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唐人愛馬球 上到皇帝，下到士子，無不癡愛馬球；從帝都皇宮，到地方官府，無不建有馬球場。馬球在唐代可謂當之無愧的第一運動。圖為李邕墓出土壁畫《馬球圖》，駿馬急馳，挾風勢而來，騎者則專注于馬球，揮桿欲打，再現了唐人打馬球的情景。 攝影／一介

花樣“刀山” 各地“上刀山”的形式五花八門，各有特色。圖1（供圖／視覺中國）是貴州銅仁的藝人赤腳走刀山，其桿頂上的刀如一鉤彎月，且與腰部接觸；

從馬上到馬下 馬球運動頗具危險性，并不能適用于所有人群，比如弱質纖纖的女子、孩童、老人。因此，馬球衍生出一個變種——步打球，即下馬打球，類似于今天的曲棍球。又進一步產生了捶丸，即擊球入穴，儼然高爾夫球。馬球的激烈對抗性也一點點褪去，變得更具休閑性。圖為明代畫家杜堇《仕女圖》中游玩捶丸的場景。 供圖／視覺中國

浙江磐安雙峰鄉的煉火具有一系列繁復的程序，這里列出其中幾道： 圖1，在煉火場上擺放供桌，供奉神位龍王，通天請圣，誦念《取水經》以驅逐邪煞。

絕技有傳承 翻九樓的高潮，是表演者在方桌搭起的樓臺最高點表演各種雜技動作，如倒豎蜻蜓、金雞獨立、童子拜佛、磨豆腐，等等。這樣的演出形式，可以在2000年前的漢代找到雛形。右上圖為四川德陽黃許鎮出土的東漢雜技畫像磚，從中可見藝人正在疊起來的六張案頂上表演倒立。 攝影／朱子浩

與火為舞 圖中男子在熊熊烈火中，翻動火炭，火焰飛揚起舞，如驚濤駭浪。這種活動被稱為“煉火”，是人與自然拼搏求存的頑強意志的體現。 供圖／圖蟲創意

苗族的“上刀山”，四位表演者分工合作一起來上，極具形式感和表現力。（供圖／圖蟲創意）

唐 絞胎捶丸 陜西歷史博物館藏 供圖／FOTOE

圖3，香官引燈開路，煉火隊員繞火場一周。

中幡能人 早年間，北京人在朝拜寺廟、慶祝年節或賑濟災民時，要走香會。打扮齊全的各路隊伍，紛紛上場一展絕技，第四個表演的就是中幡。左頁圖中的執幡者，是民國時期天橋中幡界的名人——“寶三”寶善林，他力大驚人，可將幾米高的中幡一把就扔過彩牌樓，這得益于他深厚的摔跤功底。 繪畫／呂不問

祭神祭刀 “上刀山”之前，要進行一系列祭祀儀式。圖1（供圖／FOTOE）是云南騰沖傈僳族的祭刀儀式，磨好的刀要由村里的長者一把一把檢驗，才能作為“上刀山”之用。

圖拍攝于2015年北京八大處的新春祈福廟會。像照片上的男子那樣，把中幡舉起來用牙叼著，行話叫“牙劍”，扔起來再用下牙接住，叫“虎口拔牙”。練好這一招，需要經年累月的功夫（供圖／視覺中國）。

圖2（供圖／FOTOE）是貴州藝術團表演上刀山，表演者赤腳走過一把巨大的長刀，除了考驗踩刀的技術，還需強大的平衡能力。

火流星

圖為京西千軍臺莊戶幡會即景。供圖／視覺中國

圖2（供圖／FOTOE）則是在祭拜明朝將軍王驥。這位名將曾三征麓川，保衛了騰沖等地的安寧，也成為傈僳人心中的保護神。

“多元一體”的龍舞 九州處處有舞龍，海外華人所達之處也有舞龍。據不完全統計，全國舞龍多達280多種，其中又以吳越文化區分布最多，巴蜀文化區次之，西北游牧文化區則寥寥無幾。這些龍舞各有特色，各顯神通。如從龍體外形的連續性來看，有斷頭龍、段龍、全龍之分，板凳龍即屬于段龍中的一種。玩法更是五花八門，戲水、玩火均可。有時，龍還與其他動物“強強聯合”，形成獅龍舞、魚化龍、龍鳳燈舞等各種吉祥組合。但無論舞龍的具體形式如何，其背后反映出的鄉土社會文化內涵，卻幾乎如出一轍。或許，這正是中華民族多元一體的最佳證明吧。

翻滾不誤手上動作

女子舞中幡 北京中幡傳承數百年，至今仍在，甚至出現了女子中幡表演者。上圖拍攝于2018年2月4日，北京市房山區南窖鄉水峪村正在進行女子中幡表演。華麗的長旗在她們手中輕靈舞動、屹立不倒，難度之大，可想而知。 供圖／視覺中國

板凳與人丁 圖是江西宜春的板凳龍游行。龍身由一截一截的板凳組成，每條板凳的前后有一個洞和一截棍，用來接龍。傳統的板凳龍，只由男子來舞，而板凳的數量則由家族的男丁數量決定。板凳越多，龍體接得越長，代表家族的人丁越興旺。 供圖／視覺中國

水流星

摔跤手練中幡 清宮里耍中幡的，是善撲營撂跤的八旗子弟。上為郎世寧繪《塞宴四事圖》的局部（供圖／FOTOE），表現乾隆帝在避暑山莊舉行摔跤、演奏、馴馬和賽馬等比賽的場景。圖中著白衣者，即摔跤手。

飄起來的秘密 有專家認為，抬閣源于古代百戲中的“尋橦”，即在竿上作雜技表演。圖為東漢畫像石拓片中的樂舞百戲圖，一位藝人頭頂長竿，另有數人在竿上表演“尋橦”。

燒火龍 廣東梅州客家人的舞火龍。當地傳說一條火龍曾燒干人類水源，后被制服，于是便流傳下了“燒火龍”的習俗。圖中數十名漢子手擎“火龍”，繞場而舞。龍頭吐出串串金珠，龍身則火花四濺。大約繞場行走3圈后，這條龍將被燒盡。

“旗”吞山河 浙江磐安“迎大旗”名列國家級非物質文化遺產名錄，它的震撼之處在于一個“大”字。粗大的旗樹、龐大的旗手隊伍，以及碩大無朋的旗面，共同構成這項民間傳統絕活的“亮點”。圖中可見，數十位壯漢各自把穩旗樹和撐竹，旗面卷動，大旗隨即飄揚起來。 供圖／視覺中國

空中的藝術 每年農歷二月二，是浙江建德市李村的土地爺誕辰，圖中，人們肩負“抬閣”穿行于街巷田間。遠望去，抬閣人物仿佛漂浮于花海之上，煞是好看。

繞花柱 圖中，一條龍來到宗祠之中，在宗祠的柱子間穿來繞去，這就是板凳龍的“繞花柱”儀式。龍如何進出、如何繞，都是需要有專人帶領的。一旦走錯一步，龍就可能困在里面繞不出，甚至需要拆龍。繞完之后，村民還要放下龍頭、龍身，焚上香，帶著龍進行一場嚴肅的祭祖儀式。

唐 藥師如來坐像 麟游縣博物館 藏

藝人雙手握繩，表演“二郎擔山”。

旗樹豎起的瞬間。豎立大旗，除了群力群為，還需聽從“看風向者”的指揮，堪稱步步驚心。 供圖／視覺中國

圖是是香港長洲島太平清醮中的飄色會景表演，每年農歷四月初八佛誕日，巡游隊伍走進長洲街頭，吸引來數萬市民駐足觀看。 供圖／視覺中國

舞龍祭祖，千里同俗 左圖是云南紅河州石屏縣的花腰彝姑娘在舞龍。在花腰彝的傳說中，有位英雄祖先叫阿竜（lóng）。后來，隨著漢族移民的不斷到來，中原龍文化逐漸影響到花腰彝。于是他們借用漢民族中強大的神獸“龍”的形象，與其祖先形象重合，并把舞龍作為祭祖的一項重要儀式，與板凳龍等漢族龍舞一樣，具有了祭祖功能。 供圖／視覺中國

這尊唐代藥師如來坐像，被放置于展廳出口處。如果從正面直接拍攝，就會如上圖一般，將佛像背后雜亂的人群和展柜收入畫面中。只有改變角度，重新創作，才能獲得左頁這張富有意境的佳作。

驚現“卍”字，寓意萬福迎春，這是絕無僅有的孤例。

抬閣的神奇之處在于人物靠“看不見”的鐵架支撐，圖中可見抬閣表演前，坐在鐵架上的小演員。 供圖／FOTOE

長燈巨龍 浦江板凳龍又名長燈，元宵迎燈是當地最熱鬧的活動之一。圖中即是浦江一廣場上的板凳龍。上百條板凳連接在一起，組成一條長龍，歡騰起舞，演變出各種陣式。龍燈亮起，更添一份如夢似幻的景致，把元宵的龍舞狂歡推向高潮。

圈友佳作 SHOW 宋 芙蓉花金盞 四川博物院 藏 攝影師@君子 芙蓉花金盞不僅體現著宋代蜀地人民對食與味的喜好，更是天府文化生命內核的象征，彰顯了蜀人在精神與物質追求上的統一。 @動脈影：這只金盞拍得很好，水平線處理得尤其干凈。而且攝影師通過后期處理，使亮度聚焦在了器物身上。這一做法非常不錯，是一幅足以打動人的佳作。

“風火流星”傳承人賈天倉正在展示他在室內舞臺表演時使用的光電流星。

“龍虎”生威 一年一度的磐安茶場廟會上，迎風招展的大旗不止一面，茶農爭相融入“豎龍虎大旗，慶茶葉豐收”的民俗盛會。大旗多按傳統描龍繪虎，以祈風調雨順，而小旗則繪仙人像、歷史人物等，祈求福壽綿延、五谷豐登，將振奮人心的旗幟文化演繹到了極致。 供圖／視覺中國

萌娃“水上飄” 水上飄色是嶺南的傳統民俗活動，飄色演員時而凌空飛舞，時而凌波微步。左頁圖是番禺“水上飄色”活動，小演員腳踏鰲魚，正表演“獨占鰲頭”。 供圖／視覺中國

“圓滿”之舞 圖中的板凳龍，正在往里盤進，以龍頭為中心團團盤旋，即將盤完三圈。里三圈、外三圈地繞圓，是板凳龍最常見的舞蹈形式，而“圓”則是龍舞最善于表現的形態，它表達了中國人對團圓完滿的熱愛，也是衡量舞龍水平高低的重要標志。

舞出萬種風情 如今“風火流星”的表演，不僅將形意拳的招式與民間雜技技巧相結合，還吸收了流星錘等其他傳統武術的精髓，故而花樣繁多。高高拋起的“流星”，如游龍一般驚艷。

合作的壯舉 或許你會以為“迎大旗”儀式是個體力活兒，撐竹的、抬旗的、移桿的各司其職，個個都必須精神抖擻。其實，這項活動之所以被稱為絕技，更在于其中的智慧與協作。圖可見粗大筆直的旗樹，被整齊地貫入箍釘，以固定十幾米長的毛竹，機關的設計有如巨形傘骨，將其均勻地撐開，需要統一指揮，密切配合。

曲線流動 板凳龍能盤出各種有趣的陣式。比如下圖的這條龍，正從一個圓形朝著兩個橢圓形的形式變換。龍體流動之中，盡顯曲線之美，也彰顯著一種柔軟、靈活的生命形態。陣式的多樣是板凳龍的特色之一，可惜其表演陣式大多已經失傳。據學者統計，目前僅剩下麥餅圈、元寶圈等十余種。

兩碑相看 陽山碑材倘或能夠豎立起來，將通高近40米，有十幾層樓之高。作為替代品的明孝陵神功圣德碑，高近9米，是南京地區現存最大的碑刻。左側繪圖將陽山碑材假想完成品與神功圣德碑作了對比，其尺寸大小之差距，一目了然。 繪畫／揚眉

單指旋著火鏈，將“明月”從“水”中撈起。

水龍舞 四川南充周子古鎮里，一群漢子赤膊上陣，激情展示舞水龍驅旱魃的民俗活動。舞水龍的習俗，多分布在多山多水的地帶，而且多與祈雨有關。

陽山碑材位置圖

無火也精彩 非物質文化遺產的傳承，也可不囿于傳統觀念、技術的束縛。舊時的炭火，現代的光電，在表演者手中，皆可煥發出熠熠光彩。這也是民間非遺順應時代、重獲生機的必然選擇。

圖4 供圖／FOTOE

鳳羽龍 無錫市舞龍大賽中“鳳羽龍”驚艷亮相，不過所謂的鳳羽，其實是公雞毛。

孝心工程 在今天明孝陵神道的前端，矗立著一通豐碑，即神功圣德碑，鐫刻著明成祖朱棣為其父太祖朱元璋親撰的碑文，歌頌太祖一生功績德行。朱棣得國不正，在即位之后，為了給自己尋求執政合法性，推出了一系列孝心工程，以示自己承嗣太祖的正統地位。 供圖／FOTOE

不用火的流星 習練風火流星，就得人在火中、火隨人轉，然而水火無情，一旦著火，便會傷人傷己。為安全起見，風火流星的表演者們將道具做了改良，圖為分別是光電流星、水流星（下圖）和火流星，通過少用、不用明火，或降低火星濺出概率的方法，預防表演事故。

圖2 攝影／楊姣

粗具規模 從空中俯瞰陽山碑材，可以看到碑首、碑身、碑座三個主體已經雕刻成型，圖中為碑身與碑首，但它們仍部分與山體相連，沒有完工。因為還有一個難題沒有解決——如何將它們運輸到幾十里外的明孝陵。 供圖／圖蟲創意

流動的火影 以蒼茫的夜空為紙，以繩索和炭火為筆，用舞動的身體，摹繪出一道道絢爛奪目的橙紅色線條，這是晉源人喜聞樂見的社火項目——“風火流星”。

悠悠磨秋情 彝族的“磨秋”由立柱與橫木組成。使用時，橫木兩端的人以腳蹬地，磨秋便如推磨狀作環旋運行。既可鍛煉身體，又能培養人的勇敢精神。 攝影／李志雄

草龍 羅城仫佬族漢子所舞的是草龍，由稻草制成，透出中國農耕時期稻作文化的強烈影響。在古人心目中，用水稻生產的遺留物來制作龍形，可以感化蒼龍，降下甘霖。

水上秀“芭蕾” 獨竹漂這項屬于中華民族的絕技，內容形式極其豐富，早已超越了“以水為路，以竹代步”的初始功能，既可以競速比賽，又可以進行精湛的技藝表演。圖為2018年貴州黔東南地區，榕江縣民族中學學生，作為獨竹漂的新時代傳承者，在都柳江上展示的水上獨竹群舞的景象。翠綠的竹竿排練成一字和花朵，隊形整齊而韻律優美，學生們做出各種高難度的舞蹈動作，在幽靜清澈的湖面上，展露著獨竹漂的極致之美。 供圖／視覺中國

飛舞旋轉狀

荷花龍 湖南洪江女子舞龍隊所舞的是“荷花龍”，龍身由粉紅色荷花花瓣組成，而花瓣則由輕薄透明的布制成，與女子的柔美相得益彰。

圖為浙江嘉興的國家級非遺項目——摜牛（供圖／視覺中國），強壯的摜牛士正在竭力將公牛摔倒在地。這種徒手斗牛的形式不傷牛身，不同于殘酷的西班牙斗牛，因而有“東方文明斗牛”之稱。

“一葦渡江”哪里來？ 寬廣的河道上漂浮著宛如游龍的竹排，這是上世紀70年代，鄉民利用河水運送楠竹的景象。貴州赤水河一帶有詩記曰：“茅臺斜陽映赤水，殘陽幾葉販酒船，獨竹飛流飄然過，纖夫逆行步步難。”當地這種獨竹（木）撐竿的“漂送”傳統，可以遠溯到秦漢時期。或許《詩經》中的名句，也曾受此啟發。 供圖／夏勛南／視覺中國

圖是高桿船技表演示意圖（繪畫／楊竺）。人們在離水面8米左右的毛竹頂端，作出各種驚險動作，十分賞心悅目。

黃蜂入洞

圖為《點石齋畫報》中的插圖，描繪了人們在老戲園中看戲的場面。戲臺正面下方的池座和三面走廊的廊座中，擠滿了觀眾。而有錢人和女客則占據了樓上的座位。 著色／揚眉

翩翩水中仙 微波粼粼的水面上，絕技傳承人楊柳手握細竹，腳踏粗竿，身輕如燕，如履平地，這正是“獨竹漂”運動的經典造型。發源于黔北赤水河流域的獨竹漂，有著令人嘆羨的藝術性和難度值，經過十幾年的嚴苛訓練，在漂流的竹竿上，楊柳能夠表演出芭蕾、古典和民族等各類舞蹈，被譽為“水中仙子”。2020年，“赤水獨竹漂”已被列入第五批國家級非物質文化遺產名錄。 供圖／楊柳

猴子撈月

“三獅奪球” 霍童線獅表演中，有三獅奪球節目，要讓獅偶表演騰躍銜球，就要先放松尾索，拉緊頭索，等獅偶快接觸到繡球時，突然拉緊腮索，使獅嘴閉合，才能順利地銜住繡球。 供圖／視覺中國

運動無處不在 雜技在漢代十分盛行，而倒立是雜技演員的基本功。圖中這件東漢時期的彩繪陶樽上，展現的是一種奇特的三人倒立，其難度之大、身形之優美，令人稱嘆。樽是日常使用的盛酒器，在陶樽上飾以雜技表演，亦反映了漢代人對運動的熱情。

圖為貴陽市花溪河上，數十名冬泳“獨竹漂”愛好者表演踩竹戲獅迎新年的節目，各種高難度的平衡動作令人眼花繚亂（供圖／視覺中國）。

倒掛金鉤

線獅木偶說 霍童陳姓族人認為，線獅是由泉州木偶戲演變而來，由藝人提線，操縱木偶擺出各種造型和動作，圖為泉州市木偶劇團正表演《獅子舞》（供圖／視覺中國）。

“珠”“蚌”與“網” 圖為珍珠球比賽中使用的器材。珍珠球的外殼由白色皮革或橡膠制成，略小于足球、籃球，內部裝有球膽。球拍拍面為橢圓形，用具有韌性的樹脂塑料或木板制成，不僅形狀模仿蛤蚌，還要涂刷上類似蚌殼的顏色光澤。抄網模擬的是采珠工具撈網，兜口為圓形，內徑25厘米。

體育源于生活 很多中國傳統體育運動都源自日常生產和生活，因此除了能鍛煉身體外，也具有一定的實用功能。左頁圖為陜西的牧羊人（供圖／FOTOE），他們利用高蹺完美克服了雪地的泥濘和寒冷。

高桿船技表演是蠶花水會的高潮，也是觀眾最期待的節目。一根毛竹，凌空飛架。表演者爬到毛竹頂端，似云間漫步。 攝影／沈根發

圖為浙江永康九獅圖表演盛況，也是一種通過繩索、滑輪操縱的獅偶表演（供圖／視覺中國）。

圖為廣西防城港的高蹺捕魚（供圖／視覺中國），漁民們能在水深1米左右的淺海地區自如地捕魚撈蝦。

達摩祖師的水上神功 最初看到“獨竹漂”的觀眾，往往會驚嘆“這不就是‘一葦渡江’嗎？”中國民間流傳著一則著名的佛門故事——南朝梁武帝時，天竺僧達摩北上，立在一根蘆葦上渡過長江，達摩后來成為少林寺禪宗初祖，至今少林寺內仍留有“一葦渡江”的石刻畫碑，圖為明代皇帝朱見深所繪《達摩圖軸》，可見達摩的神通深入人心。事實上，早在《詩經·河廣》中即有這樣的吟誦：“誰謂河廣？一葦杭之。”達摩的故事很可能也是依此而傳。

鴻雁展翅

圖1為懸于霍童陳氏家祠的線獅獅偶（攝影／譚雪剛）

土樓舞龍 供圖／視覺中國

歷年“二月二”燈會上，線獅表演都引來人群駐足觀看，圖中十幾位線獅藝人正操縱著繩索，令臺上獅偶騰挪跳躍，妙趣橫生（攝影／陳勇）。

比賽需要儀式感 清代東北地區，負責采捕、上貢東珠的滿族“采珠八旗”珠丁們，創造出了珍珠球游戲。圖中，即將進行珍珠球比賽的兩支隊伍，正按照滿族傳統打千行禮，儀式感十足。

白蛇吐信

圖為竇圌山云巖剖石（供圖／視覺中國）。自古以來，竇圌山就以奇特的山景和驚險的飛渡，吸引著歷代文人踏足于此，流連忘返。

雨花閣仿照西藏托林寺壇城殿改建而成，帶有藏式佛教建筑的風格。頂層為漢式單檐攢尖頂，屋面的鎏金銅瓦、四脊的鎏金蹲龍和寶頂的鎏金喇嘛塔尤其炫目，僅龍和塔就耗銅近千斤。 攝影／柳葉氘

滄龍入海

溝通峰巔的通道 圖為竇圌山航拍圖，只見三峰拔地而起，山勢巍峨（供圖／視覺中國）。竇圌山三峰中，除西邊的東岳峰有狹徑可登外，東面的神斧峰和南面的飛仙峰均無路可登，人們便在東岳峰和飛仙峰之間架起了兩條鐵索。

運動場上奪“珍珠” 國家級非遺項目滿族珍珠球，起源于清代東北地區的采珠活動。運動場猶如采珠船，白色的皮球象征珍珠。球員揮動球拍，如同蛤蚌的甲殼，保護著“珍珠”不被奪走。而手持抄網的球員，則是勤勞的采珠人，和蛤蚌斗爭，巧取珍珠。

圖為故宮藏掐絲琺瑯大威德金剛壇城。壇城多見于藏傳佛教格魯派佛寺內。雨花閣內部供有三座立體壇城，以標準的外圓內方形式表現，與這件一樣，也是用掐絲琺瑯制作而成。 攝影／Oxidation

圖拳師則手持各式兵器，除了常見的古兵器外，還有的來自漁民的生產生活之中，比如劃船的槳。站在最前面的拳師拿的則是木梭，看起來頗似船形，使用時像來回紡織用的梭子一樣，多撩、砍、拉的動作，還可用中間的空隙，鎖扣對方的兵器。攝影／顧永昌

楊力表演倒掛金鉤（攝影／楊朝）。“倒掛金鉤”是鐵索飛渡最驚人的絕技，憑借單腳掌的力量將身體掛在鐵索上，腰上的保險索形同虛設。

探蚌得珠 中國人自秦漢以來就開始采珠。采珠人需要潛入深水中，捕獲蛤蚌。圖為明代《天工開物》中的“沒水采珠船”，可見當時采珠人以長繩系腰入水，并且已經有了簡單的輔助呼吸裝備。采珠人將采到的蛤蚌剖開，收獲珍珠。當然，并非所有采到的蛤蚌里都有珍珠。 供圖／FOTOE

小檔案·寇凖 【字】平仲 【謚號】忠愍 【爵位】萊國公 【出生地】 華州下邽（今陜西渭南） 【生卒年】961-1023年 【評價】 《宋史》：“凖少年富貴，性豪侈，喜劇飲。” 呂端：“凖性剛自任。” 畢士安：“寇凖兼資忠義，善斷大事，此宰相才也。”

圖5，煉火中的最高潮：踩火。煉火者赤足在火炭中奔跑，并用鐵杖打擊炭火，火花四濺，穿行而過。 供圖／視覺中國

靚麗的風景線 從白衣飄飄的少年，到須發皆白的老者，楊海平在鐵索上走過了幾十年，留下無數驚險刺激又精彩絕倫的瞬間。攝影／馬恒健

這件瓷蒺藜通體施綠釉，直徑13厘米。整個球體上遍布著密密麻麻的逆刺，足足有142根，逆刺的長度大約在2厘米左右。圓球頂端還有一個直徑0.8厘米的小孔，那是裝火藥及放置引火線用的，球里面就是裝填火藥的藥室。 供圖/鎮原縣博物館

陜西寧強羌族“下火海”，驅鬼療疾，是儺文化遺存。 供圖／視覺中國

超凡之人的專利 頭頂一片青天，腳下一條鐵索。楊海平再次出發，開始了鐵索飛渡的表演。鐵索飛渡集高、驚、險為一身的民間絕技，被人們稱為“死亡舞蹈”。攝影／馬恒健

火遍中國 在全國許多地區，都存在煉火習俗，只是名稱各異，面貌、文化也各有千秋。圖為甘肅平涼的“燎疳”，意為燒去疾病；

驚心動魄的表演 圖為楊海平與女兒楊力的表演。楊海平正在表演太白醉酒（攝影／楊文發）；

“怪物”與女仙 一說馬虎與麻胡音似。麻胡不是怪獸，而指十六國后趙將領、貌丑而殘暴的胡人——麻秋。相傳他驅使百姓晝夜不停地筑城，其女麻姑學雞啼，救勞工，卻被兇狠的麻秋逼入深山，最終修道成了女壽仙。民間至今仍有用麻秋、麻胡等名嚇唬孩童的風俗。麻姑的善念與其父麻秋的兇惡形成強烈對比，在民間語境中，自有揚善棄惡的傳統，一則成仙，一則成魔，褒貶早已暗含在故事之中。圖為民國時期《中國民間信仰研究》一書中的麻姑形象。 供圖／FOTOE

原始的舞蹈 煉火是民間習俗活動，還是一種祭祀儀式？有學者認為，煉火實際上是上古火崇拜的遺留，體現了原始宗教逐疫巫術的遺風。巫通過一些舞蹈動作，在神秘的氛圍中和鬼神對話，圖為蒙古薩滿教召喚神靈的火祭。后來火崇拜融合地方文化信仰，形成了多元的煉火活動。 供圖／視覺中國

云間漫步 高桿船技表演是蠶花水會的高潮，也是觀眾最期待的節目。一根毛竹，凌空飛架。表演者爬到毛竹頂端，似云間漫步。 攝影／沈根發

圖拍攝于上世紀30年代。僧侶以簡易的鐵索為橋，往來于竇真殿和魯班殿之間上香。雖然鐵索下面是萬丈深淵，但僧侶步伐矯健，如同武俠小說中的掃地僧（供圖／江油方志辦）。

哄睡的法寶 舊時人們面對哭鬧不睡的小兒，就會說“馬虎來了”，令其收聲。馬虎一說為“馬腹”，是一種古老的吃人怪獸，人面虎身，聲如嬰兒。虎可算是中國古代體形最大、最兇猛的食肉動物，基于對猛虎食人的恐懼而臆造出的怪獸，逐漸變成中國式“哄兒”的一大法寶。 繪畫／六隱

蠶神崇拜的內核 圖為雙廟渚蠶花水會的場景，人們劃著神船載著蠶花娘娘巡游，接受蠶農們的崇拜祈福。桑蠶業是桐鄉的支柱產業，而高桿船技就是一種娛神活動，祈求收成和家業興旺（供圖／視覺中國）。

馬球的親戚 在國家非遺名錄中，有一種運動與馬球極具血緣關系，即蒙古族駝球。駱駝是陪伴了草原民族兩千多年的伴侶，而蒙古人融合了以駱駝為主角的賽事與馬球規則，創造出新的體育運動形式：駝球。圖為內蒙古烏拉特駝球賽。 供圖／視覺中國

2020年度全國博物館十大陳列展覽精品 在開幕式上，備受矚目的第十八屆（2020年度）“全國博物館十大陳列展覽精品”獲獎名單正式揭曉。“十大”創辦于1997年，是國內博物館陳列展覽的最高獎項。

福建莆田“擺棕轎”跳火，小伙肩扛棕轎，跳躍火堆，寓意生活紅火，來年平安；

如圖（供圖／圖蟲創意）是“上刀山”所用的刀桿，數十把刀均勻地分布在刀柱之間，象征著生、病、死等人生的磨難和關卡。

遼寧省博物館 山高水長 “山高水長”為首個唐宋八大家主題文物展覽。圖中展出了宋代文學家歐陽修的《醉翁亭記》，上方冊頁是蘇軾楷書字帖，下方軸裝是文徵明行草書，薈萃了幾代文人風流。 供圖／視覺中國

圖4，隊員腳下墊上高黃紙，“降侗”含水噴在腳上，再用燃燒的高黃紙繞腳一周，稱為“烙火浴”，意為潔凈，免于燙傷。

圖2（供圖／視覺中國）展示的是踩刀的畫面，從中可見腳是斜著踩刀，如此可增大受力面積，減少刀對人的反作用力。

力與美的體驗 高桿船技已經從蠶神崇拜活動，變成了集雜技和體育為一體的民俗活動。每當表演時，都能吸引大量的游客圍觀。人們在欣賞表演之余，也獲得了美的享受。下圖為高桿船技的動作示意。桿上動作變得越來越驚險，但萬變不離其宗，基本是對蠶寶寶吐絲作繭的模仿。 攝影／沈根發

馬球孑遺 古代馬球是一種世界性運動，波斯、阿拉伯以及唐宋等王朝，均熱衷于此。但是在中國現今社會中，已鮮少它的身影。位于新疆塔什庫爾干的塔吉克族群，仍在傳承這一運動，并且名列國家級非物質文化遺產。圖中在帕米爾高原雪山映照下，一隊馬球手正在球場上疾馳，別有一番壯闊氣象。 攝影／李丹妮

高難版登高運動 在眾人注目之下，傈僳族漢子往高達十米以上的“刀山”爬去。這既是一個神圣的祭祀祈福儀式，也是一次對于技術、體力、毅力和心理素質的考驗。 攝影／桂金再

擊球有道 元人撰寫的《丸經》，不只象征了捶丸誕生后的輝煌，也給后人留下了當時捶丸的打法、規則、技巧等方方面面的細節。圖為故宮博物院藏《明宣宗行樂圖》局部，圖中核心人物即為明宣宗朱瞻基，所繪的球場面貌（球穴、彩旗）、球棒、侍從等，都符合《丸經》的記載。然而，捶丸與馬球一樣，都是貴族運動，脫離底層群眾，遂缺乏持之以恒的生命力。 攝影／一介

圖2，將火堆集中起來，形成一座“火山”，直徑十余米，用一捆竹竿試火，察覺火溫。

山西博物院 吉金光華 山西青銅博物館系山西博物院分館，于2019年正式開放。“吉金光華”為基本陳列，展出一千多件青銅器物，是國內規模最大的青銅文化專題陳列。圖為“吉金光華”展廳序幕，以山西出土的代表性青銅器晉公盤、義尊、晉侯鳥尊為設計元素。 攝影／一介

勇敢者的舞臺 翻九樓的表演者戴紅頭巾，束腰綁腿，并攜帶祈福時使用的布幡、犀角等道具，逐層翻樓。整個過程并不采取任何安全措施，全憑表演者的技術和經驗，掌控全局。翻九樓的誕生，據說與福建、浙江地區道教閭山派的陳靖姑信仰有關，而紅色頭巾，正是閭山派科儀服飾的一大特點。 攝影／張有鋼

搭起高樓開天門 在浙江和福建東北的部分地區，流行著一項驚險刺激的民間雜技項目——翻九樓。將9張甚至49張八仙桌垂直疊成高樓，表演者運用倒翻、攀爬等動作，一路到頂，還要在樓頂進行祈福儀式。圖為浙江龍泉及其周邊地區的翻九樓，在當地被稱為“開天門”。 攝影／張有鋼

雨花閣“明三暗四”，內部多出的一層，即第一層上方以木結構隔出的夾層——德行層。二層東西檐下設有成列的藏式佛塔，供奉以宏光顯耀菩提佛為中心的行部九尊佛（圖所示）。 供圖／故宮博物院

抬起來的祥瑞 在清《崇慶皇太后萬壽慶典圖》圖卷中，繪制了為慶壽搭建的各式景點，組織的各種歌舞、雜耍隊伍。上圖截取自萬壽圖，可見：庭院門口立有兩座飄色，每座上各有5位做神仙裝扮的人物。

“東方文明斗牛” 斗牛在中國可謂源遠流長。漢代畫像石上，一位勇士正在和一頭牛激烈地周旋（攝影／王朝的廢墟）。令人詫異的是，這種極為狂野的運動，在溫婉秀麗的江南地區也大受歡迎。

拿起船槳當兵器 船拳的兵器多種多樣，其中一部分來自古兵器，圖中的子午鴛鴦鉞，常被用在暗殺、水戰之中，因鉞分雄雌，演練時開合交織，宛如鴛鴦，故名。

雜技、游藝還是體育？ 酷似一葦渡江的“獨竹漂”，堪稱古老傳奇的真實藍本，更難能可貴的是，它能夠穿越時間長河流傳至今，而且還有越來越多的人練習這項技藝。2011年，第九屆少數民族傳統體育運動會將獨竹漂列為運動比賽項目，產生了第一塊金牌。然而獨竹漂更大的魅力仍在民間。 圖是獨竹漂表演隊在江蘇泰州秋雪湖生態景區的表演，身穿民族服裝的隊員們施展雜技技巧，展現出力與平衡的絕妙配合（供圖／IC photo）。

圖3攝影／李志雄

憑借一根蘆葦，真的能渡江嗎？圖2為福建泉州南少林武僧釋理亮表演的少林絕技“水上漂”，借助了薄如紙片的三合板，可以“漂”出28.7米，但這顯然不是“一葦渡江”的真正源頭（供圖／IC photo）。

燈會舞線獅 霍童線獅歷史悠久，是當地“二月二”燈會上最具特色的節目，深受人們喜愛。圖中獅偶在舞臺上左右飛竄，表演著“穿山躍”的動作。攝影／譚雪剛

絕技一線牽 作為線獅表演者，需有良好的腰功、腿功和臂力，許多線獅藝人都是從扎馬步開始練習的，有一定的武術功底，圖是線獅表演藝人在宗祠內排練的情形（攝影／陳水發）。

龍旗之下戰正酣 珍珠球比賽動作優美，具有很高的觀賞價值。圖中，八旗龍旗迎風飄揚，身穿滿族傳統服飾的珍珠球運動員們，正在進行一場激烈的比賽。水區球員們攻守往復，奮力拼搶；手持球拍和抄網的隊員們則嚴陣以待，隨時準備攔截、接球。

為打拳配樂 船頭的方寸空間內，拳師穩扎馬步，用力揮拳，其身后則可見敲鑼打鼓的樂隊。一邊打拳，一邊演奏，為船拳帶來了強烈的娛樂化傾向。 供圖／IC photo

在板凳上揮拳 圖為嘉興的拳師們在表演節目《江南船拳》。拳師身穿漁夫的特色服飾，在板凳上揮拳，既展現了在狹小空間中打拳的高難度技術，又增添了表演的趣味性，可謂古老船拳與現代表演“接軌”的一種有趣嘗試。 供圖／IC photo

刀要如何踩 圖1（供圖／IC photo）為傈僳漢子表演“上刀山”前，向觀眾展示腳掌，以證明腳下沒有秘密，是真正的赤腳上刀山。