅水最著名的碑刻當是北魏神龜三年（520年）的段胤碑。段胤祖上是涼州（今甘肅武威）人，后來他的七世祖任并州刺史。到了五世祖時，終于定居在了涅水河畔。兩晉南北朝時有大量西域僧人進入中原傳播佛教。如龜茲的佛圖澄與鳩摩羅什分別得到后趙與后秦朝廷的禮待，被君主視作神人、國師，并主持譯經(jīng)。段胤碑碑額中間飾有佛龕，可見其人也是虔誠的佛教徒。段氏的遷移路線，從另一方面也可以作為西域居民內遷，對佛教在中國崛起起了關鍵性作用的證明。
圖為南涅水思惟菩薩佛龕，表現(xiàn)的是釋迦牟尼在菩提樹下悟道的場景。這尊思惟菩薩翹腿摸足，深情悠然自得，華麗與親和兼?zhèn)洌胺Q南涅水石刻的代表作。
責任編輯 / 鄭乾
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