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清?銀鍍金點翠嵌寶石花果紋簪

清·金鑲珠石萬壽無疆簪

宋·藍色玻璃扇形簪

圖為晚清出使倫敦的全權大臣蒲安臣及隨從畫像。一般認為，清朝“閉關鎖國”，鴉片戰爭后才打開國門。但經學者研究，清朝對內亞的探查非常活躍，“閉關鎖國”是革命黨為反清塑造的形象。供圖/FOTOE

女子頭戴鳳釵，端莊嫻靜，具有傳統的儀式感。鳳釵因釵頭作鳳形而得名，堪稱最隆重的愛情信證。攝影/陳潤熙

唐人膜漢的現象十分普遍，漢代的典故也被唐人信手拈來。于是唐人在諷喻朝政時，常借著批評漢時史事，來達到目的。圖為連環畫《長恨歌》中的場景，楊貴妃“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。白居易的《長恨歌》描寫唐玄宗和楊貴妃的情事，卻在開頭直寫“漢皇重色思傾國”。白居易畢竟生活在唐朝，直接指摘前代皇帝不太妥當。“漢皇”只好被拉來，背了黑鍋。供圖/吳聲、于水

線香，流行于明清之際。今天在寺廟之中供奉神佛，使用最多的就是線香了。線香點燃之后，青煙裊娜，悠然飄散。因使用方式快捷，且攜帶方便，為人們所喜愛。 供圖/QUANJING

桌案上的絹帕，折起一角，似是藏著幾許往事，掩住幾許情思。供圖/QUANJING

圖中牙齒中有一顆心，在南方有些地區，智齒也叫做情根齒，在情竇初開的年紀長出。供圖/微圖

中國古代的翻譯官既包括口譯也包括筆譯，他們有的精通周邊少數民族文字，有的知曉遠邦語言。不同民族和國家之間傳達消息、宣揚文化，都需要翻譯作為媒介。圖中既有古老神秘的契丹文字，又有漸漸遠離人們視線的滿文，還有現在仍在使用的蒙古語。這些語言文字，都是不同時代翻譯官們在工作中需要熟練掌握的。

本圖是民國的一件香囊。香囊是極具個性化的私密情物。陷入情網的女子，用一雙巧手為意中人縫制香囊。這獨此一份的禮物，泄露出女兒家獨此一份的心意。就像元代作家喬吉寫的那樣，女子借此將“芳心偷付檀郎”，只盼他“懷兒里放，枕袋里藏，夢繞龍香”。攝影/朱子浩

牽紅線 鹿在遠古常常被作為愛情信物，壯碩的鹿角上系著一根紅繩，另一端被結結實實握在手中，宛如占有的宣言，又似一份牢牢的牽掛。 供圖/視覺中國

情藏荷包中 荷包是古人隨身佩戴、盛放小物件的小包。女子常常親手繡成荷包，贈給愛人，當作定情信物。圖中是一組款式花色各不相同的荷包，每一個都系著同心結，藏滿恩愛情。 供圖/王妍婷

策馬奔騰，弓如滿月，出土于赤峰敖漢旗遼墓的這幅《射虎圖》，展現著游牧民族狩獵之時的英姿。生活在馬背上的游牧民族，狩獵是他們食物的主要來源之一。供圖/上海微圖

被山水環抱的河回村，地形若“蓮花浮水”。韓國望族豐山柳氏世代聚居于此，在村落布局及建筑設計上，遵循朝鮮時代儒學、兩班制度及風水學的原則，將宗家、起居屋、亭臺、書院與學堂的傳統空間結構，與周邊的自然景觀和農田完整保存下來，連相關的禮儀、游藝活動和手工藝制作技藝等也得以傳襲。在韓國國內，被贊譽為“活著的朝鮮建筑博物館”。

扶墻花影玉人來 《西廂記》里，崔鶯鶯、張生的愛情讓人感慨羨慕；而加深他們感情，定下愛的誓約的，正是互相傳遞的信箋。就像這頁信箋上的情詩，傳遞了鶯鶯對張生的一片情愫。攝影/逆光

圖為一支元代的雙龍蓮花金釵。

唐朝與漢并稱，國勢強盛。無數詩人懷著“男兒何不帶吳鉤”的愿望，到邊疆建功立業，希望像漢朝英雄那樣，獲封萬戶侯。邊疆雄奇瑰麗的風景，凝固在詩句中。圖為唐代邊塞詩人王昌齡的石雕，描繪了他的代表作《從軍行》。《從軍行》里，出現了“樓蘭”的意象。“樓蘭”是漢代西域的小國，指代西北方敵對勢力。唐代邊塞詩“漢兵”、“匈奴”、“單于”意象， 不絕詩篇。供圖/FOTOE

制嬰香方帖 圖為北宋黃庭堅書《制嬰香方帖》，現藏于中國臺北故宮博物院。香方記錄了所需香藥，有角沉、丁香、龍腦、麝香、甲香、牙硝以及和合之法。黃庭堅乃嗜香之人，60歲時被貶廣西，只得住在喧鬧市集內的一間小屋。屋子對著屠戶的小桌，常年肉腥環繞、蚊蠅不絕。黃庭堅卻安然設臥榻，焚香而坐。“隱幾香一炷，靈臺湛空明。”用香將自己與外界的嘈雜不堪隔絕開來。

已故陳俊愉院士倡導梅的分類應以果梅與梅花分類結合以及“二元分類法”區分，在《中國梅花品種圖志》中將梅分為三系、五類、十八型。目前通過國際登錄、各地新選育和國外引進的梅花品種，約在500種以上。 蠟梅是蠟梅科的灌木，梅則是薔薇科的喬木。蠟梅原產于我國華中、華東等地，其甜香似蜜，色澤如蠟，又在冬季開花，故古時亦稱“黃梅”。經過漫長的選育，有狗蠅蠟梅、磬口蠟梅、素心蠟梅等多個栽培品種。狗蠅蠟梅花小色淺、香氣清淡，內輪花被片是紫色，是蠟梅中的下品。素心蠟梅的花色深黃似蠟、香氣馥郁，內外花被片顏色一致，是蠟梅中的上品。盡管蠟梅先花后葉，氣味似梅。但蠟梅不是梅花，兩者不能混為一談。

假如帕上詩畫、絲中經緯，代表的是愛情的沁香，圖中花團錦簇的繡花帕，送給愛人的則是一片吉祥和喜慶。供圖/QUANJING

有一部電影叫做《愛情的牙齒》，其中有一個情節：主人公分手前，用鉗子拔下自己那顆被戀人夸贊過的虎牙送給對方，并說：只有疼才能讓我記住你。這樣“沒齒難忘”的橋段，其實古已有之。供圖/TPG

翻譯官是精通異族語言、負責接待外邦使節的一批人。比如唐代與吐蕃關系密切，精通藏語的翻譯官在當時不可或缺。圖為閻立本所畫《步輦圖》的摹本，吐蕃使節正向唐太宗請求賜婚，而兩人的溝通，則需要翻譯來達成。攝影/尚雯捷

圖為清代的一件香囊。攝影/朱子浩

畫中是漫山遍野生長的白茅，隨手可采擷，但它卻是初民心目中的圣草，情人眼中的“遠古玫瑰”。繪畫/張瑜

金釧情人心 臂釧，也稱纏臂金，是古代女子佩戴于手臂上的飾品，也是定情信物。圖為黃石市博物館所藏南宋金臂釧。 攝影/動脈影

此物最相思 紅豆與相思的緣分，從漢朝就已經開始，經過唐朝詩人的渲染，幾乎家喻戶曉。有情人采擷來顆顆紅豆，盛放在錦匣中，贈與心上人，傾訴一腔濃情。那鮮艷如火的紅豆，每一顆都寫滿了兩個字：相思。攝影/覃瑞涓

圖是遼墓壁畫中出現的饅頭、瓜果、美酒，原來契丹的飲食并不簡單。

圖為明代徽州版畫《西廂記》。鶯鶯正在閱讀張生的情信。愛情在這一瞬生根發芽。供圖/微圖

攝影/張旦 拍攝地：山西省襄汾縣尉村

康熙帝銳意治黃，大清海清河晏。圖為《康熙南巡圖》。供圖／東方IC

寶釵喻佳人 青燈疏影、古卷寶釵是最中國的意象，古代的女子就被稱為“釵”。無數的傳奇故事以簪釵為名，借這一經典的信物，描繪悲歡離合。圖中這支銀釵為清代銀鍍金點翠鑲寶石鳳鳥花卉紋釵。

五真香 圖中香方名為五真香，其中沉香可通經絡，乳香可活血止痛，藿香有醒脾開胃的功效，檀香能消腫止痛，而降真香則能辟惡氣，據說這五味香藥可以養身。

戲曲演員都有“手帕功”這項絕技，借助手帕表現角色的喜怒哀樂。圖中的年輕女子正在小憩，掩帕扶額顯出幾分嬌媚。在古代的才子佳人故事中，手帕常常充任愛情信物的角色，或是小說的線索，或是情節的引子，與人物命運休戚相關，因此手帕才成為舞臺上不可或缺的道具。 供圖/微圖

圖為“齒”字從甲骨文到簡體的變化。繪畫/孫可依

圖為國家博物館民間珍貴典籍收藏展中展覽的宋刻本《佛說阿彌陀經》，經文就是鳩摩羅什翻譯的。

佩香傳情 將香料置于囊中，佩在身上，這種風俗最早可以追溯到先秦時代——年輕人拜見長輩時，要佩戴一種時稱“衿纓”的編織香囊，以示敬意。這番心意后被人們帶到了生活的方方面面。高門富戶家的男男女女，喜歡將香囊隨身攜帶，所過之處，芬芳四溢。香囊貼近肌膚，那種體汗與香氛的混合味道，也令它在愛侶傳情的過程中扮演了不可言說的隱秘角色。 攝影/初塵

圖為三希堂藏書出版的《中國彩繪連環畫》中的“花為媒”，花魁之女張五可情竇暗生，贈與賈生一枝紅玫瑰。此劇編成于近代，紅玫瑰也在那時受西方影響而成為愛情象征。繪畫/馮國琳

相思子寄相思意 在植物學上，紅豆樹是高大喬木，相思子則是藤本植物。兩者并不相同。但在文人筆下，兩者卻常常混用。也有說法認為，紅豆樹直到宋代才被廣泛認識，所以唐人詩中的紅豆，指的其實是相思子。右頁圖中，一枝相思子的豆莢已然裂開，露出數粒半紅半黑的種子，似乎正待有情人去采摘。供圖/TPG

圖是兩個契丹木俑，扛著獵物，挑著鵝雁，滿載而歸。供圖/FOTOE

洛東江呈“S”形環繞河回村，考慮到風水，村里家家戶戶的房門都朝向江水。據說以前村民們甚至不建圍墻，因為他們覺得河回村的位置就像船頭，如果蓋上厚重的圍墻，就會把這艘大船壓沉。

紙張發明前，人們用竹簡和絹帛記錄文字，“尺牘”就成了“書信”的代名詞。圖為出土的一卷秦簡。簡牘體積龐大，攜帶不便，寫情信的話還要長話短說。供圖/微圖

攝影：周汭聰 拍攝地：廣東省順德區倫教

合香 圖中女子一手扶青石臼，一手持臼錘，正細細搗碎其中的香材。這是需要耐心的步驟，《顏氏香史》中稱：“香不用羅量其精，粗搗之使勻，太細則煙不永，太粗則氣不和。”既不能太粗，也不能太細，這就需要合香者憑借長久以來的經驗，依據具體香材的不同，來決定打粉的粗細程度。攝影/初塵

黛玉與鮫綃 這方手帕上描繪著黛玉葬花的情景。《紅樓夢》中的黛玉與手帕有著不解之緣，不僅托情于帕，甚至托命于帕。手帕以絲相織，寓“相思”之意，手帕還是體己而溫暖的，寶黛就是以用過的手帕系結情思。

據考古資料表明，中國現有最早的古拔牙資料出自山東滕縣北辛文化中期，流行于如今山東、蘇北一帶的大汶口文化。而這一習俗到龍山文化時期開始衰落，拔牙遺跡隨之出現在東南地區的蘇、滬、浙、鄂、閩、粵、港、臺等地史前遺址中。嶺南地區拔牙遺跡，史前時期主要出現于廣東。拔齒之俗的原因，學界有幾種說法，分別為成丁說、婚姻說、愛美說、喪葬說。

中國歷史上第一個翻譯的高峰期是漢魏時代的佛經漢譯，其中最為重要的譯經家就是鳩摩羅什了。鳩摩羅什不單自己譯經豐富，而且培養出許多中國本土的翻譯人才，為佛經翻譯的官方化和系統化做出極大貢獻。圖是新疆拜城縣克孜爾千佛洞的鳩摩羅什像，法相莊嚴，如同正在思索應當如何更好地翻譯出經文真諦。攝影/孫志軍

霞帔的尾飾 一對鴛鴦、兩條游魚，旁邊再點綴荷花、蓮葉、浮萍，背面則通體鏨刻錢紋，這件精致的鏤空金器，出自南宋兵部侍郎楊恢的夫人李碩人之墓，現為江西省博物館收藏。攝影/柳葉氘

圖中的一對漢代銅鹿，可以幫我們追溯動物禮的源頭，實用而又充滿原始崇拜的意味。

紅小豆

萬山紅遍，層林盡染，此時秋意正濃。山林間，鹿蹄急促，卻始終逃不過圍獵的弓箭。圖中的這個場景叫“秋捺缽”。契丹舊俗，逐水草而居，遼主四季各有行在之所，名為捺缽，也就是營帳的意思。史載，“七月中旬，自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎”，便是秋捺缽。漁獵，是捺缽不變的主題。繪畫/王青煜?尹平

中國儒家文化對朝鮮半島影響深遠。河回村隨處可見用漢字書寫的對聯和匾額，長幼尊卑、尊師重教……這些傳統觀念通過有形或無形的方式，指引著村民的生活。

圖為現存最早的戰國“楚繒書”的完整摹本，記錄的是楚地流傳的神話和風俗。帛書輕便小巧，便于傳書。

圖為日本正倉院收藏的螺鈿紫檀阮。這種長柄筆直、共鳴箱呈圓形的彈撥樂器，誕生于秦漢時期，實為一種直項琵琶。

最早的簪釵是“笄”，就是古人用來綰定發髻或冠的長針。而隨著時代的變遷，以及人們發式的變化，這種實用首飾也演化出各種花樣，自實而虛，自樸而麗。

中西有別 作為愛情的信物，古今中外對手帕有著共識。從莎士比亞筆下的《奧賽羅》到狄更斯的《雙城記》，一方方手帕都牽動著主人公的命運。與中國不同的是，西方愛情中的手帕較少詩情畫意，更注重人物的身份地位，人們紛紛在手帕上繡上名字與族徽，正如圖中這塊一樣。供圖/QUANJING

北朝·馬頭鹿角形金步搖

曲而全 同治十三年（1874年）秋，半生賃屋而居的俞樾，終于在蘇州開始營建人生中第一處宅舍。次年四月，全家遷居新居，在一進門的大廳西側，是春在堂，額上“春在堂”三字，出自當年“花落春仍在”一句。是俞樾的恩師曾國藩所書，他將此處做待客之用。春在堂之后的園子狀如彎曲的尺子，他便取名“曲園”，也取老子“曲而全”的意思。此間花木扶疏，有幾株姚夫人最喜愛的牡丹。夫妻二人閑暇之時，常在此散步。園內還有一小池，曰“曲池”，旁邊有一“曲水亭”，俞樾常與妻兒在明月夜飲酒小聚。供圖/FOTOE

當各民族政權紛紜戰亂、劍拔弩張之時，精通外語的翻譯就會被推到風口浪尖，肩負起國家民族的責任。宋遼從戰爭走向和平的機緣際會在于澶淵之盟，而被宋真宗派往契丹簽訂盟約的，正是精通契丹語的官員曹利用。圖為內蒙古博物館內的宋遼使者簽訂澶淵之盟蠟像，身著紫色官服的，就是不辱使命的曹利用。

金器呈扁圓形，中空，前后兩面由子母扣蓋合，曾一度被認為是李氏生前所佩的一件香囊。然而，經專家考證，它實為女子霞帔底部的墜子，起到使霞帔平展下垂的作用。中空的部分或許可以放置香料包，但并不以佩香為主要目的。繪圖／霏霏

在廣西壯族民族故事《劉三姐》中，阿牛含情脈脈，將射下的錦雞送給三姐，本圖繪出了這一頗有原始遺風的情節。錦雞五色，羽毛好似鳳凰，自古還有拋錦雞選婿的習俗。繪畫/馮國琳

海紅豆

遼代的飲食既有游牧風格的肉食，也有農耕特色的面食，體現了“農牧合一”的特點。圖中描繪了一個普通遼人家庭宴飲的場景，中間主、婦兩人已安然就座，兩側的侍從仍舊在忙碌地準備著。如果不是他們的髡發發型，單看飲食，很難想象這是一個契丹家庭的餐桌。

圖為李朝壬辰倭亂時期擔任領議政并總管軍務的柳成龍的舊宅忠孝堂，這座宅院由里屋、大廂和祠堂等部分構成，體現出主人非同一般的財富與權勢。

圖為掩映在綠樹濃蔭里的薛濤井。 攝影/動脈影

圖為敦煌莫高窟217窟北壁壁畫《觀無量壽經變》的局部，左上方可見盛唐時期的樂器阮的形制。

隔火熏的好處在于不產生煙氣，圖為隔火熏的完成狀態。值得一提的是，在香灰上打出一道道香筋為日本香道的習慣。香灰之上金屬為銀葉，也可用云母片替代，銀葉之上是一枚香丸。攝影/咖啡在手

隔火熏的步驟是： 1.首先要搗松香灰并將其混合均勻，以便空氣流通。

《布伯》是流傳于壯族地區的神話。傳說雷王十分兇殘，他不滿足人間的供奉，便造成大旱。英雄布伯警告他后，他就來人間復仇反而被擒。一次布伯不在家，雷王騙他的孩子伏依兄妹給自己喝一種可恢復神力的藍靛水，掙脫束縛。逃走時，他拔下一顆牙齒給伏依兄妹，報答他們的救命之恩。

鄭和七次下西洋的艦隊中，有一批人不能忽視，那就是隨行通事，也就是翻譯官們。這群翻譯官不但跟隨鄭和漂洋過海，幫助鄭和與各國君民溝通，更將自己的所見所聞記載成書，為后人留下了研究此次壯舉的珍貴史料。圖是鄭和航海圖，展現了七次航行所經過的國家。攝影/尚雯捷

圖為陜西歷史博物館收藏的一件唐代鏤空飛鳥葡萄紋銀香囊的手繪示意圖，如圖所示，球內中空部分的設計非常巧妙，不論球體如何轉動，球內盛裝香料的部分都保持水平，使香料不至灑落。繪畫/霏霏

文士之贈 信物重的是情，雖說情義無價，但信物里也有等級觀。玉可以比德，更是身份的象征，可以比作古人的鉆石。而且玉和金一樣，不會因為歲月而失去光澤，寓意堅貞永恒的約定。 供圖/QUANJING

圖是清代畫家胡錫珪的畫作，美貌佳人正把玩著愛人相贈的一顆紅豆。供圖/FOTOE

畫面里的兩位侍者正躬身向主人奉上美酒，一端酒壺，一呈酒杯。在他們旁邊的桌子上，兩個盤子里裝著各式瓜果，其中赫然便有幾個西瓜。這大概是中國目前可見的最早的西瓜圖了。西瓜，便是遼代從西域引進并進一步傳入中原地區的。圖中描繪了遼金制作燒酒的情形，根據出土實物復原而來，有學者研究，中國的燒酒起源于遼金時期。繪畫/泓小宋，參考資料：馮恩學《中國燒酒起源新探》

圖為河回村的代表性食物年糕、祭祀飯和安東湯飯等。

薛濤箋上相思字 薛濤不僅是才華橫溢、情感豐富的女詩人，還是制作箋紙的高手。世傳薛濤隱居在成都浣花溪畔，舀取浣花溪水、采摘溪邊小花，薛濤箋由此橫空出世。圖為薛濤箋，由桃紅色衍生出各種花色，美輪美奐。薛濤結束了與元稹的戀情后，郁郁寡歡，終身未嫁。

遠去的紀念 圖中的繡帕出自一位收藏家的母親之手，鴛鴦與蓮花情思綿綿、栩栩如生。如今手帕已經漸漸被紙巾取代，遠離人們的生活，它作為愛情信物的使命也隨之遠逝，只有這些舊日閨紅留下來，成為難得的紀念。供圖/FOTOE

隋·玉釵

牙齒變葫蘆 伏依兄妹依照雷公的話將牙齒種下，不久長出了葫蘆。雷王逃走后，降水將人間淹沒，兄妹二人躲進牙齒變成的葫蘆里，在洪水中活了下來。洪水退去以后，世上只剩下他們兩個，為生育后代，哥哥投齒，算作雷公后裔，二人成婚。有人認為，《布伯》的故事實則反映了部落之間的爭斗。

本圖是藏于巴基斯坦拉合爾的一幅波斯繪畫作品，展現了鄭和與隨行人員在港口停靠的情景，岸上的波斯人和船上的中國人，全靠翻譯才能理解溝通。

圖為1987年陜西法門寺地宮發掘出土的一件鎏金銀香囊，它通體鏤刻葉狀紋飾，上下半球各飾鎏金團花六朵，口沿處飾鎏金蔓草紋。根據地宮內《物帳碑》的記載，當為唐禧宗供養“香囊兩枚，重十五兩三分”中的一個。這種香囊又稱香薰球，在唐代至明代的墓葬中已經發現了不少實物，可知在上層社會曾經風行一時。攝影/動脈影

才子佳人，何物定終身？ 中國古代有大量與定情信物相關的傳說和故事，信物在抒情文學中的出鏡頻率最高。尤其是明末清初的才子佳人小說，簡直到了無信物不成書的地步。或表定情，或做婚約，這雖然是為了情節而設，卻也折射出當時社會生活的一面。下圖列出了部分明代傳奇小說中的定情信物，由其可見，信物比較集中于幾種材質的范疇，并以日常用品為主，日久便形成了特定的寓意。如扇與善同音，鞋表示永攜連理等。在互送信物中，女性比男性更加主動。這是因為女性的情感細膩，在古代的婚姻關系中，對誓約也更加倚賴。總體而言，中國式的愛情信物，大多物微義重，它們精巧、便攜、小巧、精致、持久。

經過古老傳說和王維《相思》詩的渲染，紅豆飽含的相思內涵已經廣為人知，成為了相愛之人傾訴感情的最佳信物。圖是根據王維詩句繪制的畫面，纖纖玉手采來相思子，不知哪位有情人能有幸獲贈。繪畫/林語塵

遼金燒酒蒸餾復原示意圖 圖中描繪了遼金制作燒酒的情形，根據出土實物復原而來，有學者研究，中國的燒酒起源于遼金時期。 繪畫/泓小宋，參考資料：馮恩學《中國燒酒起源新探》

河回村有許多古建筑至今仍在使用，盡管門口立著“重要民俗資料第XX號”的牌子，盡管不時會有陌生游客推門而入，但屋主的生活一切照舊。圖中，幾個老年婦女正聚在一起打被子，敲打會使被子變得柔軟。

圖為清宮藏黑漆描金團龍紋斗方盒，專門用來裝乾隆皇帝的御用方形紅色書寫絹。乾隆貴為天子，也對精美的箋紙愛不釋手，款款深情，盡在其中。攝影/動脈影

唐·金梳背

2.之后點燃香炭。

四種定情帕 唐朝詩人王建的《宮詞》唱道：“緶得紅羅手帕子，中心細畫一雙蟬。”這是說，把一方紅色絲羅裁成的手帕，用彩線碼邊，鎖以花紋，中心再繡上兩只蟬（知了）。既相思（絲），又相知。也是唐代，元稹的《鴛鴦傳》里，張生與崔鶯鶯在手帕上題詩相贈，互訴衷情。除了繡帕和詩帕這兩樣經典的手帕信物以外，還有什么手帕適合定情？明代《桐城時興歌》里有“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知”的句子。此外，在明清小說中還有許多質地、花色豐富的汗巾，既可做腰帶又可擦汗和裝飾，更加私密，再適合傳情不過。

清乾隆年間，英國人馬嘎爾尼帶領使團來華商議通商時，由于教派和語言問題，與清廷指派的翻譯產生了巨大的矛盾。在覲見乾隆當天，副使斯當東年僅11歲的兒子由于會說漢語，得到了乾隆的青睞。小斯當東也因此成為了使團的臨時翻譯。由于缺乏專業性的翻譯，使團的任務以失敗告終，也最終導致了英國以鴉片戰爭打開中國國門的歷史悲劇。圖即為馬戛爾尼隨團畫師威廉·亞歷山大根據描述繪制的英使覲見皇帝場面，單膝下跪的少年就是小斯當東。

一室芬芳 香囊可戴、可掛，還可垂在帳角、藏于繡被，使用起來比香爐更加安全方便。講究雅致情調的富裕人家，有時會將圖上這種香薰球垂掛在案頭，球內的香料幽幽散發著香氣，不僅能除味、提神，還有怡情助興的作用。 攝影/初塵

古人還常以兜肚定情，更添密約之感。本圖是一件繡工精細的兜肚，牡丹花開，鸞鳳成對。供圖/微圖

柳如是的紅豆緣 明末清初的名妓柳如是，曾用一顆紅豆，作為送給丈夫錢謙益的壽禮。圖是清代畫家錢杜所繪《河東君像》，畫中的柳如是做居士打扮，幅巾寬袖，容顏清麗。像上有“紅豆花殘憶絳云”的題詩，寫的正是錢柳夫妻那段紅豆情緣。 供圖／東方大觀國際拍賣

茶可祛油解膩，在遼金飲食中是不可或缺的重要角色。宣化遼墓壁畫的這幅《備茶圖》，再現了遼代的茶文化。圖中五人裝束、性別、職責皆不同，共同烹煮著一道茶，并準備端給主人。供圖/上海微圖

河回村是韓國假面舞劇的發源地。在古代，表演假面舞原本是為驅魔、祈福或超度亡靈，通常出現在祭神儀式上，后來漸漸發展成下層平民用以嘲諷貴族及僧侶階層道貌岸然，揭露社會矛盾，宣泄內心苦悶和不滿的一種渠道。為保護這一傳統民俗，河回村專門成立了“河回別神巫俗游戲保存會”，主持假面舞的相關事宜。圖為村里的木雕假面半成品。

自薛濤制箋以來，后世文人制箋的風氣十分興盛，涌現好些藝術精品。圖為乾隆年間的梅花玉版箋，以泥金繪制碎冰紋、梅花紋于上，做工十分精良。精美的箋紙，也要用精致的方盒來盛裝。

明·金累絲鑲寶石青玉鏤空香瓜簪

3.將其埋入香灰中后，再用灰側將香灰堆成山丘狀。

1862年，北京建立京師同文館，專門為清政府培養西方語言翻譯人才。這一機構的設置，也是中國翻譯史走向近代化的標志之一。京師同文館的教習中，很多人是來自歐美且精通漢語的傳教士。左圖即為京師同文館教習丁韙良等人在同文館內的合影。丁韙良以傳教士身份來華，在同文館工作20余年，是當時著名翻譯家。

最早的香囊 1972年，長沙馬王堆漢墓一號墓出土了四件較為完整的香囊，這是迄今發現最早的一批香囊實物。墓中同出的遣冊上，提到了“薰囊”兩個字，如“白綃信期繡熏囊一素掾（緣）”、“紺綺信期繡熏囊一素掾（緣）”、“素信期繡熏囊一沙素掾（緣）”和“紅綺熏囊一素掾（緣）”。可見，香囊在漢初也被稱為“薰囊”。這四件香囊出土時各自裝有香料，一個裝著茅香根莖，一個全裝花椒，另外兩個裝有茅香和辛夷等。圖為其中一件信期繡香囊的局部。 攝影/動脈影

連環畫《狀元媒》講述了北宋抗遼將領楊延昭與柴郡主的愛情故事。二人一見鐘情，郡主遂以珍珠衫相贈。這是以衣物作為信物，托付終身。繪畫/馮國琳

且將寶石擬紅豆 紅豆的詩句和故事，打動了古往今來無數有情人。人們把紅豆做成飾品佩戴，甚至將紅寶石也打造成紅豆的造型，為的就是追求寄托于紅豆之上的相思情意。如此看來，紅豆才是真寶石，因為相思深情，千金不換。供圖/視覺中國

五代胡瓌所作的《卓歇圖》，描繪了契丹騎士出獵途中歇息宴飲的情景。畫面中，騎士或倚馬而待，或席地而坐，馬鞍上則馱著沉甸甸的獵物。古健蒼勁的筆法，勾勒出了契丹騎兵的雄壯。正是這樣的游牧部族，在公元十到十一世紀創造了赫赫武功。

妙手描金巧制箋 圖為在非物質文化遺產傳統技藝大展上，藝術家展示制作紙箋的技藝。現代人習慣了電腦打字，箋紙慢慢不再用了。但箋紙的流風余韻，還保留在藝術家一絲不茍的描摹點金上。只要情在，箋紙的生命就在。 供圖/東方IC

清·金嵌玉石扁方

4.用一根香箸在香灰頂部打一通氣孔，再將盛好香材的銀葉放在通氣孔上就完成了。

是荷包不是香囊 這種開口處有抽繩的錦緞小荷包，常常被誤以為是香囊。其實，荷包用來盛裝日常小物，功能相當于縮小版的手袋。而織物香囊，在宋元以后，則越來越多地被制作成開口封死的形制，內中香料無法替換，女兒家多把心思花在如何讓囊面繡花更能傳情達意上。當然，荷包里并非不能放置香料，只不過，荷包與香囊原本就是兩種功能有別的物件。 供圖/王妍婷

圖為常被用來充當信物的漢代銅鏡，銘文曰“見日之光，長毋相忘”。供圖/微圖

革命，是最壯麗的事業；革命者的愛情，也是十分激情澎湃。瞿秋白和妻子楊之華因革命相識、相知、相戀，他們的戀情如“火山的噴烈”一般不可遏止。而在他們的情信中，不僅有你儂我儂，還有對事業的期許。 攝影/逆光

簪釵的使命 古代女子一生中有兩次成人之禮，第一次笄禮在15歲后的許嫁之時，另一次就是婚禮前的上頭儀式，代表著對人生責任、社會角色的提醒，簪釵是這些儀式中重要的道具。簪釵對女子意義如此重大，難怪它成為古人表衷情的佳選。攝影/陳潤熙

圖中儀式更多來自日本。

情比金堅 絲帛易朽，金石卻無懼歲月摧殘。明清時期，有財力雄厚者選擇用玉來制作香囊，裊裊清香在玉石溫潤的孔隙中流轉飄散，以之贈予情郎，傳遞的是女子情比金堅的心意。圖為四川博物院收藏的白玉鏤雕“萬年如意”紋香囊。 攝影/動脈影

在根據《聊齋》故事改編的連環畫《牡丹仙子》中，寄居嶗山讀書的黃生衷情花仙香玉，畫中可見二人在書齋中以明鏡互證其心。后來二人生死相隔，又憑真心重聚。古人因為銅鏡的反射原理而感到迷惑，因此寄予銅鏡重生的神力。繪畫/彭連熙

紅葉兩心知 隨水漂流的紅葉，為有情人牽起了紅線。圖是三希堂所藏《中國彩繪連環畫集錦》中紅葉題詩的故事。宮中女子把心里的萬千愁情都傾注筆下，題詩紅葉之上。而宮外的有情郎于祐則將紅葉珍藏，時時欣賞把玩，一腔深情全都系在那素未謀面的題詩人身上。繪畫/彭連熙

圖為一支傳世的金累絲“鸚哥架”步搖簪。“鬢角掛鸚哥”在清代十分風行，這樣的步搖簪令女性更加俏麗可人，作為禮物也很被男子鐘愛。步搖簪釵不僅別致，而且還曾是等級、富貴的象征。

香爐中產生煙氣，可見是直接點燃香粉。

雁禮成 古人認為雁隨氣候變化南北遷徙，遵守時序，這是順乎陰陽；配偶固定，這是合乎義禮，以雁作為婚禮的信物，象征一對男女陰陽和順，忠貞不二，至今中國一些地區的婚禮還存有“奠雁禮”的遺風。這樣的婚俗在韓國也很流行，圖為韓國奠雁禮中作為象征的雁形器。 供圖/達志

圖中畫的是手托金步搖的楊貴妃，相傳李隆基以一支專門打造的紫金步搖釵作為信物送與愛人，后來陰陽相隔的李楊二人，得以靠金步搖傳遞相思。繪畫/吳聲、于水

篆香與香具 打篆香多少有些考驗技術與耐性，每一步都需一絲不茍。圖中最左側的圓形帶柄的黃銅制品，是一種灰押。將白色的香灰理均勻后，用灰押將其壓平。再以羽掃將邊緣香灰掃凈，之后就要把香范放在香灰上了，圖中人手里所拿的是云紋香范。之后就要將香粉細細填進香范的紋路中去，以香鏟輕輕壓實后，再輕輕擊打香范邊緣，以便提起香篆時香粉不被掛散。最后點燃香篆的一頭就可以靜靜聞香了。

圖中精美的銀鍍金點翠花蝶紋簪，僅是這復雜行頭中的一支。

圖為香事用具，香針在國內較為少見。

圖為明代繪畫《宮中圖》局部，畫中一位嬪妃正在攬鏡自照，她們的烏云高鬢間點綴著各式簪釵，插在發間各處，形成一副“頭面”。一般包括戴在正中的分心，戴在底部的鈿兒，戴在頂部的挑心，戴在后部的滿冠等。分心左右還有草蟲簪、 兩側更有花頭簪……

斜倚熏籠圖 “紅顏未老恩先斷，斜倚熏籠坐到明。”白居易的《后宮詞》令許多人知道了一個“新鮮”事物——熏籠，可是單知道古人熏衣，卻不知究竟如何熏，器具長成什么樣子。那么，看到這張明代陳洪綬所繪的《斜倚熏籠圖》便全都明了了。不過，不論是焚香所用材料，或是焚香的方式都應有講究，否則煙氣過重，則滿衣煙火氣，就美感全無了。 供圖/上海博物館

鳳凰于飛 鳳釵是古代信物中出鏡率最高的首飾，它可以有不同的形態、材質，可以簡體描摹，也可以用上繁復的工藝，就像圖中這對精美的明代銜珠鳳凰簪一樣。人們常用“鳳凰于飛”來祝福鳳與凰相偕而飛，除了朝暮相伴，更重要的是可以永不分離。

青葉瓜棱香珠 圖中一顆顆香珠狀似瓜棱，質樸可愛，據制作者介紹，大青葉香珠是一款合香，在原方之上，略加調整制成。由大青葉、茶葉等幾味香材，手工制和。這款香不同一般的藥香珠，香氣淡雅，久聞不厭。用繩子穿起來，就可戴在手腕上，抬手之間，有暗香襲來。

南宋?金鳳首梅花紋簪

清?銀鍍金點翠鑲寶石蟹紋簪

明?樓閣人物金簪

清?金花卉簪

明?金鑲玉嵌寶觀音首銀腳簪

明?金鑲玉嵌寶觀音首銀腳簪