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1933年，豐子愷回到石門鎮老房子，在此地親自設計建造了“緣緣堂”，惜于1937年毀于侵華日軍的炮火。上圖為豐子愷為堂名篆刻的印章。

聊齋“訪談” “寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，郭沫若的對聯恰如其分地點評了蒲松齡和他的傳世佳作。無數個燈火熒熒的夜晚，蕭瑟的聊齋里桌案冷得像結了冰，蒲松齡將生活困苦、功名不順的一腔孤憤都傾注筆端，寫幽冥，論妖鬼。幾許筆墨落下，一個光怪陸離的玄幻世界就此打開。上圖表現的是蒲松齡與狐妖在聊齋之內“聊天”的場景，當然，“聊齋”并不只是“閑聊之地”。 繪畫／揚眉

圖是由馬一浮先生題寫、如今懸于堂前的匾額。緣緣堂內的生活，也許就如豐子愷所繪的作品一般恬淡適意。 供圖／QUANJING

上圖是根據宋度宗咸淳年間（1265-1274年）的地方志《咸淳臨安志》中《京城圖》繪制的南宋都城臨安（今浙江杭州）地圖。從圖中可見，從原廟景靈宮經過御街返回大內，須經過貢院門口的大路。宋孝宗太子的禁衛，正是在這條路上和趕考舉子們發生沖突的。

圖為中國國家博物館館藏的虢季子白盤，是目前所見商周時期最大的水器。器內底部鑄有8行111字銘文，記述了作器者虢季子白的事跡：率領部下在洛水之北與來犯的獫狁交戰，凱旋而歸后，受到周宣王設宴封賞。 供圖／FOTOE

鮮果第一枝 原產于長江流域、山東、河南等地的中國櫻桃，是中國人最常見的水果之一。中國櫻桃的花期、果期均早于其他水果，因而有著“鮮果第一枝”的美譽。這也奠定了中國櫻桃在傳統禮儀文化中的地位。早在先秦時，櫻桃就被用于宗廟祭祀，是貢獻給祖先和神明的鮮果。

五行命理 所謂命理，是以出生日干為本，運用五行生克關系來推命的生命預測術。宋時，命理術發展極盛，徐子平發明子平術，以干支組合為“柱”作基本單位，出生的年、月、日、時合為四柱，每柱干支二字，共八字。以五行命理指導取名，在宋代蔚然成風。繪畫／楊兆恩

上書“高宗法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，是乾隆皇帝廟號謚號的正式稱謂，可簡稱為“高宗純皇帝”。而“乾隆”是他在位時的年號。漢到隋，皇帝多稱謚號，唐宋稱廟號，明清稱年號。如果用謚號來稱呼乾隆皇帝，就是“清純帝”（繪畫／楊兆恩）。

名隨命定 因出生時的場景狀況而取小名，是小名來源之一大端。且常常由于意外迭出，誕生了許多看似奇葩的名字。比如上圖所示，南朝劉宋史學家范曄出生時恰逢其母如廁，又被磚擦破了額頭，故而小名“磚兒”。繪畫／楊兆恩

金針度人 在左邊的圖畫中，一名醫生正在為白內障患者實施金針撥障術。畫中患者背后站立著兩位助手，負責扶住患者頭部。醫生用左手拇指和食指分開患者眼皮，并按住眼球，右手正欲下針。明清時期，金針撥障的水平日益成熟，著名眼科醫生傅仁宇撰成眼科專著《審視瑤函》，書中詳細介紹了手術步驟，這幅場景復原圖正是根據書中相關內容繪制而成。繪畫／揚眉

亮，就是明 名字的“字”，也稱“表字”，因為其功能就在于表明一個人的德行，并作為人名的注解和補充。既然如此，古人在取字時，必定會與名在意義上有所關聯。按東漢許慎《說文解字》的說法，“孔，通也”“亮，明也”，故而諸葛亮的名和字，在表意上是相同的。也有一種說法認為，“亮”即“明白”，“孔明”則源于《史記》“孔子明王道”一語。

故宮建福宮花園的屋頂配色 攝影／柳葉氘

打小人術 “打小人”是一些地方的舊俗。人們將那些好搬弄是非做壞事的人叫做“小人”。平日里深受“小人”危害又無可奈何的人，會在每年驚蟄這天“打小人”，作為一種報復和情緒宣泄。人們口中說著“小人”的名字和生辰八字，一邊用鞋底痛打紙剪的“小人”。人們之所以認為“打小人”管用，是因為人與名的對等關系。右圖是“打小人”的模擬場景。攝影／朱子浩

2010年春夏，為配合通（遼）-霍（林河）鐵路復線建設，內蒙古文物考古研究所會同通遼市科左中旗文物管理所，組成聯合考古隊，對鐵路沿線展開調查，發現了正遭受盜掘的哈民忙哈遺址。該遺址被掩埋在0.7-1.4米厚的風積沙層下，總面積大約有18萬平方米，年代為距今5500-5000年。圖為哈民忙哈遺址考古發掘現場。供圖／哈民遺址管理中心

如珠似玉女兒名 《紅樓夢》兩位女主角叫林黛玉和薛寶釵，“玉”和“寶釵”都屬于珠寶，前者展現女兒的玉潔冰清，后者突出被命名者的雍容貴氣。“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，則是“金陵十二釵”正冊判詞里，對二人名字諧音的展現，同時也是對其人物命運的暗示。繪畫／楊兆恩

“海馬”兇猛 上圖為清代周培春所繪《清朝文武官員品級圖冊》中的一幅，題為“七品（應為九品）武官海馬補服”。補子，即飾于明清官員補服前胸后背的一塊織物，以其區分品級身份。文官繡禽，以示文明；武官繡獸，以示威猛。海馬補服居于九品之末，在其前列的有：麒麟、獅、虎、豹、熊羆、彪、犀牛，一望而知皆為猛獸，可見海馬也被列入了“猛獸”的行列。

以你之號冠我之號 圖作為謎面，打一個文人的號，是什么？門框、藤蔓、一條站立的狗，若熟悉書畫界，想必已經猜到了謎底——“青藤門下走狗”，這是“揚州八怪”之一鄭板橋的自號（繪畫／楊兆恩）。

“泡藕尖”的清脆 “泡藕尖”絕不是懶人菜，它需要食材新鮮，又需要慢工制作。藕尖俗名“藕稍”“藕帶”，即連接藕節和嫩荷葉的那部分莖，含水量大，但新鮮期也更短，經過腌制后，可以更加清脆可口。這也是藕尖泡菜的特色。繪畫／揚眉

輩分的尷尬 中國人講究尊老，除了年齡大算老，輩分大也算老。在家族中，假如世系次第清楚，每個人所居的地位也清晰，名字中的輩字，就是輩分的標記。日常稱呼、春節拜年都不能亂了輩分、失了禮法。而年紀大、輩分小者，常有說不出的尷尬。繪畫／楊兆恩

唐人生活中的“胡”物 高足琉璃杯 琉璃即玻璃，古代中國的琉璃器皿多是外來傳入，如羅馬、波斯等地。其高足樣式，則是受金銀器影響。圖中唐代高足琉璃杯現藏于新疆維吾爾自治區博物館。攝影／貽芥?朱子浩

厲害了，“雙字輩” 世系分明是傳統中國名字的特色。圖中家譜可見，幾位王氏子孫排的是“南”字輩。或許為了“見名知為兄弟”，名中第二字選了同一偏旁——火。這被稱為“雙字輩”。可能的情況是，這些偏旁還將按代次五行相生，從而納吉呈祥。供圖／視覺中國

王羲之愛種櫻桃 書圣王羲之“篤喜種果”，曾向好友索取珍稀果樹的種子，在自己家中種植、品嘗。《十七帖》中的《青李來禽帖》，就是王羲之求種的信函。王羲之在帖中索要了青李、來禽（即沙果）、日給藤和櫻桃的種子，并要求好友用布袋盛放，不要封在函中，因為密封后的種子往往難以成活。左圖即為此帖局部。

算命取名不可分 時至今日，命運與姓名存在某種密切關系，仍舊被一些人奉為圭臬。圖為一家起名行的廣告，“八字查運，改運轉運”，就是五行取名的真實反映，并且大有市場。攝影／朱子浩

圖為故宮“紫禁城里過大年”展中展出的乾隆皇帝神位（攝影／柳葉氘）。

圖例也分“三六九等” 京師：八角形，表示“控御八方”。

——南朝齊將領張敬兒原名張茍兒，因出生時其母夢犬，故取名茍（狗）兒，他的弟弟遂跟著叫豬兒。繪畫／目奈十三

主席的手術刀 上圖是眼科醫生唐由之在蘇州醫療器械廠為毛澤東定制的白內障手術器械，正是這套手術器械，使毛主席的左眼重見光明。 供圖／中國眼科博物館

成年就得換個稱呼 上圖是漢代一戶人家為男子舉行冠禮——成人禮的場景想象。冠禮的儀式一度相當繁瑣，先秦士人的冠禮大致包括占卜、挽髻、加緇布冠、加皮弁冠、加爵弁冠等步驟，而由參加冠禮的主賓根據行禮人的名，題取相應的字，是其中一項非常重要的內容，它標志著青年在社交場合擁有了新的稱謂。繪畫／揚眉

三國演義里的單雙名PK 在魏晉南北朝之前，單名長期占據社會主流。尤其是經王莽改制，強化了“單名貴，雙名賤”的概念，取雙字名就成為了旁人眼中的異類。小說《三國演義》前后述及上千個人物，除武安國、程遠志等是由作者——元末明初人羅貫中虛構出的人物之外，雙名者不超過十人，當中還不排除有本名遺失、以字為名的情況。值得注意的是，這些人中，只有東漢太傅馬日磾、瑯琊太守單子春職位較高，其他如販馬商人張世平、董承家奴秦慶童等，多身份低微。供圖／FOTOE 太史慈（復姓太史）

故宮建福宮花園的屋頂配色 攝影／柳葉氘

你敢答應嗎 占有一個人的名字，從而控制他的生命，在古典小說中時有出現。如《西游記》中金角大王對戰孫悟空的情節：“二魔道：‘……你今既來，必要索戰。我也不與你交兵，我且叫你一聲，你敢應我么？’”金角大王執了紫金紅葫蘆，跳在空中，把底兒朝天，口兒朝地，叫聲“者行孫”孫悟空忍不住應了一聲，便颼地被他吸進葫蘆里去了。繪畫／呂不問

上圖傳五代南唐周文矩繪《荷亭奕釣仕女圖》，仕女素妝戴冠，但以服飾觀之，應為南宋以后作品。

考古人員在哈民忙哈遺址內發現了3座頗為特殊的房址，內部皆出土了大量人骨遺骸。尤其是編號40的房址（見左圖），清理出的人骨不少于97具，平均死亡年齡26.27歲，骨骸散亂，部分有火燒痕跡，據現場分析，可能與突發性傳染疾病有關，故埋葬過程十分倉促簡單。供圖／哈民遺址管理中心

“女子男名”和“男子女名” 圖為史籍中記載的“女子男名”和“男子女名”。漢代女名男性化和中性化特征突出，“雄”“翁”“夫”等充滿“雄風”的字眼，常被放到女名之中。而在漢代乃至先秦時期，“婦”“嫣”“姑”等似乎專屬女孩的詞匯，也會在須眉男兒的名字中出現。這表現了儒家影響深入之前，社會整體性別意識的淡漠。攝影／Panda

馬到成“災”？ 古人多愛馬，比喻事情順利，就叫做馬到成功。可是南宋筆記小說中卻有一匹不吉祥的“海馬”，它的馬鬃和四蹄發紅，踏浪而來，村民殺死它，卻惹來海嘯之災。海馬是兇獸嗎？古代銅鏡、瓷器中存在大量的“海馬紋”，它們描繪的又都是海馬神駿的樣子，如圖所繪，它的雙肩生著紅色火焰，騰躍于驚濤駭浪上，神采非常。神駒還是怪獸，任君想象。繪畫／彭斯

明代文學家、書法家、戲曲家徐渭，他自號“青藤老人”。無論是身世經歷，還是才情思想，都過于脫俗超凡，引得后世追隨者誠心膜拜。鄭板橋即以“青藤門下走狗”（一說“青藤門下牛馬走”）自況，甘愿臣服于他的門下。圖即為徐渭的水墨寫意畫代表作《墨花九段圖卷》，上鈐“青藤道士”印（攝影／拿破破）。

“奶湯蒲菜”的鮮嫩 “奶湯蒲菜”作為濟南風味湯菜而名揚四方。菜色乳白清雅，湯味香醇，這些都來自蒲菜的鮮嫩。水菜在烹飪時，也離不開與水的關系。此菜的訣竅在于蒲菜使用前，應在清水中浸泡三到四小時。焯水應用滾水，要寬，一下即撈出，鮮嫩為上。奶湯之水要白，再以蔥椒油、冬菇、火腿提味。繪畫／揚眉

胡瓶 是西來傳入中國的典型器物，唐詩有云：“銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送。”其造型為鳥嘴狀口、橢圓形腹、單柄、圈足。圖為寧夏固原北周李賢墓出土的鎏金銀胡瓶，現藏于寧夏固原博物館。攝影／貽芥?朱子浩

聚會好選擇 中國櫻桃以其新鮮美味和背后蘊含的文化符號，成為唐代風靡一時的果品。尤其是官宦人家，不僅自己購買櫻桃食用，更以獲賜皇家櫻桃為榮。上圖為根據想象繪制的唐人食櫻桃場景，剛剛收獲的新鮮櫻桃，配以乳酪，是唐人家庭聚會、招待親友的絕佳選擇。繪畫／揚眉

干支有屬性 古人將天干地支賦予五行的不同元素，因此生辰八字與五行密不可分。上面即詳解了朱熹的四柱八字與五行屬性。古人云：“人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。”如果五行有缺，就要通過姓名來彌補。如缺木的話，名字就應有木字旁的字。右圖展示了五行生克、五行與干支的對應關系。

尊號也分父與子 秦王嬴政統一天下后，創立了“皇帝”這個稱呼，成為不可僭越的尊號，并尊已去世的父親秦莊襄王為“太上皇”。漢高祖劉邦同樣尊稱父親“太上皇”，取“太上”極高至尊之意。唐高祖李淵、宋高宗趙構等禪位的皇帝，也都自稱“太上皇”。上圖為清代皇帝使用的滿漢文“皇帝之寶”和乾隆皇帝禪位后使用的“太上皇帝之寶”。供圖／FOTOE

圖例也分“三六九等” 省會和府級城市：用圓形，表示統治下屬眾多州縣，而不使用代表“一方”的方形符號。

動物入名 正如今人小名多龍、虎、狗，以動物入名，早已有之，西漢辭賦大家司馬相如小名即為犬子。圖為位于今南京瓜埠山佛貍祠遺址，佛貍是北魏太武帝拓跋燾的小名。辛棄疾詞云：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”攝影／吳銀川

一“白”遮百丑 今人取名追求雅意，而先秦時期，父母給子女起名，卻往往質樸無文，甚至不介意“揭短”。黑背、黑肱、黑臀、點……就連身體上的胎記、痦痣，都能用來當作大名。只不過，國人對“膚白貌美”的偏愛似乎由來已久，這些黑公子們多字“皙”或“子皙”，取白皙之意。繪畫／揚眉

拔障送光明 來自古印度的金針撥障術，很可能也西傳到了阿拉伯地區。這幅后人描繪中世紀阿拉伯醫術的繪畫作品中，醫生正為患者做白內障手術，醫者手中所持似乎正是一枚“金針”。供圖／TPG

馬岱

壁上琉璃 五色斑斕的琉璃也是故宮影壁的主要裝飾材料。圖即為琉璃影壁上的浮雕（攝影／Panda）。

喚人落馬有法術 《封神演義》中商將張桂芳會“喚人落馬”的法術。在討伐西岐與周紀交戰時，他只要大喊對手的名字，對手就瞬間失神，落馬被俘。靠著這一招，張桂芳重傷黃飛虎，生擒西岐猛將周紀，風光無限。 繪畫／呂不問

白妝：南宋女性的妝面愈發白凈，詩詞里的描述也以恬淡為多，“晚涼倦浴，素妝薄試鉛華靚”。

哈民忙哈遺址內的房址都是半地穴式的，平面呈“凸”字形，凸出來的部分是朝向東南的門道，房內面積在10-40平方米之間。上圖這座房址保留了火燒后屋頂坍落的木構痕跡。考古人員據此判斷其為四面斜坡式方錐形建筑，四角有承重柱支撐。本頁小圖為哈民忙哈遺址中出土的部分玉器。供圖／哈民遺址管理中心

名詞解釋·巫蠱之禍 漢武帝晚年發生的一起重大歷史事件。先是丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發，以巫蠱詛咒武帝，結果，公孫賀父子下獄慘死，被牽連者眾多。后來，武帝寵臣江充奉命繼續調查巫蠱案。江充與太子劉據素有嫌隙，于是公報私仇，誣陷太子。太子恐懼之下，起兵誅殺江充，卻被謠傳要謀反。后太子兵敗，衛皇后、太子相繼自殺，史皇孫劉進和其妻王翁須也一并被害，劉進之子、襁褓中的劉病已（后改名劉詢）幸免。

這是石濤，那也是石濤 由最上無一相同的“石濤落款集錦”可看出石濤在署名上的隨性，其筆法字體亦有差別（攝影／Panda）。他的作品風格也和署名習慣一般，淋漓灑脫。上面這幅石濤繪《山水十二幀冊》之一，所署別號為“零丁老人”，大約是以文天祥的“零丁洋里嘆零丁”自況吧（供圖／FOTOE）。

“菱角燒肉”的香甜 菱角古人稱為芰 ，根扎在淤泥中，輕軟的莖長有數丈，拖著可愛的綠色圓盤狀的葉子。而所有的精華都在于果實——菱角，它硬如鐵餃，帶兩只犄角，形態有趣。江南女子常常乘著木盆去采，采回來剝開，燒成一大碗“菱角燒肉”。做時總要不停地加水。起鍋后，菱米微甜，浸著肉香。真乃是不折不扣的家鄉菜。繪畫／揚眉

聯珠紋 波斯祆（xiān）教文化中的典型紋飾，以善于經商聞名的粟特人即信仰祆教。紋飾以圓珠連綴成圈為主，中央填以對馬、對鹿、對鳥等圖案，是當時流行爆款紋樣。左圖織錦現藏于甘肅省博物館。攝影／貽芥?朱子浩

你是啥字輩兒？ 一張500人的春節全家福讓浙江嵊州的石舍村出了名。六輩人同框，最年長的超過90歲，最小的還不滿周歲。當然，他們也有著甜蜜的煩惱——錯綜復雜的親戚關系，怎么稱呼怎么論？還好，祖先也留下了完美的解決方案：他們都姓“任”，字輩為朝、廷、喜、起、揖、讓。陌生的，打聽下名字，即知輩分。攝影／張亮宗

文武百官上尊號 圖為河南臨潁漢獻帝廟內的“上尊號碑”碑首，是魏黃初元年（220年），華歆、賈詡、王朗等人勸曹丕稱帝的奏章。古代帝王登基時，需舉行“上尊號”儀式，由文武官員聯合上奏，有時還要祭告天地、宗廟。“上尊號”是對皇帝合法地位的確認，因而意義重大。攝影／貽芥

圖例也分“三六九等” 州縣：代表國家控制一地，因此用方形。

名歸盼歸 家是歸宿。春秋戰國時期，貴族們往來奔走于各諸侯國之間，平安歸家、與親人同享天倫之樂，竟成許多家庭的奢望。于是，人們把這種心聲投射在子女的名字當中，“歸”成為各諸侯國新生兒取名的熱詞。

患眼翳癥的婦人 這是一幅畢加索年輕時的畫作，創作于1904年。畫中老婦人是一名妓院老鴇，她身著深藍色披風，獨自立于純藍色的背景前，神情嚴肅。她的目光投向一側，右眼蒙著一層白斑，似乎患上了白內障。在畢加索早年的藍色時期的作品中，對此類邊緣群體多有關注和同情。攝影／Panda

張遼

壁上琉璃 圖拍攝于九龍壁，九龍壁由270塊琉璃拼接而成，琉璃磚的大小不完全一致，尤其是龍頭部分，斷口會盡量選在花紋簡單的位置，以免破壞龍頭的完整性。右頁下圖是九龍壁東起第三條白龍的局部，白龍腹部被“偷梁換柱”，琉璃變木雕。攝影／柳葉氘

天作之合 “問名”是傳統婚禮禮儀“六禮”中的第二禮，即由男方遣媒人到女家詢問女子姓名與生辰八字，后卜吉兇。上圖是寫著男女雙方姓名與生辰八字的庚帖，又稱八字帖。古代女子名字不輕易示人，特別是不能向異性透露，暴露閨名就相當于裸露身體，是一件傷風敗俗的大事。攝影／朱子浩 林語塵

眉妝：宋人趙彥衛在《云麓漫鈔》指出：“前代婦人以黛畫眉，故見于詩詞，皆云‘眉黛遠山’。今人不用黛而用墨。”可見，宋時畫眉墨取代了眉黛。眉妝也不復前代濃重，就如宋人所喜愛的身材一樣，纖細修長。

供圖／哈民遺址管理中心

“曾彌勒”“楊菩薩”們 魏晉南北朝，一類全新的名字，諸如“謝梵境”“沈妙容”等迅速風靡起來。這類佛教名字與性別無關，只與信仰相關，所以它是中性化的，某種程度上，代表著部分女性的精神自由。 有的名字取自佛教經文，如“李金剛”“楊無量壽”；有的來自佛教圣地，如“楊檀特”，檀特是天竺彈多落迦山，是傳說中蘇達太子修菩薩處；有的化用佛教術語，如“姚功德藏”“孫須摩提”；最厲害的，要數直接借用佛教神祇的名字了，諸如“曾彌勒”“楊菩薩”“鄭觀音”之類的“大神”名字。 這類名字，與佛教在中國的迅速傳播有關，因此從魏晉南北朝到隋唐時期，都非常風行，在后世也頗有遺韻。此外，道教的興起，也讓部分女性選擇了“道風”濃郁的名字，尤其是在以道教為國教的李唐一朝。 這類佛道名字，或兩個字，或三個字，聽起來十分特別，如唐睿宗李旦的第八女、金仙公主“李無上道”，成王妃“慕容真如海”等，可謂是古代中國女兒名中的“另類”。 唐?觀音菩薩及供養人絹畫 哈佛大學藝術博物館藏 攝影／動脈影

八大山人？哭之笑之？ 左圖是“八大山人”行書題畫詩軸，朱耷何以取這一別號呢？一種說法是“八大”連寫似“哭”又似“笑”，“山人”則像“之”字，哭之笑之，哭笑不得，正是這位明皇室后裔復雜難言的心境。下圖為朱耷所繪《荷花水鳥圖軸》，一水鳥孤立于危石上，與繁茂熱烈的荷花成鮮明對比，可見其內心的矛盾與無助。攝影／Panda

波斯犬 劇中張小敬利用細犬追查線索，細犬即波斯犬。考古學家宿白曾指出，長喙細腿的波斯犬，都來源于中亞乃至西亞。圖為懿德太子墓架鷂戲犬圖中出現的犬只，現藏于陜西歷史博物館。

最愛“之”字 用字輩法排列親族關系，一目了然。但在唐宋以前，“字輩”并不流行，家族起名更多出于偏好。例如王羲之家族，至少七代人熱衷于在名字末尾綴一個“之”字。這無形中為這個家族添了一個標志，但因為不分世代地使用同一個字，也造成了識別的困惑。比如經常會有人問，書法家王羲之、王獻之是兄弟嗎？

新鮮盤中盛 傳統的中國櫻桃多在五月上中旬成熟，果實玲瓏剔透，皮薄多汁，最適合新鮮食用。根據古詩記載，古人采摘櫻桃后，往往放入金銀絲籠或竹籠中，食用時以盤盛放。上圖中，新鮮的櫻桃就盛放在瓷盤當中，鮮艷的果色與食器的光澤相輔相成，情趣盎然。攝影／李木

宋 櫻桃紋銀碟 中國國家博物館藏

圖例也分“三六九等” 都司、衛所：在符號上繪制出城墻的形狀，以代表具有軍事防御的性質。

誰說孔子一定姓孔？秦始皇肯定叫嬴政？ 先秦時期，古人的姓氏是兩個系統，姓在正常情況下是固定不變的，氏則可以根據封地、官職、居住地、祖輩的字等等不斷更換。比如，晉國荀林父，被任命為中行將，之后就成了中行氏；賢人柳下惠，住在魯國柳下邑，便以“柳下”為氏，他本人其實姓姬。在宗法社會，得到一個氏，相當于成為開宗鼻祖，創造一個新的家族，這是很榮耀的事。所以，每當獲封一個新的地盤，他們就會換一個稱呼，冠上新氏。比如晉國貴族士會，祖先在晉國做“士師”，就以士為氏，后來因功被封在隨地，他便更名隨會，接著被封范地，又改稱為范會。 正因為男人得氏是光榮，那會兒的習俗就是“男子稱氏、女子稱姓”，所以，我們現在知道的先秦人名，男性前面的字都是氏，比如孔丘，是孔氏，而不是孔姓，孔子先祖是宋國人，子才是他的姓。再比如，有人嗤笑西周文王之子周公，說他名叫“姬旦”，其實周公封地在周，正確稱呼是周公旦，或者周旦，也曾受封魯地，所以還可以叫他魯旦。至于秦始皇，姓嬴不假，但當時他的稱呼應該叫秦政，或者趙政。秦是他祖先得封的地方，趙是更遠的祖先得封的地方。 戰國到秦漢是華夏風俗大變革的時代，到了漢代，享受封地的貴族完全消失，“氏”不復存在。此后，姓、氏混淆相融，先秦所有的氏隨之轉換成了姓，而人們的稱呼也就變成了姓+名的模式。

南洋王族后裔的單雙名 山東德州回族安氏家族，是古蘇祿國（南洋島國）王族的后裔。明永樂年間，來京朝貢的蘇祿東王巴都葛·叭答剌，病故于德州附近的驛館，其二子三子留在中國守墓，改姓安、溫，遂有安氏一脈延續至今。在上方展示的這兩張世系圖上，能清楚地看到雙名中存在班輩字以及單雙名共存的情況，由此也體現出安氏在中國本土化的程度之深。攝影／朱子浩

不要忘記你的名字 日本動畫電影《千與千尋》近期正在中國熱映，這是一個與名字相關的故事。女主人公名叫千尋，千則是女巫給她取的代號。女巫湯婆婆是鬼界澡堂“湯屋”的大主管，靠剝奪他人名字，來掌控、奴役別人。但千尋始終不忘真名，最終戰勝巫術，找回了來時路。上圖是《千與千尋》電影海報。供圖／IC photo

淚妝：“淚妝”以白妝為基礎，妝粉施涂較薄，但在眼角點抹白粉，如淚水充盈欲滴的樣式，顯得哀愁悲情。淚妝在唐五代便已經出現，“宮中妃嬪施素粉于面頰，號淚妝”，到南宋時期淚妝則是“粉點眼角”，僅于眼角略施妝粉，更加簡單素凈。宋代女性在祭掃時常作此妝，周密記載南宋臨安郊外祭掃的場景就是，“婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴罍（léi）”。宋詞“淚妝更看薄燕（胭）脂”，也可以作為平時的淡雅妝扮。

供圖／哈民遺址管理中心

名字里的“女王范兒” 東漢末年的南郡太守郭永有一女，自小與眾不同，郭永曾說：“這是我家的女中君王啊。”從此以“女王”為女兒的字。左圖中描繪的正是這個故事。后來，郭女王果然成為魏文帝曹丕的皇后。隋唐以前，有的女兒名以 “女王”“妃”“公主”“修儀”等皇室女性位號為名，其背后是家長期盼女兒富貴的“望女成鳳”心理。 繪畫／揚眉

以祖籍、故鄉取別號的文人們 以祖籍地或故鄉來取別號也是一種方式，地名之后也多為“山人”“老猿”之類，似是向往歸隱于來處。

銀壺 劇中李必面見何監的室中，赫然擺放著一只鎏金舞馬銜杯紋皮囊式銀壺，源自著名的何家村唐代窖藏同款器物（現藏于陜西歷史博物館）。其造型模仿游牧民族的皮囊制成。制造銀器，是波斯人、粟特人的專長。

吾無憂矣！ 在一本“孔家雜記”類的史書《孔叢子》中，曾記載孔子之孫子思少年聰穎，為孔子分憂，讓孔子十分欣慰。孔子感慨地說：“吾無憂矣！世不廢業，其克昌乎。”——我沒什么可以憂慮的了，后世子孫能承繼祖業，一定可以昌盛。如今，孔氏家族已經傳承80余代，名人輩出。從54代起，啟用“字輩”排序，與家譜配合，世系清晰，排序井然。有趣的是，通過字輩可知，孔氏“衍圣公”一支在家族中輩分較低，近代，與同時在世的“長輩”曾相差十代以上。

圖為碑額的拓片，文字為：公卿將軍上尊號奏。攝影／貽芥

從尊號到謚號 謚號是皇帝去世后，由繼任者和百官商定授予的帶有評價性質的稱號，是漢代到隋代皇帝的普遍稱謂。唐以后，皇帝尊號和謚號的字數都被增加，謚號也會借用尊號中的詞匯。下圖為中國國家博物館藏清皇太極調兵令牌，上面的文字“寬溫仁圣皇帝”即為皇太極的尊號。這一尊號后來也成為了皇太極謚號——“應天興國弘德彰武寬溫仁圣睿孝敬敏昭定隆道顯功文皇帝”中的一部分。攝影／Panda

圖例也分“三六九等” 守御所：使用“武力”非正途，因此要“斜其方”，用菱形表示。

喜是罕事 有人盼著五谷豐登，有人渴求六畜興旺，追求雖有不同，而喜悅的心情是一樣的。以“喜”作人名，是春秋戰國時期的一股潮流。不過大概因為喜事不常有，所以不少“某喜”都字“子罕”。

目前，最新型的白內障手術是白內障超聲乳化術，它將渾濁的晶狀體移除，再植入人工晶狀體。這種手術的水平已經相當完善成熟，通過門診手術就可以完成，無需縫合，不必住院，可以說只是一個小手術。 圖為白內障超聲乳化術步驟圖：①眼球表面麻醉后，在角膜邊緣做約3mm的切口；②剝除晶狀體囊膜； ③將晶狀體進行超聲震蕩粉碎；④吸出混濁晶狀體的碎屑；⑤植入人工晶狀體。繪畫／揚眉

那些快遞收件名 人們對名的忌諱，在生活細微處也有體現。右圖中的快遞箱上寫的都不是真名，大部分人在填寫收寄件信息時，會另取一名作為代號。這些收件名或是風趣，或是別有意味。總之，人們不愿意將自己的名暴露于大庭廣眾之下，被陌生人知曉。隨著快遞實名制的推行，這些奇奇怪怪的收件名也將慢慢消失。

唇妝：唇色是面部最令人關注的顏色，大體有淺淡唇妝與濃麗之分，南宋辛棄疾在《鷓鴣天》描繪：“玉人好把新妝樣，淡畫眉兒淺注唇。”深色唇脂亦有趙師俠的“鉛華淡薄，輕勻桃臉，深注櫻唇”。

哈民忙哈遺址出土的遺物主要有陶器、石器、玉器和骨、蚌制品。陶器以砂質陶為主，麻點紋是其最大特色。裝飾麻點紋的器型有筒形罐、壺、缽、盆等，多數成組出現。左圖即為哈民忙哈遺址出土的鷹嘴紐麻點紋雙耳陶罐。

講“道德”的名字 一些女兒名背后，寄托著社會對于女性的理想期許。右上圖中的“婦德名”，就包含了對于女性道德的要求，諸如敬、貞、端、惠等，是要求女孩恭敬、忠貞、端莊、賢惠，而靜、婉等，則是對女孩氣質、品性的一種規范。

肺活量王者的自號 上圖繪制的是清代和尚釋成果的漫畫。他留名于世的原因，大約源于那絕無僅有的28字自號：“萬里行腳僧、小浮山長、統理天下名山風月事、兼理仙鶴糧餉、不醒鄉侯”。雖實用價值不大，但很有趣味，因諷刺清代官員動輒長成一大串的爵位稱號而起，這位大和尚風趣活潑的性格盡顯其中。繪畫／揚眉

最勵志的“字輩詩” 圖為江蘇揚州德第堂李氏家族為家譜新訂的“字輩”，以“正大光明、國泰平安”等32個字為序，具有強烈的時代感（供圖／視覺中國）。

明 櫻桃小鳥紋蟋蟀罐 江西景德鎮官窯博物館藏

汝能汝上 電視劇《長安十二時辰》中，有一個角色名叫姚汝能，總是冷眼旁觀，臨陣脫逃。原著作者馬伯庸為此調侃姚汝能“字汝上”，你行，你上，其實也符合命名取字時名與字之間要有所關聯的傳統。供圖／留白影視

古人也用洗眼杯 圖為“般若光華——中國唐卡藝術大展”上展出的龍樹菩薩唐卡。龍樹菩薩是古印度的著名僧醫。一如中國人崇奉扁鵲，醫書常托名扁鵲，從天竺傳來的諸多醫書，也好冠龍樹之名。隋唐時期的眼科專著《龍樹菩薩眼論》，可能就是托其名而著成（供圖／IC photo）。

圖為骨柄石刃刀。

沿耳尖將頭發分為前后兩區

女名要“嬌媚” 在古代的男權社會里，人們認為理想的女性是美麗的，具有可觀賞性的。于是女名中，秀、麗、妙、婍、嬌、媚等形容姿容和吸引力的字眼頗為常見，下圖中北宋名妓的名字“盧媚兒”就是代表。這類名字，頗有把女性物化的嫌疑。供圖／FOTOE

最勵志的“字輩詩” 圖為四川洞口王氏宗祠，又稱王元帥宮，是王氏族人為紀念明朝先祖——曾為朱元璋立下汗馬功勞的王以權元帥而修建，洞口王氏輩輩相傳，皆以王元帥為榮（攝影／盧七星）。

櫻桃處處見 櫻桃是獻薦祖先、孝敬老人的佳果。本頁圖為根據山東楊家埠清末年畫繪制的《二老看櫻桃》（繪畫／揚眉）。兩位白發蒼蒼的老人，正興高采烈地看著一枚新鮮櫻桃。作為國人喜愛的裝飾題材之一，許多器物均以櫻桃為紋樣。

后唐有明宗 圖為位于河南洛陽邙山地區的后唐明宗李嗣源陵。李嗣源為五代時期后唐王朝的第二位皇帝，應州金城（今山西應縣）人，沙陀族，明宗是他的廟號。唐代以后，因為謚號字數增多，人們普遍用廟號來稱呼皇帝。圖中墓碑上，就鐫刻著李嗣源的廟號。攝影／貽芥

圖例也分“三六九等” “夷邦”：三角形，表示王朝的統治難以徹底到達，只是記載所知的名稱。

輿圖上的名勝 在小比例的地圖中，歷史名勝是表現不出來的。但在這幅圖中，作者卻用夸張的手法，用象形符號把它們在圖上顯示出來。如上圖所示，萬里長城用城墻表示；東海廟以廟宇符號代表；軒轅陵等被畫成墓碑符號；渡蟻橋就以橋形符號表示。這種用夸張手法，將歷史名勝集于一圖的方式，可謂開創了中國旅游地圖的先聲。

眼藥說明書 琥珀還睛丸是一味補益肝腎、清熱明目的中藥制劑，可用于治療初期老年性白內障。圖為民國時期的藥鋪仿單，即藥物說明書。仿單中號稱此劑“專治遠年近日一切眼疾”，系“海內奇方”。服用方法是空腹淡鹽水送服。右頁圖是民國時期恒濟堂出品的眼藥——化云復明散，對治療眼病有一定效果。攝影／何山

將后區再分為三部分，按圖中樣式編發

以“色”為名，“花鳥”為字 用顏色、花鳥來形容女性，也是女兒名中的常見選擇。從上圖可看出，名中常見的顏色，有鮮妍的紅、綠、紫，有淡雅的白、青，也有富貴的金；右頁圖中的“鳥”名，一般以體態優美或聲音清脆的鳥類為名；而被選擇的“花”，則是那些顏色美麗、氣質高雅的花，如蘭、梅、菊等，就十分符合中國文人的審美。

圖中的木雕作品，為中國昆曲博物館藏品，主題為戲曲《打櫻桃》，講述了采摘櫻桃時發生的一段愛情故事，櫻桃是情節的關鍵（供圖／FOTOE）。

祖宗之間有區別 圖為清代姚文翰繪制的皇帝畫像（供圖／美國大都會藝術博物館），均題寫了廟號。其中“太祖”“高祖”多指開國之君，而“太宗”“高宗”則指鞏固政權或有文治武功的后代皇帝。

將編好的發辮固定于前后區的分界線上，形成一定高度

面目模糊的“大娘”與“二娘” 古代女名中，有相當一部分以“娘”為后綴，強調的是女性的性別。這類“娘”名，或以某個吉祥字加上“娘”，如倩娘、媚娘、春娘等。或以排行加上“娘”，如圖中《水滸傳》里的人物名“孫二娘”“扈三娘”，這類女名，重名概率非常大，且缺乏寓意，使得名字背后的女性面目更加模糊。供圖／FOTOE

中國櫻桃品種

祖宗之間有區別 中國有敬天法祖的傳統，歷朝歷代都要修建太廟，祭祀先帝。現在北京的勞動人民文化宮，就是明清時期的太廟（攝影／Debby）。“廟號”指皇帝在太廟牌位上的稱號，即“某祖”或“某宗”。

將前區額發收攏，蓋住發辮，最后將余發收成一個小髻

櫻桃產區地圖 我國栽培的櫻桃種類中，作為果品銷售食用的，主要是原產于中國的中國櫻桃和原產于亞洲西部和歐洲東南部的歐洲甜櫻桃。上圖為根據資料繪制的國內食用櫻桃產區地圖，從中可以看到，中國櫻桃的主要產地包括浙江、安徽、江蘇、山東、河南、四川等省份，而歐洲甜櫻桃的主產地，在山東煙臺、遼寧大連和新疆塔城地區。

宋代皇帝的別稱——陵號 皇帝去世后，要耗費大量的人力物力，選擇“萬年吉地”，修建陵墓。除秦始皇陵外，其他皇帝的陵墓多以吉祥、美好的形容詞命名，如漢明帝“顯節陵”、唐中宗“定陵”、明穆宗“昭陵”、乾隆帝“裕陵”等等。宋朝人常以陵寢名稱呼本朝的前代皇帝。著名書法家黃庭堅就稱頌“熙陵”，熱衷于文治之余，對書法也有所鉆研，當時的士大夫們都受到過他的指點。“熙陵”就是葬于永熙陵（在今河南鞏義）的宋太宗趙炅。南宋周必大也以《思陵錄》為書名，記載葬于永思陵（在今浙江紹興）的宋高宗趙構晚年生活與身后事。河南鞏義宋太祖趙匡胤永昌陵 攝影／王立力

圖為宋人蘇漢臣繪《蕉陰擊球圖》中的仕女，可見其頭戴小冠，額鬢插珠背梳。

甜櫻桃

審美達人雍正爺 明清皇帝在位期間一般只使用一個年號，因此人們習慣用年號來稱呼他們。比如清世宗為雍正皇帝，清高宗為乾隆皇帝，等等。上圖中的單色釉瓷器，分別為胭脂水釉碗、天藍釉盤和松石綠釉杯，均制造于清世宗雍正年間。顏色清麗雅致，不流于俗。人們也據此稱道雍正皇帝本人的審美情趣。攝影／動脈影

江蘇省常州市金壇區堯塘西榭村南宋銀器窖藏花筒簪 花筒式 先在金銀薄片上錘鏤、鏨刻出細密紋樣圖形，再卷成頭大腳細的錐型花筒，再另外打造一片花帽頭扣在筒頂，制成空心的花筒簪。

中國櫻桃

江西省德安市周氏墓出土南宋金竹葉連二釵 連二連三式 將兩支、三支花頭簪釵并聯，共用一個簪腳，插好以后形如同時插戴了多支簪釵，方便使用，又能保持相互之間形態固定。

櫻桃甜品更怡人 南宋《山家清供》中，曾介紹過一種蜜餞：將櫻桃用梅子水煮爛去核，放到模子里印成小餅狀，加以蜂蜜點綴食用，即“櫻桃煎”。由于中國櫻桃不易保存，古人為了盡可能延長品嘗櫻桃的時間，想出了諸多辦法，以櫻桃為原料制作甜品蜜餞就是其一。圖中復原的櫻桃糖水，做法與櫻桃煎類似，將櫻桃去核腌制，浸于蜂蜜水中食用。攝影／李木

浙江省東陽市金交椅山宋墓出土金竹葉橋梁釵 橋梁式 在簪釵首上安置一根弧形的橫梁，梁上可以焊接五、七個甚至十幾個簪首花，模擬多釵并排的效果。

南宋 陳清波繪《瑤臺步月圖》

安徽省安慶市范文虎太夫人陳氏墓所出金冠（團冠）

造型與材質 冠子造型多樣，且隨時代頻頻改變。有自宮中傳出的“內樣”“宮樣”，以及各種流行“時樣”“新樣”。南宋冠子體量較小，并轉移至腦后，一般為前后兩片組成，整體扁矮，形如玉蘭花苞。另有一類小冠，上緣、兩側做出卷曲造型，或為文獻所稱“如意冠”“朵云冠”一類。冠子的材質工藝很多，常見包括漆紗、金銀、編竹等做胎，裝飾金銀、珠寶、鋪翠、花朵，甚至屢被下詔禁用的鹿胎、玳瑁、白角、魚枕等各種高級動物材料。 江蘇省常州市春江鎮宋墓出土小冠（團冠）

攀龍附鳳的綽號 《水滸傳》人物王英，綽號“矮腳虎”。“矮腳”形容其五短身材，一個“虎”字，又說明此人本事了得。梁山好漢里有許多以龍、虎、神、魔為綽號的例子，比如左頁所示的“神算子”和“混世魔王”。這些人原本出身低微，彼此間取個響亮的綽號，其實透露出一種攀龍附鳳、倚靠神靈，以求提升社會地位的微妙心理。

個頭高，摸著天 在明代小說《水滸傳》里，梁山一百單八將個個都有綽號。圖為梁山開山元老杜遷，在《水滸傳》藍本之一《大宋宣和遺事》中，宋江麾下有“摸著云杜千”，而在小說里，杜遷的綽號變成了“摸著天”，雖有差別，但無疑都是形容此人個頭很高、手可觸天。這是綽號源于被命名人體貌特征的一個例子。

混世魔王樊瑞

神算子蔣敬