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修成正果守元陽 情關難過必須過 老鼠精才貌雙全，精通詩詞歌賦，對唐僧一往情深。下圖為正在讀書的老鼠精。正是因為她不斷學習，才能與唐僧心靈共鳴，讓他久久難忘。即便如此，唐僧為了脫胎換骨，成佛成仙，必須要克制自己的欲望，不為女色所迷惑。西行取經途中，唐僧師徒不只要克服八十一難，他們的內心總有一番天人交戰。 繪畫／張藝凡

眼多灼幌金光 氣傲不同凡鳥類 圖為《西游記》中九頭蟲（鳥）的形象。他肌肉發達，手持利刃，瞋目怒視，恰如兇神惡煞。九頭蟲（鳥）是取經途中特別難對付的妖怪。即便孫悟空、豬八戒、二郎神圍追堵截，也還是讓它負傷逃走，成為《西游記》中唯一成功逃命的妖怪。 繪畫／張墨一

《西游記》第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然 滅法國國王專嗜殺僧。師徒四人受觀音菩薩指點，換衣入城。孫悟空又用了神通，一夜之間將國王、嬪妃、滿朝文武均剃成光頭，變作和尚。國王就此幡然悔悟，將滅法國的國名也改成了“欽法國”。 供圖／FOTOE

前世姻緣今世牽 口稱娘子心中藏 圖為《西游記》中老鼠精的形象。乍看上去，老鼠精完全不像妖精，而是一個懷春的癡情女子，充滿著對愛情的美好幻想。唐僧遇到的幾位女妖中，老鼠精對他最為鐘情。哪怕最后的結局并不好，也不妨礙她的濃情蜜意。據說，老鼠精在靈山偷吃香燭時，便與如來座下的金蟬子（唐僧）結下了不解之緣。 繪畫／莊建杰

妖蟲盜寶 國無天日 為查失寶之因，唐僧與悟空掃塔擒小妖，方才牽出亂石山碧波潭妖精駙馬的盜寶罪行，右頁即為龍王妖婿九頭蟲。祭賽國國王顛倒黑白，制造沉冤，不可謂不昏庸。孫悟空前往碧波潭除掉妖魔，才使金光寺頂佛寶重放光芒。 繪畫／鐘風華

《西游記》第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝 孫悟空與豬八戒聯手大戰九頭蟲，九頭蟲招架不住，現出了本相，面貌十分兇惡。這時，二郎神帶著哮天犬和梅山六兄弟，加入了捉妖隊伍。哮天犬攛上去，一口咬掉了九頭蟲腰間的腦袋，他才負痛逃生，逃往北海。 供圖／文化傳播

明汪肇繪《五鹿圖》（局部）。畫面中，五只梅花鹿佇立在濃霧彌漫的山野中，一旁是松竹花卉。鹿在古代被視為長壽的象征，當與長青的松竹畫在一起時，常有為人祝壽、賀吉祥之意。

魔洞與仙洞 并沒有什么不同 《西游記》小說遇山寫山，逢水繪水，更是濃墨重彩地描繪了許多宛如仙境的洞府，作為推動故事情節的天然舞臺。這些環境優美的居所，不只為妖魔鐘愛，同樣是仙佛居所，且同樣是遍布奇花、瑤草、玄猿、白鹿的仙家勝境。洞者天也，洞天即通天，仙佛、妖魔同樣愛洞居，這映射了中國古人對“洞天福地”的追求，并奠定了后世文學中描寫洞府的基本模式。圖列出了《西游記》中一些美若仙境的“洞府”。 繪制／高懂

第一洞天水簾洞 令人“心動”的桃花源 十萬八千里取經路上，花果山水簾洞是孫悟空心中永遠的“桃花源”，那里有人間理想的田園勝景，有難以忘懷的怡然之樂。悟空一旦被驅逐，第一念頭便是回花果山水簾洞尋找群猴兒，身為修行者都為之“心動”，可見《西游記》第一洞天的吸引力。 繪畫／江狄耿

三無妖精，挑撥人心 白骨精的獨門武器 圖為想象中的白骨精洞府。白骨精上無背景，下無跟班，形單影只，赤手空拳，在神通廣大的孫悟空面前，她那點解尸法、變化術，根本無從招架。然而，這個草根妖精卻能利用人性，一次次挑起唐僧師徒間的矛盾，令團隊核心人物孫悟空被迫出走，可謂能力不高、情商了得的典型。 制圖／老瓢瓢

盤絲洞 “喜子”們的閨房 民間過去將蜘蛛視為喜蛛，稱其為“喜子”，出現在房屋中，寓意“喜從天降”。在《西游記》里，對寄身盤絲洞的七只蜘蛛精，描繪了她們的“閨心” “嬌臉”“蛾眉”，盤絲洞里更是七情六欲亂如麻，這映襯了洞穴文化中，對女性生殖崇拜的暗喻。 繪畫／HOORAY

她是第一個公開提出 吃唐僧肉長生不老的妖怪 因為脊梁上有“白骨夫人”四個字，尸魔被認為是女妖，對她的刻畫也都是女相。她是唐僧師徒正式成團后遭遇的第一個妖怪，也是第一個提出要吃唐僧肉以求長壽長生的妖怪。自此之后，取經路上便有無數大小妖怪伺機而動，想從這東土高僧身上咬下一口長生不老肉，白骨夫人可謂代表了西游眾妖的一大類型。 繪畫／道恩老怪

西游多奇洞 妖魔擇洞而居 《西游記》創造出各種神奇的洞府，九九八十一難多從陷入妖洞展開。小說為描繪洞府美景，耗費了不少筆墨，為西游故事營造出奇幻氛圍。西游多奇洞，它們各有各的奇景，詭秘卻不陰森，大多是人間世俗理想的折射。 繪畫／呂不問

傳明代仇英《五星二十八宿神形圖》局部

上尸 彭琚 居顱腦腔

熊羆怪的洞府 登仙的鑰匙 妖魔本惡，妖洞也應猙獰可怖，這幅描繪黑熊精的現代插畫中，便可看到宛如煉獄般的情境。然而，《西游記》小說中的黑風洞，卻煙霞緲緲，松柏森森，好似蓬萊仙境。觀音菩薩看到熊羆怪的黑風洞后，竟認為它占了這樣的山洞，便是“有些道分”，遂給他套上禁箍，收做守山的大神，一步登仙。 繪畫／大風

萬里跋涉為傳經 大雁寶塔留美名 百回本《西游記》中說，唐僧最終從西天取得大乘真經共35部5048卷，正合“一藏之數”。這其實是小說作者附會唐玄宗時智升撰《開元釋教錄》中記錄的漢文《大藏經》卷數。事實上，唐太宗時玄奘法師西行印度，帶回了大小乘經律共657部。唐永徽三年（652年），為保存經卷和佛像等圣物，玄奘主持修建了大雁塔（供圖／圖蟲創意）。

占山為妖 奎木狼甘作黃袍怪 奎木狼本相是頭狼，因下凡為妖后披著一件淡黃色戰袍，就有了“黃袍怪”的名號。如左頁圖所示，這個青靛臉、白獠牙、一臉兇相的丑陋怪物，與昔日值守在天宮的神仙奎宿相比，已判若云泥。 繪畫／張墨一

中尸 彭質 居腹部體腔

古寺存遺址 曾是佛教最高學府 《西游記》故事源自唐代玄奘法師西行求法學佛的經歷。玄奘在古印度地區的摩揭陀國那爛陀寺，學佛數年。位于今印度巴哈爾邦的那爛陀寺，在當時是佛教的最高學府，規模宏大，學術氛圍濃厚。本圖和下圖均為那爛陀寺遺址，殘留的古老建筑，追憶著古印度文明的高峰。 供圖／圖蟲創意

下尸 彭矯 居盆腔下肢

雜糅現實 突出一個“怪” 太上老君的坐騎青牛，下凡后以獨角兕大王為名，手舞一根丈二點鋼槍，又以金剛琢為憑恃。在金兜山金兜洞獨霸一方，圖描繪了青牛精與孫悟空、豬八戒大戰的情景（繪畫／鐘風華）。

那爛陀寺遺址

九頭獅子 趁著看守獅奴偷喝輪回瓊液沉醉不醒之際，私自下凡，號稱九靈元圣，可“上通三圣，下徹九泉”。繪畫／陳岱青

佛教有名山 云霧飄渺若仙鄉 百回本《西游記》中的靈山，是如來佛祖的居住地，也是唐僧師徒取經的目的地。小說中的靈山，以現實中的佛教名山為原型，加以文學想象，最終成為西天佛境的代名詞。圖為云南大理雞足山，也稱靈山，被研究者認為是宋代西游故事《大唐三藏取經詩話》中的取經目的地，也是百回本《西游記》靈山的原型之一。月色之下，寺院高聳山巔，佛教氛圍濃厚。 供圖／圖蟲創意

圖是傳明代仇英《五星二十八宿神形圖》中的奎宿。

白鹿精 偷得壽星拐杖下凡，在比丘國當起國丈，妄圖用小孩心肝做藥引。在被孫悟空、豬八戒打殺之際，壽星趕到，喚出原形。

圖即為泰國華人寺廟中的孫悟空雕像（供圖／視覺中國）。

有學者研究認為，所謂的獨角兕，原型可能是產自南亞的印度犀（供圖／圖蟲創意）。其高大兇猛，和樸實的青牛恰形成了強烈的反差。以一種現實動物去改造另一種，無疑更加增強了《西游記》的神魔色彩。

百回本《西游記》結尾，孫悟空被封為“斗戰勝佛”。斗戰勝佛為大乘佛教諸佛信仰中的三十五佛之一，意味著克服傲慢。圖為首都博物館藏清代藏地銅鍍金斗戰勝佛像，手中捧持一件鎧甲（攝影／聶鳴）。《西游記》讀者鐘愛孫悟空的形象，視“斗戰勝佛”為戰勝妖魔邪惡的戰神。泰國華人對孫悟空尤為崇拜，建設神廟供奉并制作靈符。

與天斗、與地斗、與妖魔斗其樂無窮也 孫悟空在《西游記》中可謂戰天斗地，上到諸天神佛，下到下界為害的神仙眷屬、在深山修煉成精的“野生”妖魔，都曾和孫悟空上演斗法的好戲。左頁圖為“車遲國斗法”的反方主角虎力、鹿力、羊力大仙，他們靠修煉旁門道術成精，與孫悟空斗法6個回合完敗，既彰顯了悟空法術之高，也隱含了作者尊佛抑道的思想。繪畫／張墨一

女妖誘僧 西行路上的重大考驗 女妖們個個美麗妖嬈、千嬌百媚，正使盡渾身解數向唐僧展開誘惑。而圣僧緊閉雙目、充耳不聞，外界的喧囂與誘惑都被隔絕在外。左頁圖為今人所繪的《西游記》“誘僧”想象圖。小說中，女妖群體可謂是九九八十一難中最迷人的風景，最誘人的陷阱，共同承擔起佛家色欲考驗的“重大任務”，成為唐僧師徒修心成佛的“助力”。 繪畫／鐘風華

萬千家燈火樓臺 十數里云煙世界 《西游記》里提到了許多國家，鮮少花費大量筆墨去形容城內景象，但金平府是個例外。作者不惜筆力，鋪陳出“六街簫鼓，千門璧月，萬戶香風”“滿城中簫鼓喧嘩，徹夜里笙歌不斷”的華麗燈會。這在現實中亦可尋到“原版”。中國國家博物館藏有一幅傳為明代畫家仇英所繪的《南都繁會圖》，畫面從“鄉野”延展至“街市”，終至“朝堂”。本圖為街市局部，街巷縱橫，商鋪輻輳，煙火、舞龍等表演更令觀者云集。而在畫面之中，一座巨大的鰲山花燈高聳在街道中心（下圖為局部放大，攝影／饅頭控），下有通道，既便于觀賞，又不礙通行。在《西游記》中的金平燈會中，神仙聚會的鰲山燈，亦是一大主角。

敦煌繪畫中的斗法 畫得精美絕倫，情節卻比較單一 唐朝《降魔變文》中的斗法故事還比較單一，都是外道勞度叉施法變身，然后佛弟子舍利弗變成與之相克之物。圖即為敦煌石窟出土的唐朝絹本《勞度叉斗圣跡》，描繪的是雙方斗法的第三回合：勞度叉變成一座美艷的七寶蓮花池，舍利弗則變成一頭六齒白象，吸干了池水，滿池的蓮花也隨即枯死。

杏仙 金榜題名美人香 杏花嬌艷，美人如詩。圖中所繪女子是《西游記》中的杏仙。與絕大部分女妖不同，杏仙沒有強大的法力，卻溫文有禮、精通詩詞，可謂女妖中的“清流”。農歷二月，科場會試，正是杏花飄香的日子，因此賀人及第的詩詞中，經常出現杏花的身影。久而久之，杏花就與進士及第聯系在一起了。杏仙的形象塑造，流露出一種琴瑟和鳴、紅袖添香的文人幻想。 繪畫／青草LOVE

為了匹配主人身份 從類犬變為獅子 和其他有現實動物作基底的坐騎不同，觀音菩薩的金毛犼，卻是一種虛構的動物。古籍記載它長得像狗，是吃人的猛獸。但騎著一條狗如何符合觀音菩薩的身份？民間將其與觀音化身之一獅子吼觀音結合在一起，把金毛犼附會為獅子的近親。圖為美國大都會藝術博物館藏明代《送子觀音圖》，觀音騎犼渡海，犼的頸下還掛著紫金鈴，與《西游記》頗為相符，下圖為金毛犼幻化為人形下凡作難的模樣（供圖／FOTOE），手執紫金鈴。

源于生活 魔幻的底色是現實 正所謂藝術源于生活，誕生于明朝萬歷年間的《西游記》，必然帶有幾分現實的淵源。根據考證，玉華州、金平府的繁華景象，是明朝中后期社會經濟高度發展的寫照。甚至有人認為，金平府的原型就是明代蘇州府。圖為蘇州山塘街歷史文化街區一景，《紅樓夢》稱贊這里“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。 攝影／張明宇

潑辣桀驁 作風大膽的“女強人” 圖所繪為佛教密宗中的不動明王與明妃，表達了智慧和同情相結合可以實現開悟的幸福（供圖／美國大都會藝術博物館）。密宗雙修是佛法的一種修行方式，與《西游記》中女妖追求的陰陽結合，其實性質完全不同。

唯一的一頭純粹用來騎的坐騎 圖為畫家想象的牛魔王身騎辟水金睛獸的場景。說是想象，乃是由于《西游記》對這頭坐騎并無詳細的外貌描寫，從古人留下的畫像刻本來看，它的長相類似于麒麟這種“四不像”。當孫悟空變身牛魔王模樣偷走金睛獸時，金睛獸竟沒能辨別出來，可見其法力低微。所謂“辟水”，卻也是妖精們的基本技能。綜合而言，這頭看似威風的坐騎，只是徒有其表罷了。 繪畫／陳岱青

《西游記》第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法 虎力大仙用五雷法召喚風婆婆、龍王等興云布雨，孫悟空暗中使壞，囑咐神仙們看到金箍棒發出的信號才能打雷下雨。為了讓虎力大仙和車遲國王心服口服，孫悟空還讓神仙們在空中顯圣，嚇得“國王在殿上焚香，眾公卿在階前禮拜”。 供圖／文化傳播

蜘蛛精 絲網纏人七情困心 蜘蛛精的面龐美麗誘人，可下半身卻已展露出蜘蛛形態，所吐之絲化作厲害的武器，困住了唐僧。《西游記》中，女妖物種不同、行為各異，有不同的代表寓意。而住在盤絲洞的蜘蛛精，其吐出來的“絲”，代表人心生出來的“思”慮，寓意人的七情。因此，與蜘蛛精的戰斗，就是一場斬斷七情的修煉。 繪畫／陳岱青

圖為金毛犼幻化為人形下凡作難的模樣（供圖／FOTOE）

圖出自莫高窟第196窟壁畫，描繪的是斗法的第四回合：勞度叉變成一條毒龍，舍利弗則變成金翅鳥將其降伏。與之相比，《西游記》中的“車遲國斗法”花樣更多，也更富有趣味性。 供圖／文化傳播

白骨觀 世間美麗終成幻相 風月寶鑒之中，精心打扮的女妖，做出誘惑迷人的姿態，可她的面容和身體，卻已化作了白骨。圖中所繪，是據《西游記》的佛家理念而作的“白骨觀”，又吸取了一點《紅樓夢》“風月寶鑒”的元素，表達了小說中的一種“無常觀想”：世間再美麗的人，也終究會化作一堆白骨，因此，受惑于短暫的美麗幻象，是不智的。 繪畫／陳岱青

如何描繪極樂凈土是時代問題 圖為敦煌莫高窟盛唐第217窟北壁局部。通壁繪觀無量壽經變一鋪，描繪了西方阿彌陀凈土世界景象。畫面中，在主尊阿彌陀佛上部，莊嚴華麗的建筑群橫向鋪展開來，飛天輕盈地穿樓而過。雖是西方極樂凈土，卻讓觀者領略到了唐代建筑風采。采用創作者所處時代的風貌，來塑造異域世界，這與《西游記》作者創作金平府不謀而合。 攝影／孫志軍

《西游記》中的斗法故事 可以追溯到敦煌的唐朝繪畫 斗法故事，是唐朝敦煌圖卷、壁畫中的常見題材。比如上圖這件法國國家圖書館藏《降魔變圖卷》（局部），描繪了一個佛教與外道斗法的激烈瞬間：外道勞度叉變作一頭橫沖直撞的巨牛，佛弟子舍利弗變成雄獅，一口咬斷了巨牛的脊背。這也是《降魔變圖卷》6個斗法回合中的第二回合。他們的左邊，是緊張觀戰的六師外道和舍衛國王，右邊身披袈裟的是佛弟子。

珍樓壯麗，寶座崢嶸 直把天竺作中土 《西游記》第九十一回，師徒們來到了金平府，正值元宵佳節，城內“瑪瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母諸宮：似重重錦繡，迭迭玲瓏”，左頁圖描繪了此番盛景。在作家筆下，本是異域的天竺，卻呈一派中土風貌。雖是極樂之土，當地和尚卻希望托生于中華。 繪畫／大風

齊天大圣的困境 地上猴要斗天上寶 圖描繪的是賽太歲使用紫金鈴的場景。賽太歲本是觀音的坐騎金毛犼，紫金鈴則是太上老君用八卦爐煉制而成，晃一下噴火，晃兩下生煙，晃三下飛沙走石。賽太歲偷紫金鈴下凡，又擄走朱紫國的王后金圣宮娘娘。幸運的是，王后身著紫陽真人所賜五彩仙衣，賽太歲不得靠近。三年后，唐僧一行路過朱紫國，治好國王的頑疾，悟空又盜走紫金鈴，最終將賽太歲降伏。

作為主角的唐僧 最大的法寶卻是禍根 如來想在東土大唐尋一善信，來求取真經，觀音菩薩接下了這一重任。臨行前，如來取出“袈裟”“錫杖”兩件寶物，囑咐觀音道：“這袈裟、錫杖。可與那取經人親用。若肯堅心來此，穿我的袈裟，免墮輪回；持我的錫杖，不遭毒害。”可是，唐僧的袈裟卻給他們帶來了不小的麻煩。在觀音禪院，孫悟空受不了眾僧勢利的模樣，將寶物袈裟拿出展示，“抖開時，紅光滿室，彩氣盈庭”。這般寶物，引得老院主貪欲大作，這才有了后來的黑熊精奪寶。保護唐僧的袈裟，此時竟成了反向妨礙型法寶。

牛魔王夫妻 千里姻緣鐵扇牽 牛魔王威武雄壯，充滿了原始的洪荒之力，其上托著妻子鐵扇公主，一柄芭蕉扇在二人中間異常醒目。這二人分別經歷了漫長的演變，才機緣巧合地“結為夫妻”，而其中鐵扇又是促使他們走到一起的因素之一。 繪畫／張墨一

觀音菩薩法力的象征 非她托在手中的凈瓶莫屬 《西游記》第二十六回中，孫悟空誤傷鎮元大仙的人參果樹，來找觀音菩薩補救。觀音表示凈瓶里的甘露水能醫治“仙樹靈苗”。當年太上老君與她打賭，拔了楊柳枝放到煉丹爐里烤焦。不料觀音將它插入凈瓶后，一晝夜便恢復如初。圖即為元代《柳瓶觀音像》。

青毛獅子精是文殊菩薩坐騎 《西游記》烏雞國故事里的假國王，是文殊菩薩的坐騎青毛獅子。只因烏雞國王曾將文殊菩薩扔在護城河中泡了三天三夜，這才引來一場劫難，以還當年罪過。本頁小圖為《清彩繪全本西游記》中，文殊菩薩出面收服獅子精的情節（供圖／三希堂藏書）。文殊菩薩在中國佛教信仰中，騎青獅、持寶劍，是智慧的象征。圖為臺北故宮博物院藏清代繡線《文殊菩薩圖》（供圖／臺北故宮博物院），菩薩慈眉善目，神態閑適。臺階前，兩位仆役牽來青獅， 鞍韉齊全。

牛頭鬼與水牛魔 牛魔王的原型從哪里來 圖為重慶市大足區寶頂山石刻中的牛頭鬼形象（攝影／靖艾屏）。其手拎罪人，正欲把他投入沸湯之中。在佛教信仰中，牛頭鬼是陰曹地府中閻王的卒官，代表著牛形象由善良到兇狠、由溫順到乖張的一種變化，也是牛魔王形象的來源之一。

圖則是對《西游記》中情節的想象：唐僧沉沉入睡，夢見渾身濕淋淋的烏雞國王鬼魂，向自己哭訴被害經過。

圖所繪為紅孩兒施展三昧真火對付孫悟空的場景（繪畫／鐘風華）。三昧火出自佛教，后被道教借來描述內丹，指人的“元神真意”。

人種袋隱藏的奧秘 是《西游記》的民俗意象 彌勒佛的法寶人種袋，曾一口氣吞下了唐僧師徒四人以及二十八星宿等諸神。右頁圖繪制的就是人種袋使用時的場景。而書中對這件寶物外觀、來源的描述，均隱藏著性暗示。作為民間流行的通俗小說，《西游記》當然需要設計讀者喜聞樂見的情節。所以，人種袋這類法寶，不僅需要在故事里困住孫悟空，更重要的是吸引現實里的普羅大眾。有意思的是，明朝中后期的史學創作也執著于塑造一些情色、血腥、暴力的橋段以擴大自身的傳播范圍。像永樂帝以割舌、肢解等殘忍手段處死建文帝遺臣的故事，大都是這么編造出來的。 繪畫／呂不問

鬼魂托夢 訴說生前冤恨 研究者發現，《西游記》中烏雞國的故事與英國莎士比亞名劇《哈姆雷特》情節相似，例如故事的緣起都是鬼魂托夢，訴說冤情。圖為1890年英國倫敦出版的《哈姆雷特》插畫（供圖／視覺中國），再現了劇作第一場第四幕中，丹麥老國王鬼魂與兒子哈姆雷特的會面。

善財童子 圣嬰大王終成正果 蓮花座上，善財童子雙目緊閉，沉浸于修行之中。從頑劣殘忍的圣嬰大王到虔誠向佛的善財童子，紅孩兒終于脫胎換骨。在佛經中，善財童子歷經53位善知者的教誨后開悟，成為佛子求法的典范。在小說《西游記》中，其事跡被融入了紅孩兒的故事中。 繪畫／姬智

眾神法寶的克星 金剛琢的高光時刻 孫悟空當年跟天庭鬧翻時，就吃過金剛琢的虧。太上老君趁著悟空苦戰七圣，從天門上瞄準他的頭扔下金剛琢。悟空的天靈蓋被這么猛擊一下后，“立不穩腳，跌了一跤，爬將起來就跑，被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跌”，極其狼狽。沒想到，青牛精盜走金剛琢后，又開發出了它套取別人法寶的功能。悟空無計可施，只能去向玉帝搬救兵，前后請來托塔天王李靖、哪吒太子、雷公、火德星君、水德星君，不料通通敗在金剛琢手下。最后還是靠太上老君用芭蕉扇將金剛琢奪來，才解了困境。 繪畫／呂不問

圖中心位置即為十字架上的耶穌基督（供圖／視覺中國）。

色與財 老牛與狐貍的“愛情基礎” 圖中所繪為牛魔王與愛妾玉面狐貍尋歡作樂的場景。葡萄美酒、幾案屏風，與珠光寶氣的男女相應和，充滿了紙醉金迷的奢靡頹廢感。對于玉面狐貍，牛魔王不僅愛其色，更愛其財。孫悟空五百年后再見結義哥哥牛魔王，只見其“頭上戴一頂水磨銀亮熟鐵盔，身上貫一副絨穿錦繡黃金甲”。其氣派的行頭和奢侈的生活，或許大都靠玉面狐貍出錢供養。 繪畫／陳岱青

神秘“立帝貨” 說不定是救世主 《西游記》中，為了向烏雞國太子解釋其父被害的往事，孫悟空變身為一個二寸小人，藏身在木匣之中，自稱“立帝貨”，能知1500年間發生過的一切事情。右圖即畫家根據這一情節進行的想象創作。學者李天飛推斷，“立帝貨”這一名字，很可能來自對外語詞匯的音譯，意為救世主，即耶穌基督。百回本《西游記》成書的明代中晚期，西方傳教士進入中國，基督教的專屬名詞、教義和信物，也得以在國內傳播。

牛魔王與孫悟空、哪吒等大戰的場景（繪畫／鐘風華）。印度神話中就有水牛魔希娑打敗眾天神，從而激怒三大神聯合攻打他的故事。牛魔王足以與諸神抗衡的實力，早在印度神話中就已奠定。

從奔跑到搗藥 玉兔如何變成職業藥師 最初月亮傳說中的兔子常呈現出一種正在奔跑的狀態。圖是馬王堆出土的西漢帛畫，上面繪制的白兔就是如此（攝影／朱子浩）。到了東漢時期，作搗藥姿勢的玉兔才在漢畫像石中開始頻繁出場，這一現象尤其集中在黃河下游地區。

大高玄殿 陰陽藻井 明嘉靖二十一年（1542年），嘉靖帝為其崇信的道士陶仲文，敕建了大高玄殿，作為比故宮內的欽安殿、玄穹殿規模更大、規格更高的道場，以求長久護佑。大高玄殿在嘉靖皇帝心中有著至尊地位。圖可見，大高玄殿顯現出罕見的皇家道教建筑特色，雕刻繁冗的天花藻井，一半鍍金，一半未鍍，呈現出奇特的“陰陽”圖案。 攝影／洛卡奇

畢哩孕迦與三昧火 紅孩兒的前世與今生 圖為北京法海寺明代壁畫中的訶利帝母形象，即鬼子母，為佛教中的兒童守護神（攝影／海峰）。其右手持寶扇，左手輕撫自己最小的兒子——畢哩孕迦的頭頂。畢哩孕迦為可愛的童子形態，即紅孩兒的原型之一。

小妖戰斗力 《西游記》的小妖各有大王，各有山洞，看似烏合，但有的小妖磨練本領，成為小妖中的佼佼者。

圖為河南登封漢代少室闕石刻上的搗藥玉兔與蟾蜍（攝 影／郝天真）。據學者推測，這很可能是因為彼時道教在山東周邊興起，搗藥玉兔的形象與道士們追求長生的目標十分契合，于是格外受到偏愛。

出西域 幾多人間國度 唐僧師徒的西行之路，從大唐景色漸漸變成異國風光。在一個又一個西游國度里，四人同樣歷險不斷。這些小說里的國度，也有現實的影子——西出陽關的廣袤大地上，曾經活躍著大大小小的西域國度，給《西游記》小說提供了創作靈感。圖為吐魯番地區柏孜克里克千佛洞第33窟壁畫《舉哀圖》（局部），描繪了釋迦牟尼涅槃，西域眾國的國王、王子哀悼佛陀的場面。 攝影／劉玉生

圖所繪為手持芭蕉扇的鐵扇公主（繪畫／陳岱青）。在佛經中，有位叫毗藍婆的羅剎女，是管風的風神。鐵扇公主又名羅剎女，其管風的能力或即來自毗藍婆。

蟾蜍、玉兔、桂樹 月中三元素的主角之戰 漢代時，月亮上有桂樹生長的傳說已經相當流行，像《淮南子》中就提到“月中有桂樹”。魏晉南北朝之后，桂樹和搗藥兔的意象相比于蟾蜍，更受文人墨客歡迎。不過將三者并舉亦有之。左圖為莫高窟第76窟壁畫所繪的月上白兔、蟾蜍與桂樹。 攝影／孫志軍

火焰鐵扇 羅剎女的控風權 圖為新疆吐魯番火焰山景區一隅，《西游記》中著名的“芭蕉扇”插立于此（攝影／嚴志宏）。有學者指出，火焰山的原型之一，很可能是煤田的自燃。新疆地下煤層屬于侏羅紀含煤地層，埋藏淺、燃點低，易于自燃。芭蕉扇在小說中“乃太陰之精葉”，因至陰而克火，可扇滅火焰山之火。

“我招，我招”愛摸魚，嘴不嚴 圖后面的小妖為灞波兒奔，是黑魚精，前面持矛的小妖是奔波兒灞，為鲇魚怪。他們是九頭蟲的手下，在金光寺巡塔時忙里偷閑，不巧成為孫悟空的人質，后來被拎到祭賽國國王面前公開受審。為了求生，有問必答，十分配合，但還是被孫悟空割掉耳朵和下唇，辛苦操勞一生，但命如草芥。

西王母座下的玉兔 怎么離開原主人奔向月宮 搗藥兔開始經常與西王母圖像搭配著出現。不過，它只是西王母座下諸多神獸中的一種。而當其融入月亮神話后，原本奔跑兔的形態并未完全消失。右圖為蘇州張士誠母曹氏墓出土的元末鏡架，上飾奔兔、蟾蜍、仙草。 攝影／賈喆翔

交河故城 紅衣舊影 圖為扼絲綢之路要沖的西域交河故城，是古車師前國的都城遺址。這座世界上最大最古老的生土建筑城市，擁有保存較好的黃土構造，很好地詮釋了《西游記》小說中車遲國干旱少雨的景況，有猜想認為車遲國的原型即為古車師。合成圖中一位僧侶正走進歷盡滄桑的古城，有跨越時空之感。 供圖／圖蟲創意

《西游記》第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身 祭賽國原是遠近尊崇的西邦大國，鄰國紛紛向其朝貢，皆因祭賽國有一座祥云瑞靄籠罩的金光寺。然而，師徒四人到祭賽國時，恰逢寺內國寶被盜，僧眾蒙冤。孫悟空擒獲巡塔小妖，送至國王面前審問，方始昏君啞口無言，恢復了寺僧名譽。 供圖／FOTOE

西游路上的昏君 道君皇帝的背影 用小說文學批判現實，民間百姓也能欣然領悟。在《西游記》的魔幻世界中，便處處影射著時代與社會，連人世間九五之尊的帝王，也被反復隱喻、辛辣嘲諷，逃不出作者的筆尖。西游國度不乏佞道的國王，恰可比擬真實歷史中的“道君皇帝”。尤其使人聯想起，在小說《西游記》瓜熟蒂落的明代中后期，熊熊燃燒的丹爐之火。 繪畫／呂不問

老鼠嫁女送晦氣 強娶唐僧悖倫理 《西游記》中，老鼠精把唐僧誆入無底洞，就為了和他“正大光明”地成親。左頁圖為蘇州桃花塢年畫博物館藏的《無底洞老鼠嫁女》年畫，表現了這段“香艷”的故事。“老鼠嫁女”一般在正月間進行，寓意“辭舊迎新，祛災納吉”。盡管鼠婚沒有什么好結果，但是老鼠精的故事充滿了風流的味道，被大眾所喜愛。 攝影／張慶民

《西游記》第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德 唐僧師徒行至比丘國，這是一個繁華的國度，奇特的是，家家門口都有一只鵝籠，里面關著兒童。原來比丘國國王被妖魔所纏，身染重病，昏君聽信妖言，要用男孩的心肝做藥引。孫悟空識破“國丈”“美后”是鹿精和狐精所化，降妖伏魔，解救了百姓。 供圖／FOTOE

《西游記》第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯圣滅諸邪 車遲國國王受三個妖道蒙騙，在國內敬道滅僧。唐僧師徒救下被奴役的和尚，又捉弄了妖道，進宮換通關文牒時，受到妖道刁難，國王建議唐僧師徒與妖道斗法賭勝。師徒四人在這場生死斗法中完勝，也改變了昏庸國王的觀念。 供圖／FOTOE

九鳳融合鬼車 從圖騰變惡鳥 捉妖小分隊通力合作前，孫悟空曾與九頭鳥纏斗一番，不分勝負。右頁圖展現了孫悟空大戰九頭蟲的情景。九頭鳥的原型是九鳳，本是楚人的圖騰。可是在時光流轉中，摻雜了斷頭流血的要素，被鬼車同化，淪為邪惡不祥的怪鳥。 繪畫／呂不問

仰望星空 奎宿在二十八星宿之列 古代中國人將黃道面的星空劃分為二十八個星區，以便于觀察日、月、星的位置變化，從而確定時節，指導農事和日常生活。這就是二十八星宿。按方位，它們又被分為東、南、西、北四宮，每宮七宿。在小說《西游記》中，二十八星宿是“十萬天兵”的重要成員，戰力不俗的奎木狼，屬西方白虎七宿之列。圖是北京先農壇太歲殿里的原明代隆福寺藻井星圖，整個藻井共分六層，代表層層天宮直達星河（攝影／洛卡奇）。

心機老三 地位最高 《西游記》中何處妖怪最多？答案是骷髏若嶺、骸骨如林的獅駝嶺，這里聚集著四萬八千小妖，專擅吃人。而統領它們的三個大妖，結為兄弟，分別名為青毛獅子怪、黃牙老象、大鵬雕，來頭不小。前二者正是文殊菩薩、普賢菩薩的坐騎青獅、白象。至于金翅大鵬，身份更高，乃是如來佛祖的舅舅。書中三兄弟也以大鵬法力最高，最終悟空請來佛祖，才將其制服。在這場給取經團制造困難的“游戲”中，法力、身份最高的大鵬鳥，卻甘作三弟，不露鋒芒，不得不說頗有心機，非坐騎能比。 繪畫／大風

心急火燎 未必有效 圖為紅孩兒六健將之急如火和快如風，因行事匆匆忙忙而得名。他們的名字朗朗上口，反襯了取經求學過程中容易犯的錯誤，故也富于教育意義。

荒山郊野，唐僧師徒正在艱辛地趕路，卻不知四周已危機四伏。魑魅魍魎潛伏于暗處，虎視眈眈地覬覦著“唐僧肉”。 繪畫／CHANG薯條

旃檀功德佛 十世修行，終成正果 唐僧的前世，為如來佛祖二弟子金蟬子。因為輕慢佛法，被貶下凡間，轉世九次，第十世托生到大唐。唐僧從小出家，精通佛法，為唐太宗主持“水陸大會”，更成為觀音菩薩選定的取經人。作為取經團隊的核心成員，西行路上的種種磨難，唐僧都能意志堅定地面對。取得真經后，唐僧被封為“旃檀功德佛”，佛名源自大乘佛教的三十五佛信仰。凡是身負業障、犯僧破戒者，都應當在三十五佛前，晝夜獨處，懺悔罪孽。百回本《西游記》成書時，三十五佛信仰正在流行，作者選取其中佛名封給唐僧，順理成章。右圖為畫家的想象，唐僧身披袈裟，腳下一朵金色蓮花，花蕊幻化成祥云基座，身后是金色佛光。 繪畫／王嘉君

老鼠精竟是李天王義女 毗沙門天王信仰的影子 在《西游記》中，老鼠精是托塔李天王的義女，這段淵源是怎樣形成的？左頁圖為毗沙門天王的畫像。他面色金黃，右手持混元傘，左手托著一只玉鼠。這只玉鼠口中能吐出各種珍寶，得名為“多寶獸”。唐代時，軍神李靖與毗沙門天王合二為一，托塔李天王就成為了老鼠精的干爹，小說最后把她押回了天庭。

《西游記》第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王 白虎嶺上潛靈作怪的僵尸，前后變作女子、老婦、老漢的模樣，迷惑唐僧，被行者打殺后現出本相。唐僧卻以為行者無故害人性命，將之驅離。 供圖／三希堂藏書

愛妻傳信與國王？黃袍怪兇相畢露 圖為黃袍怪與其妻百花羞公主（繪畫／林于思）。黃袍怪對百花羞千般疼愛，以為如此便可教她完全拋棄娘家，將夫家視為最終歸宿。當八戒沙僧奉寶象國國王的旨意打上門來，黃袍怪懷疑是百花羞故意走漏風聲，于是就暴露出狠厲的一面，揪住她，到沙僧面前對峙。

圖為清代人彩繪的《西游記》，表現的就是這段情節（供圖／三希堂藏書）。

唐僧變虎 黃袍怪狡詐認親 圖中，黃袍怪變化成一個俊俏的男子，到寶象國認親，三言兩語，就把唐僧說成是猛虎成精，并以一招“黑眼定身法”，讓“虎精”現了原形。由此引出了小白龍求八戒尋回悟空，解救唐僧的劇情。黃袍怪在這一章節的作用，是為了凸顯悟空在取經團隊中不可取代的重要性，同時，這一角色本身的多面性，也通過他狡詐、兇殘的言行得以展露。 供圖／三希堂藏書

《西游記》第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿 在寶象國王宮，國王感激“賢婿”從猛虎口中救下公主，于是派宮娥彩女歌舞助興。醉酒的奎木狼現出本相，一把抓住其中一個彈琵琶的女子，對著頭就是一口，咬得鮮血淋漓，全無當過神仙的自覺。 供圖／三希堂藏書

《西游記》第三十一回 豬八戒義識猴王 孫行者智降妖怪 悟空被八戒請回，師兄弟三人抓走了黃袍怪與百花羞所生的兩個兒子。八戒與沙僧飛至寶象國上空，將二子摔死在白玉階前。黃袍怪宿醉未醒，朦朧中聽見豬沙二人吆喝，以為有詐，便返回洞中一探虛實。 供圖／三希堂藏書

真假國王 烏雞國宮廷秘事 百回本《西游記》的第三十六至三十九回，講述了唐僧師徒在烏雞國中的故事。烏雞國國王與妖怪化身的全真道士結拜為兄弟，卻被道士推至御花園的深井中溺死。道士則變成國王模樣，執掌烏雞國。圖即描繪了烏雞國的真假國王。手持玉圭的真國王滿面愁容，已成為鬼魂；妖怪變化的假國王則志得意滿，取而代之。

《西游記》第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生 唐僧師徒來到烏雞國王宮，揭穿了假國王的身份。妖怪見事情敗露，分身遁走。悟空、八戒、沙僧合力與之交戰，就要打死妖怪之際，文殊菩薩出現，說明前因后果。原來，化身假國王的妖怪是菩薩的坐騎——青毛獅子。

《西游記》第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔 圖中所繪是哪吒，為佛教護法神。其父毗沙門天王的形象后逐漸與名將李靖合二為一。孫悟空向玉帝請兵降伏青牛精，哪吒奉父命出戰，結果卻被金剛琢套走了降魔杵、繡球、火輪等六樣法寶。 供圖／三希堂藏書

圖所繪為《西游記》中蝎子精誘捕唐僧的場景（供圖／三希堂藏書）。蝎子精能力高強，作風大膽，欲通過與唐僧陰陽相配來修得正果，與儒家理想的女性形象截然不同。

《西游記》第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難 彌勒佛在三月三去見元始天尊，其座下黃眉童子便趁機偷走金鐃和人種袋，下界布置了小雷音寺的騙局，就連悟空都被他關進了金鐃之內，多虧玉帝派亢金龍助其脫困。左圖中畫的就是悟空被金鐃罩住的情形。 供圖／三希堂藏書

《西游記》第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 圖為故宮三希堂《西游記》藏本中所繪插圖。濯垢泉中，豬八戒見到七個迷人的蜘蛛精，面露笑容、色心大動。按小說所敘，八戒跳下泉水戲弄女妖一番后，跳上岸來，欲打死女妖，可謂人之本欲與對“紅顏禍水”的恐懼交織于一體。 供圖／三希堂藏書

《西游記》第八十二回 姹女求陽 元神護道 老鼠精坐在草亭上，叫小妖們擺筵席，準備她和唐僧成親。悟空變作一只蒼蠅，藏在酒沫下，叫唐僧騙老鼠精喝下交歡酒，好叫她把悟空也喝進肚里，好再擺布她。 供圖／三希堂藏書

《西游記》第八十二回 姹女求陽 元神護道 悟空在那老鼠精腹中掄拳跳腳，疼得老鼠精倒在地上說不出話。行者怕把她弄死，松了松手，那老鼠精忙叫手下小妖把唐僧抬出洞去。行者要她自己背師父出洞，老鼠精沒奈何，只好把唐僧背在身上拽開步，往外就走。 供圖／三希堂藏書

脫去肉骨和凡胎 才得佛前取真經 《西游記》第九十八回，唐僧終于到達靈山。但想要面見如來佛祖，需通過波濤洶涌的激流，多虧接引佛祖的無底船，唐僧才得以進入圣境。而無底船也幫助唐僧脫胎換骨，到達彼岸世界。圖為《清彩繪全本西游記》中插圖，描繪了無底船的情節（供圖／三希堂藏書）。

不出圈，妖魔鬼怪莫敢近 跳出圈，師徒離心遇魔頭 圖所示，悟空畫圈圈住唐僧，是不少人心中“三打白骨精”的經典情節，其實原著在講述尸魔故事時，并沒有這個橋段，“畫圈”，是1961年紹劇《孫悟空三打白骨精》從原著第五十回“情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭”中借用過來的，目的是借唐僧出圈，來表現他內心對悟空的不信任，為激化師徒矛盾做鋪墊。 繪畫／SAN三板

尸魔三戲唐三藏 悟空三打白骨精 《西游記》第二十七回的標題，是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，受后世演繹的影響，老百姓們習慣上用“孫悟空三打白骨精”來概括這個故事。圖中反映的，正是這正邪兩方對打的場景。 繪畫／張墨一

圖為想象中，唐僧與如來佛祖見面時的場景（供圖／名動漫）。佛祖端坐蓮花寶座，飄浮于半空之中，氣勢莊嚴。

圖為畫家想象的場景，唐太宗正在接見西行歸來、風塵仆仆的玄奘法師（繪畫／周章科）。

與邪魔斗法比的是誰的心眼多、手腕狠 插畫描繪的是“車遲國斗法”的最后一個回合——“下滾油鍋洗澡”。這對孫悟空來說，自然是小菜一碟，只見他“褪了虎皮裙，將身一縱，跳在鍋內，翻波斗浪，就似負水一般頑耍”。此時，虎力、鹿力都已殞命，只剩下一個羊力大仙，只好“跳下油鍋，也那般支吾洗浴”，同時用茅山術召來冷龍，將滾油變涼。孫悟空暗中讓北海龍王收走冷龍，登時把羊力炸得“骨脫皮焦肉爛”。 繪畫／江湖

名字顛來倒去 合作成雙成對 圖為紅孩兒六健將之興烘掀和掀烘興，下圖為六健將之云里霧和霧里云。他們一同去請牛魔王吃唐僧肉，但都是肉眼凡胎，無法辨認孫悟空假扮的牛魔王，被孫悟空捉弄的同時，也增加了搞笑情節。