国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

北魏 彩繪陶鎮(zhèn)墓武士俑 大同市博物館藏 供圖／閻建華／FOTOE

以徽為師 古梅園是日本制墨名店，至今已綿延發(fā)展400余年。在其歷史上，第六代當主松井元泰，是一個關(guān)鍵人物。他曾特地向清朝徽州墨家曹素功、詹子云等人，請教制墨技藝，以改進古梅園的技術(shù)。 攝影／祖拉

仙人 墓道西壁一層 左手執(zhí)瑞草，右手持麈（zhǔ）尾，正在御風飛行。

觸手可及的南朝 高大的梁文帝建陵石獸，在夜色中更顯氣勢恢宏。黑白的光影，似乎有一種強烈的穿越感，把游者拉回到一千多年前。南朝，究竟是一個什么樣的時代？它的美，令人心馳神往；它的黑暗，令人不寒而栗。石獸無言，游者卻不能不深思。

圖為宋、魏疆域地圖，兩個政權(quán)的南北對峙，正式拉開南北朝的序幕。供圖／劉朔／FOTOE

巔峰的明代墨品 明朝是中國制墨業(yè)的巔峰時代，在雕鏤、刻工等方面，圖案極具藝術(shù)美感。與唐宋相比，裝飾日趨繁復(fù)華麗。圖為晚明墨家葉玄卿制“五鳥敘倫墨”，是明墨頗有代表性的墨品。

兩晉南朝家族等級示意圖

兩個不期而遇的家族 司馬金龍的父親司馬楚之本是東晉宗室，被迫流亡北奔，被北魏皇帝賜婚以公主；而其岳父禿發(fā)破羌則是南涼皇子，國破家亡后也東奔至北魏。兩個家族后代聯(lián)姻，背負著四支不同的血脈。這既造就了司馬金龍這一混血家庭的奇特現(xiàn)象，也是南北朝民族融合的真實寫照。上面的地圖描繪了司馬楚之和禿發(fā)破羌的流亡路線，以及當時南北朝的混亂局勢。

奢華的裝潢 明清時期，制墨行業(yè)的市場競爭，推動了墨的發(fā)展，墨家為招徠顧客，在美觀度上大做文章。圖為清康熙曹素功“千秋光墨”，表面漱金——即墨的通身皆涂飾以金，奢華之至。其上銘文分別為“信圭，直立而不屈，侯守之”“躬圭，梢屈而不倨，伯守之”，取的是《周禮》“五瑞”的典故（公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧），頗契合文人士大夫的追求。

巨大的石獸象征著皇帝的威儀它們站立在神道兩側(cè)俯視著每一個謁陵之人 南朝 陶鎮(zhèn)墓獸 供圖／左冬辰／FOTOE

墓主人的“身份證” 魏晉時，貴族墓葬中多放置墓表、墓志，如同身份證一般，以簡練的文字描述墓主人的姓名、官職、卒年等信息。圖為司馬金龍墓表，上部陽刻篆文“司空瑯琊康王墓表”，下部則陰刻頗具時代特色的魏碑體。

畏獸 墓道西壁一層全身通紅，上身赤裸，下著短褲。

東晉或南朝 騎馬瓷俑 供圖／楊興斌／FOTOE

宋 蘇軾《寒食帖》 點畫交疊處通透，如雨后薄暮輕云，清雅可人。

貴族的尊享 圖為司馬金龍墓出土的石雕伎樂柱礎(chǔ)，藏于山西博物院。其頂部雕蓮花紋，周圍高浮雕蟠龍群山；下部為方座，四面浮雕忍冬紋、云紋等，四個角上則分別安置了一個圓雕伎樂童子。圖中這位童子正在吹奏一種西域傳來的樂器篳篥（bì lì）。柱礎(chǔ)雕刻精美，造型華麗，可見墓主人身份非比尋常。

薩珊波斯5世紀 童子葡萄紋鎏金銀高足杯 山西博物院藏 攝影／蘇蘅

千姿百態(tài)雞首壺 雞首壺又稱“天雞壺”，流行于兩晉南北朝時期，因器身上有雞頭雕塑裝飾而得名。雞首壺的流行可能與中國傳統(tǒng)文化中對雞的崇拜有關(guān)，雞有“五德”且寓意吉祥，能夠攘除災(zāi)禍。時代不同，雞首壺上雞首的造型也不相同。兩晉時雞首多為裝飾物，而南朝時，雞首多修長，且具有實用功能。圖為西晉 越窯青釉黃鼬把雞首壺 余姚博物館藏

明 徐渭 《榴實圖》 墨色干濕濃淡層次鮮明，呈現(xiàn)華麗滋潤的效果。

平城貴族的車馬游 北魏前期，定都平城，即今山西大同。司馬金龍長于斯，葬于斯。當時平城內(nèi)的貴族是如何生活的？圖中這件文物出自大同南郊智家堡的一座北魏墓葬，殘破棺板上彩繪了車馬出行圖，色澤依舊鮮艷。畫面以華美的牛車為中心，前有導(dǎo)從儀仗，后有隨從侍者。在圖中左下方，兩個身著鮮卑胡服的藝伎，正在表演雜技“跳丸擲劍”，供主人娛樂。

神鳥 墓道西壁一層 口銜瑞草，飛翔在壁畫最頂端。

北朝鐵騎 在南北戰(zhàn)爭中，南方政權(quán)主要依靠步兵和水軍作戰(zhàn)。而北方政權(quán)則善于利用騎兵優(yōu)勢，發(fā)動大規(guī)模南征。圖為莫高窟西魏285窟南壁壁畫，描繪了北朝時激烈的戰(zhàn)斗場面。當時的騎兵和戰(zhàn)馬都身披鎧甲，而且馬鐙也已廣泛使用。攝影／孫志軍

描金上彩 供圖／視覺中國

希臘 奧林匹亞宙斯神廟

壺上胡旋舞翩躚 胡旋舞是著名的西域少數(shù)民族舞蹈，在北朝時通過絲綢之路傳入中原。左圖為河南安陽北齊范萃墓出土的黃釉樂舞圖瓷扁壺。黃褐釉是當時北朝較為常見的一種釉色，而壺上的紋樣，展現(xiàn)了西域人表演胡旋舞時的精彩場面。西域人物出現(xiàn)在北朝瓷器上，體現(xiàn)了當時中外各民族文化交流融合的歷史趨勢。 攝影／Panda

南與北的交流 司馬金龍墓所出文物中，最為人所知的，是幾扇漆繪屏風。漆畫為朱漆髹地，以細線勾勒出人物輪廓，然后施彩，并墨書榜題。繪畫題材為漢代以來廣為流行的孝子、列女故事。上圖為其局部圖，描畫了兩個故事：魯師春姜嫁女并教訓(xùn)女兒順從、忠貞，班婕妤謝絕漢成帝同乘一輦的要求。無論從繪畫技法，還是故事題材，這些屏風都明顯受到當時南朝的影響，最典型的淵源，就是東晉畫家顧愷之的《女史箴圖》（圖為畫中班婕妤像局部，供圖／FOTOE）。總之，司馬金龍墓彩繪漆屏風，在工藝上，承繼戰(zhàn)國、西漢以來繪制漆畫的傳統(tǒng)；在題材上，沿襲漢晉儒家思想的規(guī)訓(xùn)；在畫法上，模仿東晉南朝的清瘦風骨和線條、暈染，一派漢文化風貌。

北齊 胡人舞俑 山西博物院藏 供圖／孔蘭平／FOTOE

專屬定制 清代墨品樣式豐富，一大原因即在于達官顯貴向墨家定制專屬墨品，成為一代文人雅趣風尚。上圖系清代書法家劉墉的祖父劉棨委托徽墨名家曹素功制作，其上“清愛堂”是康熙皇帝御書的堂號。

齊 修安陵的雙角石獸

圖為南朝閩侯南嶼墓出土的青釉博山爐，現(xiàn)藏于福建博物院。博山爐是南朝名士經(jīng)常使用的香器之一，其器型源自漢代，但造型更為清麗簡潔，材質(zhì)也從金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榇善鳎ü﹫D／尹楠／FOTOE）。

東晉 王羲之《蘭亭集序》 唐馮承素摹本，臨摹結(jié)合，故墨色有清晰的濃淡之分。圖為其中修改的局部字跡，墨色輕重疊加，而又涇渭分明?？梢韵胍娡豸酥孥E必然墨色動人。

是公元4-5世紀產(chǎn)自地中海地區(qū)的玻璃多耳瓶，工藝復(fù)雜，裝飾鮮亮。

鮮卑勛貴 婁睿墓壁畫之精美奢華，離不開他的出身：“武明皇太后兄子也”（左圖墓志首句）。婁氏家族是鮮卑望族，以充盈的財力支持神武帝高歡起家征戰(zhàn)，最終奠定了北齊政權(quán)的基礎(chǔ)。婁睿隨舅父高歡起義，戎馬40年，雖然貪縱枉法、縱情財色、聚斂無厭，仍步步高升，官至宰臣。或許正因如此顯貴，其墓葬壁畫才會顯得無比精致奢華。 攝影／貽芥

左：北周武帝宇文邕 561-578年在位 右：陳后主陳叔寶 582-589年在位 唐 《歷代帝王圖》局部 美國波士頓美術(shù)館藏 供圖／FOTOE

夢回南朝 一根3米多高的石柱，孤零零地站在南京江寧區(qū)宋墅村的一片荒地里。它已經(jīng)目睹了一千多年的花開花落，我們只知道，它原是南朝某位帝王陵前的石刻，卻不知道它的主人到底是誰。這樣的石柱，在南京一帶并不少見，它們歷盡風雨剝蝕而依然挺拔的身姿，似在向我們訴說一千多年前的那些崢嶸歲月。

而細觀圖案，能發(fā)現(xiàn)一個人首鳥身形象（攝影／馮晟祎），或許與當時流行的波斯拜火教有關(guān)，呈現(xiàn)一派異域風情。

地下的煌煌畫作 婁睿墓由墓道、甬道、墓室、封土組成——這是北齊時貴族墓葬的典型形制。墻壁上皆繪滿了壁畫，雖遭盜墓破壞，但猶存巨制。圖為西壁剖面圖，以及壁畫分解示意圖。

梁 蕭正立墓石柱 柱身上刻著的縱刳棱紋，很容易讓人聯(lián)想起古希臘建筑里的石柱。但一些學(xué)者認為，這種柱式源于東晉陵墓前所立的“兇門柏歷”——一種用木材和竹子聚攏而成的圓柱，外面用大繩捆束，作用略似后世的喪事牌樓。而南朝石柱上的縱刳棱紋，模仿的就是“兇門柏歷”的外形。

南宋 龍泉窯青釉五管瓶 瓶肩部各面分布著直立的多棱形或圓柱形空心管，有五管、六管、十管、十五管等，管子可供靈魂出氣，體現(xiàn)了一定巫術(shù)色彩。

驅(qū)惡辟邪守墓門 婁睿墓的墓門上，東繪青龍，西繪白虎，神態(tài)矯健，飛騰云間。在晚于婁睿一年下葬的北齊貴族徐顯秀墓里，其墓門上圖案類似，如左圖所示，在青龍白虎之上，又安置了兩只獸首神鳥。這些是當時常見的題材，寓意驅(qū)逐邪祟，護佑墓主平安。攝影／貽芥

東漢時期，帝王和貴族陵墓前開始陳列石獸，其作用是驅(qū)除鬼怪。其形象，可能源自中國本土猛獸——虎，人們給它安上了雙翼，稱之為辟邪，意即辟除邪祟。東漢時期，獅子從絲綢之路進入中國，辟邪于是又被加入了獅子的造型元素，如上圖這件辟邪頭頸部的飄逸鬃毛。顯然，辟邪是一種虛構(gòu)的復(fù)合型神獸。供圖／郝新國／FOTOE 圖為東漢 石辟邪

南朝 青釉蓮花燈架 福建博物院藏 供圖／尹楠／FOTOE

用墨的極致 古代書畫藝術(shù)之美，離不開對墨的運用和表達。圖為北宋著名畫家郭熙的《早春圖》，用墨清潤精微，以干濕濃淡的墨色，分別處理巖石、山峰、樹枝等不同意象，富有層次，在整體上渲染出一派清曠的氛圍。左圖為局部放大圖，可見其用墨的精致，頗符合郭熙所講的用墨之法：“墨色滋潤而不枯?！?/p>

棗紅馬猛然受驚而后縮，騎士遂躬身伏在馬背上，緊勒韁繩，緊張氣氛躍然壁上。

塵埃之后石頭城 三國時，吳定都建業(yè)（今南京），在清涼山上修建了石頭城。此后，南京先后成為東晉、南朝的都城，而石頭城則以其險要的地理位置，成為了拱衛(wèi)南京城的重要軍事防線。如今，六朝繁華早已隨流水消逝，只有石頭城遺址仍在，向人們訴說著如煙往事。供圖／視覺中國

印度 阿育王石柱 阿育王石柱的柱頂，常常飾以石獅、石牛等雕刻，而南朝石柱的柱頂，也都原有一只小石獸。供圖／圖蟲創(chuàng)意

南朝 蓮花紋青瓷碗 成都博物館藏 供圖／楊興斌／FOTOE

追慕徽墨 徽州地區(qū)是中國古代制墨中心，明清時期涌現(xiàn)出諸多徽墨名家，其作品為收藏家和愛墨者夢寐以求，甚至一些日本人也以收藏徽墨為雅事。圖為曾被日本近代政治家伊藤博文收藏的“江漢朝宗”墨，出自清康熙年間婺源詹成圭之手。畫面左邊為日本書法家市河米庵著《米庵墨談》，其中記錄了一些徽墨名家。

5世紀 薩珊波斯 磨花玻璃碗 山西博物院藏

豐腴的臉龐 看多了婁睿墓壁畫，不知你是否會感受到人物那些肉肉的圓臉有幾分“可愛”？用七個字來概括，便是“廣額豐頤橢圓臉”。畫師如此描繪，是忠實于真實的人物肖像嗎？并非。北齊畫壇受到南朝張僧繇畫派的影響，人物推崇豐腴健壯，而非清瘦。這一時期的石窟造像、墓葬壁畫，均呈現(xiàn)出了這個趨向。圖為墓道西壁二層“鞍馬游騎”局部。運用了鐵線勾勒、色彩暈染、明暗相襯等多種技法，人馬惟妙惟肖。

南朝 石刻麒麟 齊宣帝永安陵 攝影／馮方宇

石獸相貌各不同 南朝帝陵石獸，并不是批量化生產(chǎn)、千獸一面的。仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)它們的形貌各有不同。圖中這只齊景帝修安陵石獸，與右頁圖1的石獸是一對，面對面站立在神道西、東兩側(cè)。有一種說法是，西側(cè)這只石獸，頭頂生獨角，為天祿，而東側(cè)的石獸，頭頂生雙角，為辟邪。

東漢 青瓷五聯(lián)罐 造型為上下結(jié)構(gòu)，下部為罐體，上部為四小罐一大罐，與罐體相連，大罐位于正中。五聯(lián)罐主要為陶制，裝飾簡樸。 攝影／海峰／FOTOE

墨盒配好墨 古人對墨頗為重視，又因墨價極高，高端墨品常比同等重量的白銀還要昂貴。因此，墨家對中高端墨的包裝，不敢怠慢。甚至還出現(xiàn)了專門制造墨盒的手藝人。圖為清乾隆汪近圣墨盒，表面以金線描繪出了山水仙鶴圖案，可謂奢華。

北魏 木獸頭 司馬金龍墓出土

唐 韓休墓 高士圖屏風

北魏 泥塑人面 洛陽博物館藏 攝影／動脈影

公元前4世紀 角斗中的格里芬與豹子意大利帕埃斯圖姆考古遺址公園出土 格里芬，是歐洲和西亞傳說中的一種翼獅。大約從戰(zhàn)國時期開始，中國的一些器物造型上，突然出現(xiàn)了有翼神獸的形象，有學(xué)者認為，它們就是從西方經(jīng)草原絲綢之路傳入中國的格里芬。 攝影／胡祎

南朝 青釉刻劃蓮花紋托盤 福建博物院藏 供圖／俄國慶／FOTOE

圖為畫中班婕妤像局部，供圖／FOTOE

南朝的新式猛獸 圖為梁簡文帝莊陵石獸。它與上三圖中的三種神獸都有相同之處，而最大的共同點莫過于，它們都是帶雙翅的猛獸。所以，它與辟邪、獅子、格里芬可能都有關(guān)系，也是一種復(fù)合型神獸。但它應(yīng)該不是麒麟，歷史學(xué)家楊曉春認為，自秦漢以來，傳說中的麒麟都是形似鹿、馬之類的有蹄類動物，而非獅、虎一類的猛獸。也許，在陵前除鬼驅(qū)邪的工作，非猛獸不能勝任吧。 與上面圖中的三只神獸相比，這只石獸有一個顯著的變化，是動感更加強烈。單看它這只上翻的腳掌，就是之前的神獸所沒有的，傳遞出了一種飛奔騰躍的力量感。由此可見，不論南朝帝陵石獸起源為何，這種神獸的形象都處于不斷的發(fā)展變化中。

南朝 青釉獸形帷帳插座 供圖／聶鳴／FOTOE

敲打成型 供圖／視覺中國

東與西的融匯 南北朝時代融合的主題，不只體現(xiàn)在南與北之間，還有不斷自西而來的外國元素。各色玻璃器物，是十分典型的一類。產(chǎn)自西亞和地中海地區(qū)的玻璃器，大量輸入中國，是貴族生活必備的奢侈品。圖為大同地區(qū)出土的北魏玻璃器。

復(fù)原南朝帝王陵 由于頻繁的戰(zhàn)爭和種種人為、自然因素的破壞，南朝帝王陵墓大多遭到了毀滅性的破壞，其原狀已不可見。圖為南朝陵墓規(guī)制復(fù)原圖（繪畫／揚眉），仿繪自日本學(xué)者來村加多史的《南朝陵墓選地考》，展示了石柱、石碑、石獸等陵墓石刻的擺放位置。兩組石刻之間的通道，即為神道。

北齊 黃釉蓮花尊 南北朝魂瓶更加簡約，不再滿鋪堆塑。研究者認為，蓮花尊是南北朝時期魂瓶在貴族中的替代品，其造型源自佛教信仰。供圖／孔蘭平／FOTOE

松煙墨光澤 同等形制體輕，墨皮色暗無光，容易染手。松煙顆粒大小混雜，表面形成漫反射，故磨口暗啞。

南朝石柱，有一個和希臘、印度石柱的顯著不同之處，是柱身上方鑿有一塊矩形石版，上刻墓主的官職、謚號等身份信息。柱座上雕刻的雙螭圍成的環(huán)狀榫孔，也很有中國特色。上圖為梁蕭景墓石柱的石版，有意思的是，這件石版上的每一個字都是反刻的，其動機令人費解。

唐 白釉瓷塔形罐 和佛教有關(guān)的魂瓶，罐蓋呈塔剎狀，底座模仿須彌座，呈現(xiàn)出非常明顯的佛教文化特征，罐表面會裝飾佛像、力士等元素。供圖／樹莓／FOTOE

圖展示了清末歲修工程清單的樣式（制圖／釋靜恩），從中可見“滲漏”問題之普遍。即便是內(nèi)廷建筑之首的乾清宮，也難逃屋頂漏雨的“厄運”。

聯(lián)珠紋從西方來 北朝時，隨著絲綢之路的文化往來和貿(mào)易發(fā)展，諸如聯(lián)珠紋等西域典型紋樣，開始在中原地區(qū)流行，并被用來裝飾瓷器。上圖為中國國家博物館藏北齊綠釉聯(lián)珠紋碗，半球形的碗身造型，借鑒了西域玻璃器及金屬器的器型，而通體聯(lián)珠紋的裝飾，更是別具異域氣息。 供圖／孔蘭平／FOTOE

油煙墨光澤 同等形制體重，墨皮色澤有光，難以染手。油煙顆粒大小均勻，表面為鏡面反射，故磨口光亮。

北齊 釉陶燈 婁睿墓出土 山西博物院藏

古代建筑也會面臨“老齡化”的問題，屋頂長草、落瓦、漏雨的狀況更是時有發(fā)生。圖為沈陽故宮“大政殿”殿頂。維護、修繕這座關(guān)外的皇家宮殿群，是自其于1636年誕生之后，清宮“物業(yè)公司”一直面臨的大事。 供圖／視覺中國

圖為現(xiàn)存的梁太祖建陵石刻，與復(fù)原圖所示的規(guī)制相符。

東晉 王羲之《平安何如奉橘帖》 唐人摹本，系填墨而成，故墨色濃重烏黑，并非王羲之用墨風格。

平糧臺城址平面呈正方形，城內(nèi)長寬各185米，占地總面積約5萬多平方米?？脊湃藛T在城內(nèi)中軸線的位置，發(fā)現(xiàn)了一條寬約6-7米的南北向干道，兩端分別對應(yīng)南、北城門，表面鋪墊白色細沙土。干道兩側(cè)，還分布著多排東西向的高臺式排房，每排由三四組多間房組成，屋門均朝南，可見布局規(guī)劃統(tǒng)一嚴整。

梁 吳平忠侯蕭景墓石柱

唐代：新的開始 墓葬大體形制依如北朝（墓室或發(fā)展為前后兩間），也在墓內(nèi)繪滿壁畫。但是，墓主人的形象幾乎絕跡，取而代之的，是墓室內(nèi)對生前居所的強烈追求與模仿：一架架裝繪精美的屏風，以及供墓主享樂的伎樂，填充了壁上空間。圖為唐 章懷太子墓 墓道狩獵圖

這一件出土于戰(zhàn)國中山王墓的飛翼神獸，有人說是源自西方的神獸格里芬，有人說是源自《山海經(jīng)》等中國本土神話中的帶翅異獸。其伸頸昂首的神態(tài)，與南朝帝陵石獸相似。供圖／聶鳴／FOTOE 圖為戰(zhàn)國 錯金銀飛翼神獸

油煙墨頂款 一般為頂煙、超頂煙、五石清煙等

北齊 金飾 婁睿墓出土

北齊 女官俑 婁睿墓出土 山西博物院藏 攝影／Panda

這件于平糧臺南城門附近出土的玉冠飾殘片，與湖北后石家河文化（距今約4200-4000年）、海岱龍山文化（距今約4350-3950年）的同類器物，在外形和加工特征上都有近似之處。而考古人員在城內(nèi)排房室外發(fā)現(xiàn)的獸面紋陶碗，其紋飾也與長江流域的玉器紋飾頗為相近。顯示了平糧臺古城作為豫東地區(qū)重要的龍山時代區(qū)域中心，所具有的多元文化背景。

陳 永寧陵石獸 陳，是南朝的最后一個朝代，而這一件陳文帝永寧陵石獸，也可以視為南朝帝陵石獸的集大成之作。它既有宛轉(zhuǎn)靈動的身形，又有威武的鬃毛和霸氣的表情。

頂款：葉玄卿仿古式。因邊框修飾以漆皮，光亮可鑒。

這座神廟采用的是科林斯式石柱，其標志性特征，除了柱頭的毛茛葉紋裝飾，還有柱身的縱向槽紋。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

北魏：復(fù)興與重構(gòu) 398年，拓跋鮮卑遷都平城（今山西大同），進一步擁抱漢文化。38年后，北魏即將統(tǒng)一北方，一座鮮卑貴族的墓葬也在這一年修建于平城地區(qū)，這便是大同沙嶺壁畫墓。 墓葬為單室墓、中軸對稱，幾乎全盤接受了漢代的墓葬制度，除了將墓室簡化到一或兩間。在正壁中央，墓主夫婦端坐在漢式的木構(gòu)建筑之下，身著漢式長袍——這無疑是一種強烈的信號，宣示著拓跋鮮卑對漢文化的接受與“征服”。而對沉寂已久的漢代葬制而言，這無疑是一種復(fù)興。雖然主人的族屬更易，細節(jié)也有不同，但至少是以另一種形式延續(xù)下來了。圖為：北魏 大同沙嶺壁畫墓 墓主人夫婦像

平糧臺人為解決城內(nèi)的排水問題，在排房和道路外緣設(shè)置了縱橫交錯的排水溝，造就了目前國內(nèi)已知年代最早、最為完備的城市排水系統(tǒng)。圖是在南城門附近發(fā)現(xiàn)的兩組龍山時期的陶排水管道，每組管道皆有一定的坡度，城內(nèi)高于城外，節(jié)節(jié)套扣，縱向穿過城墻基礎(chǔ)，將污水排向城外的壕溝。

鵪鶉三吃 花開不尋常 擺盤是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。中式菜肴“放射狀擺盤”的技巧，易操作，家常菜也可嘗試。將鵪鶉腿、翅和肉塊分類燒制后，再分層排放。三種質(zhì)感不同、色澤不同的鵪鶉肉，在一盤菜中變得均衡統(tǒng)一，使美食變得充滿趣味，這是“三吃菜”最大的亮點。

梁 南康郡王蕭績墓石獸 歷史學(xué)家楊曉春認為，南朝帝陵前用石刻天祿、辟邪，而王侯墓前用石獅子。石獅的使用，與佛教的盛行有關(guān)，這一只南康郡王墓的石獸，伸出了長長的舌頭，恰與佛經(jīng)中對獅子王“吐赤白舌”的描述相符。

松煙墨頂款 一般為松煙、松煤、遠煙等

北朝還有個“鄴城模式” 北朝佛教造像將“中國雕塑史”推向巔峰，做出貢獻者可以拉一個長長的名單，包括但不限于青州龍興寺佛造像窖藏坑和中國著名的四大石窟。剛剛進入21世紀，河北臨漳古鄴城遺址附近，即發(fā)現(xiàn)了另一處佛教造像的地下寶藏，恰似青州造像的孿生兄弟。鄴城造像又擁有自己的獨立風格，被稱為“鄴城模式”，本頁即展現(xiàn)了鄴城造像所特有的“龍樹背龕式”造像。 龍樹背龕造像，學(xué)界一般認為與“思惟菩薩的形象”有關(guān)，交纏在一起的兩棵菩提，寓意的正是悉達多太子樹下沉思的環(huán)境。龍樹背龕的形式，在南北朝后便逐漸銷聲匿跡，思惟菩薩的造像樣式也是如此。攝影／Oxidation 圖為北齊 彌勒七尊像 河北鄴城考古隊藏

龍眼鳳肝 龍鳳呈祥 以鴨肝比喻鳳肝，以大腸制成龍眼。平凡的食材，也能經(jīng)由大廚的巧思、巧手化為神奇。雞肝混合香菇、玉蘭片調(diào)香，疊放成翅；大腸與雞丸、豌豆一同出場，排放整齊，酷似顆顆龍眼。兩種美味，匯聚一盤，形意兼?zhèn)洹４瞬巳肟?，鴨肝鮮嫩，豬腸酥軟，一肴多味，富有營養(yǎng)。

豌豆的新生 這是英國藝術(shù)家Lucille Lewin 在德化為V&A特展創(chuàng)作的裝置藝術(shù)作品《豌豆的秘密生活》。Lucille的藝術(shù)風格華麗而不乏詩意。肆意生長的“豌豆”，在德化白瓷瑩潤光潔的質(zhì)感襯托下，呈現(xiàn)出與藝術(shù)家此前作品截然不同的細膩與精致，可說是古今中西文化交融的產(chǎn)物。供圖／Ting-Ying Gallery

齊 永安陵石獸 這一只石獸沒有吐舌頭，而是將胡須垂在胸前。其身形呈夸張扭動的S型，渾身裝飾有流星散射狀的羽片，顯得格外靈動秀美。

而發(fā)展到本圖中的北齊貼金彩繪石雕菩薩，則華貴多了：寶冠高聳、瓔珞垂掛、項飾華美，可謂一身靚麗。立體高浮雕的效果，頗使人眼花繚亂（攝影／動脈影）?？梢姀谋蔽旱綎|魏、北齊，菩薩的衣飾是由簡入繁。

四百年龍窯中的中西聚會 V&A在此次展覽中特意引入六位當代藝術(shù)家的作品，以期向觀眾展示德化白瓷古與今、東與西的精彩對話。2019年夏秋之際，美國藝術(shù)家 Jeffry Mitchell 和英國藝術(shù)家 Lucille Lewin 到德化為展覽進行駐地創(chuàng)作。圖為他們與丁念祖、德化“蘊玉瓷莊”第四代傳人蘇獻忠在傳統(tǒng)龍窯——有著400多年歷史的月記窯內(nèi)的合影。這四人有著截然不同的文化背景和創(chuàng)作手法，德化本地精湛的傳統(tǒng)技藝，激發(fā)了他們無限的想象力，同時也提供了實現(xiàn)這些想象力的可能性。攝影／應(yīng)健

磚畫布局要精心 圖為小橫山M109平、剖面圖，從中可看出這座南朝大墓的封門、墓室東西南壁乃至甬道墓壁上，都裝飾有磚畫。不過與南京的竹林七賢與榮啟期大型拼砌磚畫相比，這里以中小型拼砌磚畫為主，蓮花甚至只有三磚橫拼或三磚豎拼。圖1、圖2即墓室南壁東西墻將軍像的拓本，人物頭戴武冠，曲領(lǐng)，身穿鎧甲，眉清目秀，起著守護墓室的作用。 供圖／文物出版社

清 道光 曹振鏞定制墨 銘文“萬壽山錫宴十五老臣之一”

向南又歸北，佛像更衣記 南北對立的政權(quán)，是否意味著文化的隔絕與排斥？否。北魏時期發(fā)生了著名的魏孝文帝改革，孝文帝一心向漢，學(xué)習南朝，在鮮卑族內(nèi)推行漢化制度，甚至將國都遷往地理位置偏南的洛陽。在北魏開鑿的洛陽龍門石窟內(nèi)，到處可見一種“褒衣博帶”式的造像風格，模仿的便是南朝文人士大夫儒雅飄逸的服飾。圖即為南朝梁時期佛像，可見典型的褒衣博帶樣式（攝影／蘇蘅），這一風尚繼而遍及北朝造像。而在此風潮之前，北魏佛像穿著的是“胡風佛衣”，或袒右、或通肩，線條硬朗，這一跟隨佛教東漸進入中國的畫風，從云岡石窟早期佛像可見。褒衣博帶式佛衣特征 （1）質(zhì)感厚重 （2）結(jié)帶下垂 （3）右襟搭于左臂 （4）飄逸的衣袖和下擺

形色各異的馬 馬可謂北方游牧民族最為親切的存在，墓葬中對馬的刻畫，自然就是重中之重了。婁睿墓里，畫師著意捕捉馬匹的不同神情姿勢，多達數(shù)百匹的馬竟然無一雷同。甚至刻意地描畫出一些馬匹受驚的不和諧情景，增強畫面的情趣。選取了其中幾個形象。

圖是在南城門內(nèi)早期道路上發(fā)現(xiàn)的4200年前的車轍痕跡，間距0.8米，基本平行，很可能是我國年代最早的“雙輪車”車轍印痕。

衣帶當風 這是浙江余杭小橫山南朝墓M27墓室東壁的舞人。幾塊磚拼合在一起，組成一幅小型的拼砌磚畫，其上淺浮雕的舞人姿態(tài)優(yōu)美，衣帶飄揚，仿佛要飛出磚外去。攝影／我是綠石

石破天驚的壁畫 1979年至1981年，考古工作者經(jīng)過近兩年發(fā)掘，成功將婁睿墓面積達200余平方米的壁畫，展現(xiàn)在世人面前。著名畫家吳作人評價說：“……北齊繪畫，陡見天日；使中國繪畫史，猶長河萬里，源流更匯支派，空缺得以征實?！北緢D位于墓道東壁二層，為首者側(cè)身面對另一人，似乎正在交談。

觀音像的啟發(fā) 這是V&A的展覽現(xiàn)場，衣帶飄飄、素手輕握的觀音瓷塑（藏品編號C.546-1910），代表了明代瓷塑大師何朝宗的一流水準，觀音的手印，啟發(fā)了藝術(shù)家丁念祖的設(shè)計（見觀音像旁邊的器物）。攝影／李曉欣

“多元一體”的天人 圖是河南鄧州市學(xué)莊出土的南朝磚畫“天人圖”。兩位天女下凡，衣帶飄飄，姿態(tài)婀娜，靈動飄逸的線條布滿了畫面。其中一人手持樂器，優(yōu)雅地彈奏，另一位則手捧供物。天人兼有道教羽人、仙人和佛教飛天的特征，是升仙圖像演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是南朝時期儒釋道信仰多元并存的一種反映。攝影／蘇蘅

墨之美，墨之功 圖中薈萃了從康熙到光緒歷朝的古墨，或通體漱金，或精雕細琢，既體現(xiàn)了中國制墨傳統(tǒng)的優(yōu)良，又足以彰顯文人雅致趣味。

北朝菩薩南朝風 青州造像的隨時代而變之風，不僅發(fā)生在佛造像的身上，菩薩同樣會“變身”。 前文北魏貼金彩繪石雕三尊像，主尊釋迦牟尼佛身旁的兩位脅侍菩薩，低冠素裙，以簡雅取勝。而圖這尊東魏至北齊年間的菩薩，比北魏時期僅增加了簡單的項飾，裙褶密布（攝影／Oxidation）。

圖是考古人員根據(jù)截止到2019年的發(fā)掘勘探結(jié)果，所制作的平糧臺古城遺址復(fù)原圖。

傳統(tǒng)的生機 香港 Ting-Ying 畫廊在德化創(chuàng)立工作坊，將目光投向德化本地及國際上專注于陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)家，在保留傳統(tǒng)技能和知識的基礎(chǔ)上，為他們架構(gòu)一個與當代國際陶藝交流和合作的平臺。這張照片拍攝于2018年，該畫廊攜當代德化白瓷作品參加英國 Collect 手工藝博覽會，展現(xiàn)千年瓷都的勃勃生機，再次引發(fā)了西方藝術(shù)世界對德化白瓷的共鳴。 攝影／Michael Harvey

極端的“孝”：郭巨埋兒 圖是鄧州市學(xué)莊出土的南朝磚畫“郭巨埋兒”。圖中郭巨正執(zhí)鏟挖地，他的妻子站在一旁，手上抱著孩子，準備掩埋。據(jù)《搜神記》記載，郭巨為了節(jié)約糧食奉養(yǎng)母親，不惜活埋親子，幸虧挖地后得到一壇黃金，才得以同時奉養(yǎng)母親和兒子。這個極端的孝子故事，被門閥士族用來宣傳“孝”的重要性。后來，這個“愚孝”的故事流傳下來，被編入二十四孝之中。供圖／FOTOE

唐 寫經(jīng) 運筆精到，墨色靈動細膩，是唐人寫經(jīng)的佳作。

北齊 圓雕佛像 青州博物館藏 攝影／Oxidation

西夏碑局部 攝影／Panda

胡族儀仗 圖為“軍樂儀仗”局部，位于墓道東壁第三層，兩名武士手舉長角，昂首鼓腹，奮力勁吹。長角，也叫大角，鮮卑人稱之為“簸邏迴”。史書中記載有“簸邏迴歌”，敘述軍隊訓(xùn)練、作戰(zhàn)的過程，抑揚頓挫，激越高昂，深受鮮卑人喜愛。

瓷的紙 蘇獻忠是德化陶瓷世家第四代傳人，也是當代最具影響力的德化白瓷藝術(shù)家。這是他在廢棄的國營瓷器廠舊窯磚上創(chuàng)作的瓷質(zhì)紙堆（藏品編號FE.52-2018），猶如鳳凰從灰燼中升起。這件作品對中國陶瓷的傳統(tǒng)、錯覺、動感、精致和手工藝等角度進行了探索。供圖／Ting-Ying Gallery

敷彩貼金，一改素色 這尊北齊時期佛像微含笑意，帶著青州造像特有的光芒。北齊政權(quán)僅僅維持了27年，國政混亂，如何能誕生如此祥和的表情？正因為世間的安寧不可尋得，人們才轉(zhuǎn)而向宗教尋求慰藉。他們?yōu)檫@尊佛像敷彩貼金，極盡華麗，以表達心中的崇敬和愿景，殘缺的佛頭背屏雕琢精致，上刻“七佛”形象。 青州彩繪造像，一改過去的淺見——在發(fā)現(xiàn)青州造像之前，人們普遍認為“中國古代以不敷色石雕為美”（攝影／蘇李歡）。北齊 佛立像 青州博物館藏

前腿騰空，后腿蹬地，馬尾揚起，顯然是受了驚嚇，竟排出了一串糞便。

得天獨厚 德化縣地處閩中屋脊戴云山區(qū)，境內(nèi)礦藏豐富，尤其是雜質(zhì)少、質(zhì)量高的瓷土礦，為燒成“白如雪、薄如紙、明如鏡、聲如磬”的白瓷，提供了豐沛的資源。圖是德化山區(qū)因開挖道路而暴露的瓷土礦（攝影／應(yīng)健）。

北朝政權(quán)形勢變化圖

底圖為南朝時期的羽人戲龍磚畫。上百塊磚拼出整個畫面，氣魄宏大。由于是很多塊磚拼成的，難以再采用凸起的浮雕手法，而全用線來表現(xiàn)，反倒多了一份靈動輕盈的線畫意境。

清 吳湖帆 勘碑圖 攝影／貽芥

北齊：延續(xù)與擴展 從北魏到北齊，單室墓與中軸對稱的布局依然是主流，墓主像依舊在墓室中央統(tǒng)攝全墓，作為一種永恒存在，以及墓主“位”的標識。當然，在其中一些墓葬中，已開始找不到墓主的形象。此時，人們不滿足于僅在墓室內(nèi)部繪制壁畫，于是壁畫延伸到墓道上，作為墓主的儀仗出現(xiàn)。而無論是墓室還是墓道的頂部，都盤旋著各色瑞獸——在沙嶺壁畫墓中我們也能夠發(fā)現(xiàn)，它們展現(xiàn)了時人對來世的想象。圖為北齊 水泉梁壁畫墓 墓主人夫婦像

南朝政權(quán)形勢變化圖

南朝 寶瓶紋墓磚 供圖／FOTOE

忻州九原崗北朝墓東壁剖面圖 墓道東壁上層靠近墓門的一側(cè)，自墓門開始依次排布著：銜草神鳥、疆良、獬豸、吞蛇神鳥、執(zhí)麈尾仙人、騎龍仙人、畏獸、風伯等八身神靈。

南北角力 南北朝時期，南征與北伐是南北政權(quán)擴張疆域、維系統(tǒng)治的重要手段。地圖即展現(xiàn)了南北政權(quán)通過南征和北伐，對黃河、淮河、長江沿線戰(zhàn)略要地的爭奪與角力。

西夏文漢文雙語詞典 《番漢合時掌中珠》 攝影／貽芥

騎鶴仙女 制瓷，不只是一門傳統(tǒng)手藝。在英國倫敦，一場名為“德化白瓷：對話進行時”的展覽，在維多利亞與艾伯特博物館與公眾見面。本文由策展人——該館亞洲部研究員李曉欣撰寫，通過傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代藝術(shù)的同臺競技，詮釋了福建德化白瓷在歐洲卓越而持久的影響……

北朝晚期 九原崗壁畫墓 墓道狩獵圖

宋魏分定南與北 公元420年，多次北伐立下赫赫戰(zhàn)功的劉裕，接受了晉恭帝的禪位，建立劉宋政權(quán)。而建立于386年的拓跋鮮卑政權(quán)——北魏，在不斷地征戰(zhàn)中擴張勢力，最終征服了其他北方政權(quán)，統(tǒng)一了華北。圖展現(xiàn)了395年北魏在參合陂（今內(nèi)蒙古涼城東北，一說在今山西陽高）大敗后燕的場景。

犀皮漆鎏金銅扣耳杯 犀皮是漆器工藝的一種，指髹漆在凹凸面上，加以研磨，呈不同花紋效果，絢麗有光澤。這件耳杯是現(xiàn)存最早的犀皮漆器實物，比傳世文獻所記載的始于唐代早了數(shù)百年。

墨色之變 當我們欣賞書畫作品時，倘若細心的話，會發(fā)現(xiàn)其墨色各有異趣。而書法家們更是常常有其獨特風格。我們應(yīng)當如何認識一件書畫作品的墨色？ 下面選取了一些代表性的書帖、畫作，加以說明展示。圖東晉 《李柏文書》 出土于新疆樓蘭，墨色清雅而有層次。

雷公 墓道西壁一層 出自《山海經(jīng)》的神怪。但與《山海經(jīng)》中的形象不同，而是獠牙焰肩，周身環(huán)鼓，一手握槌，作敲擊狀。

南朝 陶俑 供圖／左冬辰／FOTOE

南北朝大事記

亂世中的帝王心聲 如上面的地圖所示，南朝帝陵大多分布在今南京、丹陽一帶。這也是尋訪南朝文化的必到之地，南朝宋、齊、梁、陳，都建都在建康（今南京），而丹陽是齊、梁兩代帝王故里。值得注意的是，南朝帝陵的名稱中，出現(xiàn)頻率最高的字，是“安”和“寧”。這普普通通的安寧二字，或許就是那些生于亂世的帝王們最簡單、也是最奢侈的心愿。

青州造像還出現(xiàn)了數(shù)件“盧舍那法界人中像”，即在盧舍那佛的佛衣上，或繪或刻佛經(jīng)故事，使“法界”現(xiàn)于“人體之中”——佛身。它的出現(xiàn)是因為北朝盛行華嚴思想，盧舍那即是《華嚴經(jīng)》教主，意為“光明遍照”，唯有此佛“佛身充滿諸法界，普現(xiàn)一切眾生前”，因而這類造像極為罕見、特殊、珍貴。圖即為盧舍那法界人中像（攝影／荀耀陽）。

永生的白瓷之花 旅英華裔陶瓷藝術(shù)家Peter Ting（丁念祖），與福建德化手工藝人查彩端，在2019年共同創(chuàng)作了這件作品《花》。一簇簇純凈無瑕的菊、梅、牡丹……盛開在白色圓筒狀的花器里，誰能想到它是瓷的呢？德化白瓷讓自然之美實現(xiàn)了 永生。供圖／Ting-Ying Gallery

朱然墓中的六朝風華 1984年考古發(fā)掘的朱然墓，位于安徽馬鞍山，是三國東吳墓葬中規(guī)模最大、身份最高的一座。墓中出土了文物140余件，以漆器為主，集中體現(xiàn)了魏晉六朝之時江南地區(qū)的文化生活。其中，有4件被列入禁止出國（境）展覽文物名錄，分別為漆木屐、貴族生活圖漆盤、彩繪季札掛劍圖漆盤、皮胎犀皮漆鎏金銅扣耳杯。本次展覽展出多件朱然（家族）墓文物。圖為彩繪季札掛劍圖漆盤 髹紅、黑兩色漆為地，盤心描繪春秋時吳國季札在徐君冢前掛劍致祭的歷史故事。四周環(huán)飾白鷺啄魚、童子戲魚等圖案。

南朝 青瓷雞首壺 湖南省博物館藏 攝影／荀耀陽

圖燒制工人正向投柴孔添加柴火。 攝影／林善傳

本圖及下圖的拍攝地點是德化縣三班鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名窯月記窯，木板上放的是茶具陶坯，陶人將坯體裝入匣缽，準備入窯（攝影／林善傳）。

棺床上的異域風情 圖為司馬金龍墓石雕棺床（攝影／蘇李歡），其上部用纏枝忍冬紋做邊框，其內(nèi)是情態(tài)各異的伎樂童子，手持鈸、雞婁鼓、排簫、琵琶等樂器，以及龍、虎、鳳凰等珍禽瑞獸。下部高浮雕四力士，強壯矯健，反舉雙手，承托棺槨。這些形象，與同時期云岡石窟雕刻，有相似的旨趣，顯示出強烈的佛教意味。

圖是在月記窯中整理即將進行二次燒制的陶瓷作品。

恒久的傳統(tǒng) 德化是中國最大的工藝陶瓷生產(chǎn)和出口基地。雖然很多地方的古法柴窯早已被電窯、氣窯等取代，但德化月記窯依然堅持傳統(tǒng)的燒造方式。

它是干什么用的？ 圖及下圖展示的這兩件德化外銷白瓷，至今無法確定其用途。上方之物被稱為“講壇”（Pulpit），形似燭臺，卻自帶“梯子”，時代大約在1620-1720年之間（藏品編號C.231-1912）。下方之物俗稱“馬可波羅香爐”(1650-1720年，藏品編號4749 to B-1901），八角形鏤空蓋盒下，又配了一個看起來有點多余的底座，它究竟是香爐還是器盒？尚存爭議。

這組貼塑梅花紋杯碟（Mr Roland H. Ley 捐贈，藏品編號C.450&A-1922），曾被誤認為是德化的產(chǎn)品。其實，它原屬于薩克森選侯、波蘭國王奧古斯特二世，應(yīng)該是德國梅森陶瓷工廠負責調(diào)制瓷土配方的技術(shù)人員，在1726-1727年模仿德化白瓷制作的試驗品。

北朝流行思惟菩薩 魏晉十六國時期，一類半跏而坐（一腿自然下垂，一腿屈起架于膝上）的特殊菩薩造像，順著北方絲綢之路古道走進中國，因其獨自陷入沉思的模樣，被稱作“思惟菩薩”。在釋迦牟尼成佛前，曾在菩提樹下，沉思解脫生老病死諸多痛苦。這樣的“思惟相”凝結(jié)了慈悲，也充滿撫慰的力量，在風雨飄搖的南北朝時期大盛，正得其所。 青州北齊時代的這尊思惟菩薩造像，幾乎達到了空前完美的境界。衣紋疏簡，面容細致，身軀圓健，比例勻稱，首先用“美”征服了觀者。 為何會有造像？造像是為了“觀像”，或曰“觀想”，進而達到精神升華。思惟菩薩那種似動而非的姿態(tài)，表達出豐富的內(nèi)心世界，也折射著觀者的內(nèi)心。從動蕩到祥和，從憂思到平靜，為觀者指導(dǎo)迷津、到達解脫的彼岸。 攝影／動脈影

北魏與北齊，一像一世界 漢明帝夜夢金人的故事家喻戶曉，之所以是“金人”，除了通體金色，還有“頂中佩日月光”。佛光是佛教造像的“殺手锏”，以顯示其異于常人的莊嚴與神通。 青州造像中的北魏晚期或東魏時期的作品，常見的就是背屏式。佛像多通身依靠巨大的背屏，可繪可刻各種佛光與多重裝飾紋樣，即使僅有頭部的背屏，刻畫也絕不馬虎。 然而到了北齊，青州造像出現(xiàn)了極多“單體立佛”，為同時期各地所少見。如下圖的這尊圓雕佛像，豐滿的面形，低垂的雙目……使得造像肅穆中散發(fā)著悲憫之情，以及隱約的人情味（攝影／Oxidation）。 造像的頭部比例也更大了。由渦狀螺發(fā)組成低平的肉髻，與北魏造像高高的肉髻，構(gòu)成鮮明的對比（如圖 攝影／止語庭除）。這種發(fā)式應(yīng)來自印度秣菟羅風格，對后世的影響卻小，也因此使青州北齊造像顯得更為獨特。 端詳佛像的面部，腦海中不免閃過美術(shù)史上的八字傳說——“秀骨清像”“面短而艷”。北魏中后期，“秀骨清像”風格與“褒衣博帶”并行，是佛像中國化、漢化的造型，顴骨高、臉型長、面容俊、眉目開，給人忠厚智者的印象。然而北齊時代“重歸胡化”，于是佛像也換臉了——面相變得豐腴飽滿。 北齊佛造像的風格是所謂的“面短而艷”。米芾在其《畫史》中說：“張（僧繇）筆天女宮女面短而艷，顧乃深靚為天人相?！笨梢娺@是一種圓臉多肉的面相，被認為“隋唐統(tǒng)一流行的佛面相的胚胎”，青州造像就這樣啟迪了后世的佛像審美。 更有意義的是，這“慈悲的面容”曾經(jīng)定格于造像上，溫暖著那個亂世。圖為：北魏 貼金彩繪石雕佛立像 青州博物館藏

蓮花點綴的拱形券門 圖是浙江余杭小橫山南朝墓M93的券門，三層的設(shè)計及拱形頂都極具形式感，其上分布著蓮花、寶輪、寶珠等紋樣，既有濃郁的佛教意味，又起到裝飾墓門的作用。供圖／文物出版社

東晉 青瓷雞首盤口壺 南京六朝博物館藏

東晉南朝 青瓷雙雞首壺 南京六朝博物館藏

北宋 越窯青釉刻劃花糧罌瓶 唐宋時期以越窯為中心發(fā)展出的新型魂瓶，喇叭口、長頸、鼓腹，肩頸部有四個對稱的長系，沒有瓶蓋，里面有時盛有糧食、種子。瓶上常有龍紋，顯示死者的身份地位。

獅子：佛的象征與鎮(zhèn)墓神獸 這是丹陽金家村南朝磚畫墓中的獅子形象，位于甬道壁之上。佛教中，佛的兩大弟子，文殊騎獅，普賢騎象，因此獅子和象一起，成為佛的象征。此墓中的獅子形象，應(yīng)和當時的佛教傳播有關(guān)。而南朝磚畫墓中，常將獅子的形象安排在墓葬甬道入口處，也使得它具有了類似鎮(zhèn)墓獸的作用。

錯拼版的“竹林七賢與榮啟期” 這幅錯拼版的竹林七賢磚畫，畫面顯得支離破碎，仔細觀察才能看出部分人的頭的局部、古琴、酒樽里的小鴨子等。對于大型拼鑲磚畫來說，一旦磚的位置文字標錯，或者眾多工匠合作時配合不好，都有可能出現(xiàn)錯拼的現(xiàn)象。有專家推測，這幅磚畫極有可能是因為南朝征伐不斷，墓主人匆匆下葬，倉促之間把兩側(cè)的磚畫拼錯了。

名士傳神 圖是南京宮山墓出土的竹林七賢與榮啟期磚畫局部，下圖則是同一幅畫的磚印模畫局部（供圖／FOTOE）。嵇康怡然自得地彈琴、阮籍昂首長嘯、阮咸專注撥阮、榮啟期鼓琴而歌。全畫憑線條筆意“以形寫神”，強調(diào)所繪對象的神采風度，體現(xiàn)了六朝繪畫的“傳神”原則。在構(gòu)圖上則強調(diào)畫面的整體性，“樹下一人”的構(gòu)圖方法，一直影響到后世。

南朝 執(zhí)盾武士陶俑 南京六朝博物館藏 攝影／Oxidation

西晉 青瓷飛鳥人物堆塑罐 罐體變高，上部的中間大罐變大，四小罐縮小且周圍堆塑各種復(fù)雜造型，如人物、鳥獸、樓閣、甚至喪葬場面?？梢钥醋魇菍λ篮笊詈挽`魂升天的期許。

圖為南京六朝博物館藏南朝青瓷雞首壺，雞首矮胖無頸，延續(xù)了兩晉傳統(tǒng)，起裝飾作用。

西晉 青瓷堆塑人物樓闕魂瓶

碗盞盤碟入青瓷 南朝青瓷造型由繁入簡，兼具實用性和美觀度。圖為南京集慶路顏料坊出土的六朝青瓷器，碗、盞、盤、碟等餐具，一應(yīng)俱全。而碗中的蚌殼和動物骨骼，則展現(xiàn)著當時人豐富的餐飲生活。

絕代風華蓮花尊 圖為1972年南京市江寧麒麟門外靈山南朝墓出土的青瓷蓮花尊，現(xiàn)藏于南京六朝博物館，堪稱六朝時期最大、最精美的青瓷器。蓮花既是江南地區(qū)常見的花卉植物，也是具有佛教寓意的“佛門圣花”。在盛行佛教的南朝，是青瓷器上最為常見的裝飾紋樣。蓮花尊高大端莊，裝飾華麗又不失靈動，可見南朝青瓷制造業(yè)的高水準。

制備煙料 供圖／圖蟲創(chuàng)意

荷蘭家庭 這是一件名叫“荷蘭家庭”（Dutch Family）的瓷塑，由 Basil Lonides 遺贈給V&A（18世紀早期，藏品編號C.108-1963）。一家四口身穿荷蘭服飾，男女主人的腳下，還各蹲著一只寵物——小狗、小猴。這類裝飾瓷塑最早在十八世紀初已經(jīng)出現(xiàn)在歐洲，是德化外銷白瓷的經(jīng)典品種。

誰是“心默子”？ 這是澳洲收藏家喬治·素廷在去世后捐贈給V&A的一尊觀音像（藏品編號C.548-1910），輪廓流暢，細節(jié)簡練優(yōu)美，是明代德化觀音瓷塑中的精品，也是V&A館藏德化白瓷中最精美的一件。瓷塑背后有“心默子”鈐印，存世瓷器中帶同款鈐印者寥寥無幾?！靶哪印笔呛稳?？尚不清楚。有人認為這是明代德化最著名的瓷塑大師何朝宗的一個別號。

對望 在V&A的展覽中，蘇獻忠的《紙》和博物館藏蘇學(xué)金（蘇獻忠曾祖父）創(chuàng)作的伏虎羅漢像（20世紀初，Sir Hugh Watson 遺贈，藏品編號C.49-1953）并置陳列，仿佛兩代蘇家陶人在英倫進行了一場無聲的交流。與左頁圖對照則不難發(fā)現(xiàn)，伏虎羅漢像的創(chuàng)作遵循傳統(tǒng)，技法純熟，而《紙》則繼承了傳統(tǒng)德化白瓷的精髓，又超越了陶瓷材料和家族沿襲的厚重。兩代陶人相隔百年的“對望”，見證了德化白瓷旺盛的生命力。

圖中的情景雖是想象，但從清宮檔案中乾清宮幾度因漏雨而報修的記載來看，也并非全無可能（繪畫／目奈十三）。

模仿與再加工 圖為V&A館藏的一對德化外銷白瓷，器身、器蓋原屬于不同器皿，歐洲人在1710年前后為它們加上了鍍金銅扣，用來放置干花等香料（John Jones 捐贈，藏品編號816:1-1882）。

靈感來自德化 德化瓷土質(zhì)軟，以其做成的透雕瓷器一般器壁較厚，鏤空處雕塑感、立體感尤為強烈，其中有一類較為輕薄精致、鏤空為連續(xù)幾何圖形的品種，在外銷器物中也能見到，成為不少歐洲陶瓷設(shè)計的靈感。圖為英國 Minton 陶瓷廠在1862年倫敦萬國工業(yè)博覽會上展出的產(chǎn)品（藏品編號8088-1863），用于盛放火柴或點火用的小木棍，設(shè)計思路幾乎完全照搬德化鏤空白瓷筆筒，僅在器物口沿和底部加了兩圈裝飾。

圖為青州造像中，一件北魏末期貼金彩繪石雕三尊像，其服飾，即“褒衣博帶”：主尊穿著的袈裟，質(zhì)感厚重，右領(lǐng)襟垂至胸腹部左轉(zhuǎn)，并披搭于左臂肘部。胸部結(jié)束帶，下垂的衣裾微微向外揚起，營造出“漢化佛衣”的出塵脫世之感（攝影／動脈影）。 不過，東魏至北齊之際，佛像又“更衣”了。

北齊菩薩的天衣寶飾，乃諸多文化兼容并收的結(jié)果，尤其受到南梁的直接影響。北魏末期以后，青州雖為北朝屬地，但它處于南北兩大板塊交接地帶，一向熱衷于對南朝文化的攝取與繼承。如下圖的背屏式造像，出土于四川成都萬佛寺遺址，主尊菩薩身體即飾有“X”形瓔珞，為南朝流行款（攝影／我是綠石），從青州北齊菩薩身上的“南朝風”，又可以勾畫出一條造像風格從南向北的傳播之路，與胡風對北齊的影響并舉。圖為南梁 背屏式造像 四川博物院藏

一塊磚的浮雕VS多塊磚的線畫 圖為東漢的淺浮雕六博畫像磚（攝影／動脈影），描繪了二人擲采行棋的畫面，內(nèi)容豐富，但集中在一塊磚上。底圖為南朝時期的羽人戲龍磚畫。上百塊磚拼出整個畫面，氣魄宏大。由于是很多塊磚拼成的，難以再采用凸起的浮雕手法，而全用線來表現(xiàn)，反倒多了一份靈動輕盈的線畫意境。

曹衣出水與衣中有像 宋代畫論《圖畫見聞志》記載，北齊畫家曹仲達的人物畫，衣褶用細筆緊束，似衣披薄紗，又如剛剛出水，因而被稱作“曹衣出水”。他來自西域曹國（撒馬爾罕一帶），在北朝為官，他的畫風迅速出現(xiàn)在青州造像上，圖的北齊彩繪佛立像，創(chuàng)造的即是“曹家樣”的立體版，成就了另一種極致之美（攝影／動脈影）。

北齊 彩繪菩薩半跏像 青州博物館藏

同一幅畫的磚印模畫局部（供圖／FOTOE）

北魏-東魏 彩繪高浮雕飛天 青州博物館藏 圖為高浮雕樂舞飛天殘件，人物衣袂飄飄、絲竹聲聲，代表極樂世界，其露足的形態(tài)讓人物變得鮮活，是青州造像的別致之處（攝影／動脈影）。

佛國的安慰 南北政權(quán)長期分離戰(zhàn)亂，令人們認識到了生命的無常與短促，于是試圖在宗教中追尋內(nèi)心的平靜。佛教，是南北政權(quán)自上而下都十分推崇的信仰。圖為成都博物館藏南朝一佛二菩薩組像殘件。造像面容莊嚴，神態(tài)悲憫，仿佛要用佛法度化亂世中的蕓蕓眾生。攝影／動脈影

圖為北京居庸關(guān)云臺一景，在卷洞東西兩側(cè)內(nèi)壁上，用數(shù)種文字雕刻了佛教經(jīng)文，其中之一為西夏文。而云臺的建造，距離西夏亡國已過去了百年，可見西夏文的生命力超越政權(quán)。但西夏文的命運，終究因為西夏民族的流亡而走向 沒落。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

黑水出寶藏 位于內(nèi)蒙古額濟納河（又名弱水、黑河）流域，坐落著一座千年古城，西夏的黑水鎮(zhèn)燕軍司，今人稱之為黑水城。自20世紀初始，此地不斷出土大量西夏時期的寶貴文物，其中就有后來破譯了西夏文的詞典《番漢合時掌中珠》。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

儀仗的氣派 圖為大同市博物館藏司馬金龍墓陶俑陣，展現(xiàn)了當時北朝貴族出行的儀仗編制，導(dǎo)騎俑、騎馬儀衛(wèi)俑、步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、侍從俑、甲騎具裝俑，等等，一應(yīng)俱全。身著勁裝、手執(zhí)武器的陶俑，也從一個側(cè)面體現(xiàn)出北朝彪悍勇武的社會風氣。攝影／王卓驍

神獸紋銅鏡 神獸紋在漢末三國時流行頗廣，以仙界神獸描繪出幻想中的天界，乃出于精神生活的需求。

青瓷羊尊 青瓷是魏晉南北朝時期的重要元素，以其淡雅肅靜彰顯士族的風流飄逸。羊通祥，有吉祥、孝順之意。

打磨細致 供圖／圖蟲創(chuàng)意