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于子安刻扇骨·民國

嵩洛訪碑 在清代金石學鼎盛之際，許多學者走出書齋，在訪碑中摩挲古跡，其中最為突出的莫過于黃易。嘉慶元年（1796年），黃易親歷嵩洛古刻，不止遍拓名碑巨碣，后來更是將一些所見情景繪成畫冊，即《嵩洛訪碑廿四圖》。在此選取吳大澂臨本中的數(shù)幅，可略窺個中盎然古趣。供圖／匡時國際

兩張圖為唐《雁塔圣教序》，其中的兩個“治”字為了避唐高宗李治的諱而缺了最后一筆。這些細節(jié)都可以作為鑒定拓片的依據(jù)。

一直以來，正如上圖電影《孔子》劇照所示，人們都認為“車裂”是“五馬分尸”。但經(jīng)過學者研究顯示，“車裂”是腰斬、刺殺后進一步處置的刑罰。含有以儆效尤的警示意味。供圖／東方IC

圖為馬麟體察理宗心境和愛好，精心所配的畫作。

濟濟一堂 圖為清代《愙齋集古圖》局部，展現(xiàn)了金石大家吳大澂當年的藏品。吳氏的宦跡遍及大半個中國，政務(wù)之余的時間都用在了尋訪、收藏古器上。光緒二年（1876年），他在西安以百金購得“愙鼎”，此后便以“愙齋”為號，可見他的得意之情。供圖／上海博物館

中國文人愛云，也愛畫云，云無心以出岫，正應(yīng)和文人志趣的高潔。文人畫云的另一重動力是表達祥瑞，如左圖南宋《百花圖》中抽象的云氣，似靈芝、如意，又像道教的靈符，在天空中氤氳地浮動。

拓片的雅趣 圖為《盛唐佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢造像》拓片。原石顯然已經(jīng)殘缺不全，所幸藏主有巧思，不僅認真地做了一番考證，還用題跋將經(jīng)文的殘損之處補全。裝裱以后，如同與盛唐進行了一場對話。文人藏拓之趣，莫過于此。 供圖／王映暉

“坐看云起時”，心情應(yīng)該是悠閑到極點。不過這句名詩，被寫在一柄南宋團扇上，別有一番復雜的情緒。圖即為南宋理宗皇帝在扇面上的御筆題詩，他與畫家馬麟攜手作扇。

名家玩拓 圖為洛陽武庫鐘銘文拓片，雋秀的文字別出心裁地裝裱在精美的團扇上，相得益彰，頗為不俗。細看它的題跋，竟是出自近代學術(shù)大家羅振玉之手，而拓工則是其子羅福頤。一件拓片中匯聚了兩代文人的故事，細細賞來，愈覺有味。供圖／羅隨祖

懸艾

王羲之的粉絲（之一） 宋太宗趙光義十分崇拜王羲之，且終身臨帖不輟，時人稱其書法“筆法精絕，超越前古”。他下令收集歷代法帖，刊刻成《淳化閣帖》十卷，王羲之、王獻之父子獨占了五卷。左圖為宋太宗書唐崔顥詩《登黃鶴樓》（供圖／FOTOE），右圖為王羲之《日月如馳帖》，二者的風格確有相似之處。

青團

王羲之的粉絲（之二） 明代大書法家王鐸也是王羲之的粉絲，但明代王羲之真跡已寥寥無幾。所以，王鐸一生臨帖以《淳化閣帖》為主，自言睡覺都要把《淳化閣帖》放在身邊。而且，他經(jīng)常把王羲之多種法帖里的字句割取、拼湊成一幅，雖然語句不通，但無拘無束，氣勢恢宏。上圖《敬豫帖》就是這樣一件作品?？梢哉f，是《淳化閣帖》成就了這位書法大師。

利瑪竇的“記憶宮殿”

艾，又名：蕭茅、冰臺、艾草、艾蒿等，是菊科蒿屬多年生草本或略成半灌木狀植物。其莖單生或少數(shù)分枝，基部稍木質(zhì)化，上部為草質(zhì)，有明顯縱棱。莖、枝均被灰色蛛絲狀柔毛，葉厚紙質(zhì)，上被灰白色短柔毛。莖下部葉近圓形，羽狀深裂，每側(cè)具裂片2-3枚。頭狀花序呈橢圓形，花冠管狀外有腺點，花藥狹線形，瘦果長卵形或長圓形，花果期9-10月。艾多生于荒野路旁或田間地頭，并廣泛分布于亞洲及歐洲地區(qū)。

傳教士怎么起中文名 傳教士大多數(shù)都有個中文名。這名字并非簡單的人名音譯，其構(gòu)成受到中國不同方言的影響，并且體現(xiàn)了一定的歷史傳承性。 大致說來，傳教士們的中文名分為以上四類：

紙之世界 源遠流長的造紙、用紙歷史，造就了琳瑯滿目的紙之世界。人們可以根據(jù)各種需要，創(chuàng)造符合自己意愿的紙張。中國的地大物博，也使得每個地方的紙張都別具特色。這些都為我們擇不同用紙而傳拓，提供了諸般選項。

不同地區(qū)制作拓包方法

上圖的錯銀鳩杖首，收藏于北京故宮博物院，時代為戰(zhàn)國后期。為便于理解其功用，我們?yōu)樗L制了杖身，并制作了上方鳩杖使用示意圖。

攝影：周汭聰 拍攝地：廣東省順德區(qū)均安鎮(zhèn)

攝影：張路生 拍攝地：山西省洪洞縣萬安鎮(zhèn)

自然寫真——魚拓 山東臨沂一位酷愛書畫的男孩，長大后讓他成名的卻是魚拓。用宣紙蓋在真魚表面，再用墨和顏料拓印出來，就得到了這些“游在紙上的魚”。魚拓最初誕生的時候，是為了記錄和紀念釣來的魚獲，卻逐漸演變成一門獨特的藝術(shù)。固定魚的體態(tài)，為魚上色、點睛，務(wù)求活靈活現(xiàn)。原來，傳拓也能為大自然傳真。供圖／李世新

渾天儀

于子安金文刻扇骨·民國

天球儀

楊仙農(nóng)刻扇骨·民國

小拓文玩——扇骨拓、壺拓 拓扇骨不是新技藝，卻尤為今人所珍愛。明清以來，除了專業(yè)的刻竹家，許多書畫家、金石家也常操刀刻扇，寄雅興、添文思。扇子雖為文玩小器，卻多藏大家風范。為扇骨作拓，也被引為書齋樂事，右頁圖的扇骨圖即是幾把名家雅扇。除此以外，硯臺、筆洗、紫砂壺，甚至奇石假山也都紛紛入拓。傳拓文玩，既磨煉技藝，也能陶冶情操。右圖為星漢齋制玉成窯提梁紫砂壺，此壺拓不僅拓出了復雜而準確的造型，搭配上銘文和壺底的墨拓，更添風雅。供圖／王映暉

齊白石蝦蟹扇骨·民國

甲骨重光 以《老殘游記》聞名的劉鶚，更大的貢獻是《鐵云藏龜》的刊印。1903年，劉鶚將所藏千余枚甲骨精品，以拓片形式，匯集成冊。此時攝影術(shù)已進入中國多年，但傳拓與原物的緊密、真切之聯(lián)系，是攝影可望而不可及的。圖為商代《王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辭》背面拓片。供圖／微圖

古老的服式 圖中，一位年輕僧人正在穿袈裟。這可能是世界上延續(xù)時間最長的服裝形式之一，但并不讓人覺得陳舊，而是充滿了簡潔、莊重之美。極致簡單、樸素的穿衣風格，與無滯無礙的佛法渾然天成。供圖／視覺中國

泥團藏歷史 封泥又叫泥封，是先秦兩漢時期古人密封文書、信件或者貨物時使用的蓋有印章的泥團，是研究當時歷史風貌的重要材料。圖中間為“嚴道長印”封泥，其左為“嚴道橘園”，其右為“嚴道橘丞”。三塊漢代封泥生動地展現(xiàn)了當時四川嚴道地區(qū)的官制和地方經(jīng)濟情況。

金石之趣 圖為清人繪制的《愙齋集古圖》局部，描繪的是吳大澂鑒藏金石彝器的場景。清代是金石學的鼎盛時期，文人收藏金石拓片蔚然成風。吳大澂是名重一時的金石學者，也是鑒定大家。賞玩古器、斷代辨?zhèn)?，是文人的一大樂趣。供圖／上海博物館

飲一碗健康酒 東漢史學家班固有“酒，百藥之長”的說法。酒在注重藥食同源的中國，被賦予了更多的功效。粗糙的白瓷碗中，盛上藥酒，香醇又健康。白居易詩中一句“藥酒醺醺引醉眠”，恰是藥酒受人喜愛的真實寫照。供圖／視覺中國

拓聲不絕 在照相技術(shù)愈加發(fā)達，可以清晰拍攝碑刻每個細節(jié)的今天，傳拓這門技藝仍沒有失去用武之地。它不止可以完美地再現(xiàn)器物碑刻的原貌，還帶來美的藝術(shù)享受。若是您能有機會親臨左頁圖的拓碑場景，定能領(lǐng)略到拓包敲打碑石時的韻律之聲。

文人的書房 文人的書房里要放些什么？也許不需要藏書滿篋、插筆如林，只要一張拓片、幾方古磚就足矣。左頁圖中，兩方古樸的漢磚經(jīng)過椎拓，添上牡丹、竹石的設(shè)色丹青，便如古磚重煥新生，將房間裝點得清雅不俗。攝影／張煒

吉金留影 不是照片，不是圖畫，這是一件饕餮紋錯金銀執(zhí)耳方壺的全形拓拓片。它清晰的輪廓、古拙的紋飾，逼真地再現(xiàn)了原物，而淡雅的色澤、微微斑駁的質(zhì)感，又具有超越真實的美。

在中西交通史上，利瑪竇不是第一位來華的傳教士，卻在中國留下深刻的印跡，甚至可以說，他是歷史上學貫中西的第一人。圖為一張利瑪竇的坐像。他身著官服，正在閱讀中華經(jīng)典。利瑪竇沒能實現(xiàn)讓中國人皈依上帝的目的，卻在中西文明間架起了一座橋梁。

墨西哥哈利斯科州的小鎮(zhèn)特基拉，占地約356平方千米。城內(nèi)24家主要的蒸餾酒廠，源源不斷地供應(yīng)著墨西哥最重要的外銷商品——特基拉酒。這種用藍色龍舌蘭釀制的蒸餾酒，是全世界六大烈性酒之一，也是墨西哥的經(jīng)濟支柱。那干烈而獨特的口感，恰似墨西哥人熾烈火熱的性格，故而被贊譽為“墨西哥之魂”。

清洗硯石

舊刻新篇 圖為刻于二千年前的萊子侯刻石拓片，創(chuàng)下了貞石拓片拍賣最高紀錄。但在它出土后的200年時間里，人們評價卻褒貶不一。從“當時野制，無深長意趣”到“從篆到隸，世所罕見”，它的價值才逐漸為人發(fā)掘。供圖／廣東崇正

古陶文明博物館原館長路東之先生在新蔡故城尋訪戰(zhàn)國封泥時的留影。 供圖／古陶文明博物館

一領(lǐng)大衣 圖為虛云大師像（繪畫／肆壹叁）

史晨碑之變 圖為現(xiàn)存于山東曲阜孔廟的漢碑《史晨碑》（供圖／王磊）。乾隆五十四年（1789年），有人洗碑時，發(fā)現(xiàn)碑身上每一行文字的最末一字陷入了碑座的趺眼中，于是將碑身抬出。所以舊拓多為每行三十五字，新拓恢復三十六字。

泡酒選良藥 藥酒中的酒精可以析出中藥中的有效成分，從而達到治療疾病和保健的目的?？梢灾谱魉幘频乃幉挠泻芏喾N，它們制成的藥酒也有不同的功效。上圖繪制了一部分可以用來泡酒的藥材，分別屬于動物類藥材、果實類藥材和根莖類藥材。繪畫／張云霏

書法緣分 上圖是現(xiàn)存最早的拓片，出土于敦煌藏經(jīng)洞的初唐拓本《溫泉銘》。它的另一個意義在于，唐太宗御書此碑乃是古代第一通行書刻石。 攝影／西羽

自明朝中葉以降，傳教士隨著葡萄牙殖民者，航行到中國東南沿海。他們在中華帝國的邊緣，苦思冥想進入帝國的良方。圖為一副17世紀的繪畫，圣方濟各·沙勿略在一艘葡萄牙商船上顯示神跡。向中國傳教是沙勿略一生的志向，可他卻在即將踏上大陸時離世。沙勿略壯志未酬，但他對于中文重要性的認識為后來者指明了出路。 供圖／FOTOE

圖1是被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的特基拉龍舌蘭種植地——阿伽夫景觀。龍舌蘭的成熟期極為漫長，在經(jīng)歷了8年甚至12年的生長后，工人們用工具（圖2）將成熟的龍舌蘭采摘下來，留下圓莖，完成剝皮、蒸煮、粉碎、榨汁、發(fā)酵（圖3）和二次蒸餾的過程。蒸餾后產(chǎn)生的初酒清澈透明，酒精度達到52-53度，口味最為濃烈。此后，需放進橡木桶內(nèi)陳釀數(shù)月至數(shù)年（圖4），酒的色澤便會逐漸變成金黃甚至琥珀色（圖5）。

紙背刷水

古人的密封包裝 在紙張沒有發(fā)明之前，對簡牘文書和貨物的密封全靠封泥。圖為一枚山東出土的漢代“益丞”封泥，上面有清晰的指紋痕跡。這可能是與封泥蓋印并行的另一項密封措施，也可能是在運輸過程中無意間留下的痕跡。

圖為僧房外晾曬的一件僧衣（供圖／TPG）。在虛云大師的遺言中，他一生最大的心愿就是保存住出家人的這一領(lǐng)大衣。因為，只要出家人堅持穿著僧衣、如法修行，佛法就能在世間長存。

圖為《史晨碑》的清末拓本（供圖／何新所），滿行三十六字。

酒助靈藥 元代御醫(yī)忽思慧認為，酒有“行藥勢”、“通血管”等功能，可以幫助中藥發(fā)揮藥力，事半功倍。因此，藥酒的炮制十分流行，人參酒就是其中一例。人參可以大補元氣、安神益智，而酒則能驅(qū)寒解乏，兩者搭配，無疑是養(yǎng)生健體的絕佳選擇。供圖／QUANJING

書法與傳拓的緣分就此結(jié)下，在后來的法書叢帖中更是水乳交融，如圖展示的《淳化閣帖》。這套以宋太宗年號命名的叢帖，備錄前人法書，其中就有唐太宗的手跡。

拓中僧 圖宛如小人國的世界，一只西漢的雁足燈被倒置而放，僧衣小人正蹲在燈盤上為銘文剔銹，這幅作品由此被命名為《剔燈圖》（供圖／鄧亮），下圖為該作品的跋文和另一局部（攝影／拿破破）?！短逕魣D》集合全形拓和繪畫兩種藝術(shù)，是全形拓草創(chuàng)期的珍品。全形拓名家六舟和尚不但是漢燈的制拓者，還是畫上的主人公。

羅明堅、利瑪竇，這兩位一同來自意大利的耶穌會士，打開了在中國傳教扎根的“上層路線”。右頁圖為一副銅版畫，描繪了羅明堅、利瑪竇初登中國海岸的情景。踏足這片廣袤而陌生的土地，兩位傳教士成功站穩(wěn)了腳跟。他們編寫辭典，發(fā)明拼音，成為學習漢語的拓荒者。

圖2

上紙

小物重器 吉金拓片拍賣最高紀錄的保有者，是出自金石學家陳介祺之手的毛公鼎拓本。這件青銅古器號為國之重器，體量雖不甚大，內(nèi)壁卻包含大量銘文。器小而字多，拓墨不易，正凸顯了陳介祺技藝之高超。右圖為該拓片的木版刻原拓。 供圖／濰坊市博物館

封泥使用步驟示意圖

衣為法表 佛教產(chǎn)生部派之分后，袈裟也出現(xiàn)了區(qū)別。圖為西藏的二名藏傳佛教僧人（攝影／胡祎），穿著厚重的紅色袈裟。

字口的奧秘 圖為清代的《刻碑圖》，并附不同刻字方法的字口形狀示意圖。斜刀刻成的字口，隨著不斷的椎拓和碑面的磨損，拓片上的文字筆畫會越來越細。運用這個規(guī)律，可以判斷拓片的年代早晚。直刻平底的碑文，則字口變化不大。供圖／李權(quán)剛／FOTOE

藥酒好顏色 美酒的優(yōu)劣，要看其色、香、味，藥酒也不例外。除了功效之外，藥酒的色澤和香味也是甄別藥酒品質(zhì)高下的重要指標。下圖中，四種藥酒顏色各異，賞心悅目。人參酒是偏黃的琥珀色，五加皮酒略帶橙紅，菖蒲酒色澤偏淡，而偶作藥用的西洋葡萄酒，則是濃厚的酒紅色。攝影／云影

印刷前奏 雕版印刷是古代文化事業(yè)的一大功臣。圖為正始石經(jīng)。 刻經(jīng)于石 為了訂正儒家經(jīng)籍錯訛，統(tǒng)一規(guī)范文本，古人選擇了將典籍刻在碑石上，于是形成了綿延一千多年的刻經(jīng)史。迄今為止，有文字可考的石經(jīng)一共有七種： 《熹平石經(jīng)》刻經(jīng)之祖，刻于東漢熹平四年（175年）洛陽太學，歷時八年，共46塊，包含《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《公羊傳》《論語》等七部經(jīng)典。由書法家蔡邕漢隸書丹。 《正始石經(jīng)》刻于曹魏正始二年（241年），因用古文、小篆、漢隸書刻，故又稱“三體石經(jīng)”。主要為《尚書》《春秋》和部分《左傳》。金石學家馬衡推斷，共刻28石。 《開成石經(jīng)》于唐文宗開成二年（837年）在長安完成，用楷書刻《詩》《書》《易》“三禮”等十二經(jīng)。共計114石，每石兩面刻。今存西安碑林。與前二者并稱三大石經(jīng)。 《廣政石經(jīng)》刻于后蜀廣政元年（938年），又名《蜀石經(jīng)》。初刻《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《周易》《毛詩》等十部經(jīng)典，此后又經(jīng)兩宋數(shù)次補刻。 《嘉祐石經(jīng)》歷經(jīng)二十余年，于北宋嘉祐六年（1065年）刻成。用篆書、楷書，又稱“二體石經(jīng)”。原立于東京開封府太學內(nèi)，現(xiàn)僅存7塊殘石。 《紹興石經(jīng)》又名“南宋石經(jīng)”，于南宋紹興年間宋高宗御書刻石。所刻《論語》《孟子》為行書，《詩》《書》《禮記》《易》《左傳》為楷書。 《乾隆石經(jīng)》清乾隆五十六年（1791年）刻十三經(jīng)，共189石，置于國子監(jiān)。

巧取燈影 全形拓先要為器物定造型，越準確越逼真，早期高手六舟和尚用的是以燈取形法。圖中的燈盞映照著一只銅香爐，在墻上投出清晰的影子，模仿的就是這一原理。不過，以燈取形是“寫意”的，有較大可塑性，后期再靠測量來校準，所以六舟拓物只能做到“形似”。攝影／逆光

在拓荒者后，來華的傳教士接踵而至。右圖為中國第一所西式大學澳門圣保祿學院畫像。圣保祿學院是來華傳教士們的第一站。他們在這里先學習中文，精熟之后再派往內(nèi)地。今天澳門標志性建筑“大三巴牌坊”，便是圣保祿學院被焚毀后殘存的前壁。 供圖／FOTOE

圖3

覆蓋塑料膜，用鬃刷排刷

圖為老撾鑾佛邦的小乘佛教僧人，身披輕盈的黃色袈裟（供圖／TPG）。

蛛絲馬跡 圖為宋拓本唐《懷仁集王羲之書圣教序》，其中“道”字的第二個筆畫有一處中斷。有的造假者忽視了這個細節(jié)，翻版做出來的拓片不具備這一特征。

圖為印刷的場景，在刻版上刷墨后，覆紙擦拭，與傳拓在紙上撲墨看似相反，卻內(nèi)有淵源。傳拓正是雕版印刷的先聲。（攝影／王告之）

詩意鮮花釀 以花卉和瓜果為原料釀成的藥酒，富含花果本身的營養(yǎng)，顏色賞心悅目，味道香醇宜人，深受人們的喜愛。由重瓣櫻花釀成的櫻花酒，就是頗為流行的花露藥酒，飲用后有解除疲勞、增進食欲的功效。而鳳仙花、白蓮花和桂花，也都是釀制花露酒的好材料。供圖／QUANJING

邵鼎 此器曾被其他著錄稱為“寶彝器”或簋，由此圖方知其應(yīng)為西周早期的鬲鼎。

掌握精通漢語后，為吸引士大夫們皈依天主教，大量的西學著作經(jīng)過漢譯，向中國引入了新的思維方式，并創(chuàng)制了許多漢語詞匯。下圖是《幾何原本》書影。利瑪竇在翻譯此書時，靈活組合變化已有的中文詞匯，精確地表達了西方幾何學的知識。我們今天所熟知的“三角形”、“內(nèi)切”等詞，便是利瑪竇首創(chuàng)。 供圖／微圖

圖4

研磨墨汁

新蔡城的商業(yè)范兒 古陶文明博物館收藏的一批出土于河南新蔡的戰(zhàn)國封泥，構(gòu)成了一部生動鮮活的新蔡史。其中的“市”字封泥和“東門府”封泥，是當時新蔡城中商貿(mào)市場和商貿(mào)府庫的標志。從這批封泥上可以看出，新蔡在戰(zhàn)國時是一個商賈云集的商貿(mào)城市。

人工的風化 石碑、瓦當、磚甕，經(jīng)過千百年的風化，表面變得殘剝樸茂。篆刻家為了汲取這種特殊的美感，也在印章的邊欄、筆畫上刻意用刀敲打或刮削，造成殘破感。這些細微隨意的破損，是鑒定篆刻真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。圖中的兩枚印章，上為吳昌碩的《無須老人》，下為白丁的《九七回歸紀念》（攝影／云影），印面上可見明顯的人工破損。

鳳仙花

傳古之功 博古是富貴的學問，也是難為的學問，不但要精于收藏，更要勤于考釋。清代發(fā)明的全形拓，很大意義上是為了“傳古”而誕生。大批清代金石家收藏、手拓、考釋青銅器，又以全形拓片相互傳贈和切磋，晚清大臣吳大澂即是其中的一位。清代金石學的昌興，全形拓功莫大焉。下圖中的幾件精美古青銅器全形拓，皆出自吳大澂《愙齋集古圖》。他所輯錄的拓本，重視銘文，更重視器物、器形上的信息，這在當時極為難能可貴。這些拓本也為后世研究留下了珍貴資料。圖為郘鐘，清光緒年間，吳大徵為中俄邊界勘界大臣，曾篆書“龍虎”二字刻于圖們江邊，寓意“龍盤虎踞”，其中“龍”字即臨自郘鐘。

1602年，當利瑪竇在紫禁城向萬歷皇帝徐徐展開左圖這張《坤輿萬國全圖》時，一個新的世界在中國人面前出現(xiàn)了。《坤輿萬國全圖》是國內(nèi)現(xiàn)存第一幅出現(xiàn)美洲的世界地圖。“歐羅巴”、“亞細亞”等地理名詞的漢化，在這張地圖上早已完成。左小圖“地球”這兩個字第一次被用來形容我們所身處的世界。中國人的“天下”觀念，在“地球”面前，第一次搖搖欲墜。 攝影／木子樺

圖5

蘸墨調(diào)勻

學術(shù)佳侶 拓本復制碑石原貌的特性，在古代文書研究領(lǐng)域顯得尤為重要。右圖為金代尚書禮部牒文經(jīng)幢，其下部線刻佛像圖，上部是一種名為“敕牒”的金代文書。在拓片上，文書的字體特征一目了然，有助于我們了解金代圣旨的某些形式。 供圖／戎國新

圖為甘肅雞峰山的一名大乘佛教僧人，身穿漢化的僧服，其外象征性地披搭紅色袈裟。（供圖／FOTOE）。從袈裟的形制和顏色，就能看出他們的部派之別。

戰(zhàn)國·“東門府”

圖為弘一法師出家后自己設(shè)計的服裝（供圖／FOTOE）。袈裟傳入中國后，由于氣候、國情等種種原因進行了改制。現(xiàn)在的一些僧服，實際上和古代的漢服十分相似。

馬尾的證據(jù) 圖為北魏的《曹望憘造像》，出土于清末，1921年流失海外。其書法、雕刻水平都很高，但藏在國內(nèi)的拓本很少，贗品倒是很多。不過，造假者常常在細微之處露出馬腳。造像第二層有一匹馬，其馬尾有一處段痕。如果沒有這個段痕，即可判定為贗品。供圖／嘉德國際

圖是“安新公丞”印與拓本、朱印，一反一正。印章給傳拓、印刷提供了前提。 攝影／朱子浩

白蓮花

祖丁爵 祖丁爵器形、銘文均未見于著錄，吳氏拓本提供了研究的新資料。

對外漢語交流的熱潮，被奏折《防范外夷規(guī)條》一下子冰凍了。外國人再想學中文，可謂是如履薄冰。上圖是來華第一位新教傳教士馬禮遜，他身后的中國教徒正在聚精會神地抄寫教義。馬禮遜學中文時，中文老師隨身攜帶毒藥，準備隨時自盡。但大門不可能永久封閉，《中美望廈條約》的簽訂，讓西方人終于能正大光明地學習中文了。

烏鴉

使拓包含墨均勻

圖是用拓片制作的扇面。供圖／李緒杰

野外遺珍 既有刻碑立石的沿襲，便有施墨傳拓的傳統(tǒng)，訪碑與傳拓可謂是一對雙生子。右頁圖即為野外拓碑的場景。尋碑野外，攜拓而歸，實為樂事，也是幸事。起于宋元時人的訪碑之路，至今猶未中斷。有訪碑在，傳拓的生命力便會源源不息。

桂花

衛(wèi)公書敦（賢簋） 吳氏藏有二簋，建國后僅余其一，曾造成辨識錯誤，后根據(jù)愙齋拓本予以糾正。

世界上最大的特基拉酒生產(chǎn)商——金快活（Jose Cuervo）的蒸餾車間。金快活這個品牌的創(chuàng)建，最早可以追溯到1758年。其創(chuàng)始人Jose Antonio de Cuervo從西班牙國王那里得到封地，開始在墨西哥釀造龍舌蘭酒。Cuervo在西班牙語中意為“烏鴉”，故而該品牌以烏鴉為標志。金快活酒主要供應(yīng)美國和墨西哥市場，據(jù)說現(xiàn)在每年的產(chǎn)量大約有47000000升。

清賞有佳 與用于考訂研究并行，拓本往往也被視為別具風韻的藝術(shù)品。當它與古琴、扇面等樂器文玩相結(jié)合，清賞之意尤重。圖為題款“鶴鳴九皋”的古琴拓片。

圖為西安古觀音禪寺的僧人（攝影／劉曉芳）

花樣藥酒 隨著釀造技術(shù)的發(fā)展和對藥材的認識不斷深入，藥酒的種類也越來越多。不同的藥酒有著不同的功效，有的可以治病，有的可以防病，有的可以延年益壽。圖中陳列著按照不同配方、用不同動植物藥材炮制的藥酒，五花八門，琳瑯滿目。供圖／視覺中國

亞犧冰鑒 這是一件未曾見于著錄的古器，已失散。拓本器壁與圈足上的大十字孔非常罕見。

龍舌蘭有狀如菠蘿的碩大圓莖，采摘下來之后，需經(jīng)過人工剝皮，浸泡24小時，才能榨出汁來。墨西哥法律明文規(guī)定，特基拉酒在發(fā)酵時可以添加蔗糖或玉米，但不得超過49%。也就是說，一瓶特基拉酒中含有的龍舌蘭糖漿的比例，必須達到51%以上。有數(shù)據(jù)表明，每7公升龍舌蘭汁，才能蒸餾出1公升初酒。可以想象，要滿足全世界對特基拉酒的需求，需要消耗多么巨量的龍舌蘭。

袈裟的披著方式 袈裟依律有通肩式和右袒式兩種披著方法。通肩式，即兩肩都為袈裟所覆，多用于誦經(jīng)或乞食之時；右袒式即偏袒右肩，多用于禮佛、懺悔等場合。圖為洛陽龍門石窟造像（攝影／亞瑾），其袈裟為典型的通肩式披著之法。

晚清時期，全形拓藝術(shù)與西洋素描術(shù)結(jié)合，并參考西方繪畫中的光影效果和立體透視，從而臻至化境。制拓時先在拓紙上做出素描全形，再按圖索驥、分步移紙，傳拓器物的各個部位，最終完成一幅造型逼真的作品。圖所示的就是拓制商父乙觚全形的步驟之一，下圖為傳拓前為其繪制的線描圖。

秦帝國檔案 秦代封泥上文字的內(nèi)容，涵蓋了當時的中央和地方官制，補充了史籍中缺失的關(guān)于秦代制度的詳細記載，堪稱中國統(tǒng)一封建王朝的第一部百官表和地理志。除了官方印章的封泥之外，還有一部分私印封泥，圖的“魏文之印”，應(yīng)該就是用來密封私人信件的封泥。

披著方式的示意圖（繪畫／肆壹叁）。

啟紙

尋訪漢蹤 封泥既可以印證史書中的記載，又可以補充史料上的缺失，因此是先秦兩漢歷史研究中非常重要的資料。漢代是封泥使用的高峰期，最早出土的一批封泥便是漢封泥。圖為古陶文明博物館所收藏的漢代封泥，上面的文字內(nèi)容包括了漢代的政治、經(jīng)濟、地理等各個方面。

披著方式的示意圖（繪畫／肆壹叁）。圖為通肩式。

透視到底 弩機無疑是古代軍械的高技術(shù)產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)復雜精巧。漢永壽元年（155年）考工造六石弩機，更是由漢代軍工機構(gòu)“考工”監(jiān)制的精品，規(guī)整精巧。這幅弩機全形拓片，用最佳的視角、準確的透視描繪文物，將帶銘刻的零件拆卸拓制，一目了然。

干拓硯底

漢·“未央飤丞”

右袒式

圖為“張大千敬造成都昭覺寺南無阿彌陀佛像”拓本，可見墨色濃淡的高反差帶來的視覺效果。

紙色青白 上紙環(huán)節(jié)，必須做到宣紙緊密貼牢硯石，且銘文字口清洗可辨為止。同時還要掌握好紙張的干濕度。紙?zhí)珴駝t墨汁會洇透紙背，太干又會影響上墨且紙易起皮。恰到好處的紙色，會略顯青白。

封泥的盛宴 時至今日，各地出土的封泥琳瑯滿目，大小、形狀各不相同，時間更是橫跨戰(zhàn)國到東漢整整數(shù)百年。這些封泥背后的歷史價值，不可估量。圖中是古陶文明博物館收藏的各個時代的封泥，每一塊背后，都有一段關(guān)于歷史的往事，等待人們?nèi)ソ庾x。

繡佛像的袈裟（繪畫／肆壹叁）

濃妝淡抹總相宜 一張好的平面拓，講究墨色一致無差別，而全形拓則完全相反。全形拓又名立體拓，為更好地營造立體感，必須在上墨時區(qū)分濃淡，把握墨氣淺深。圖為用拓包在玻璃板上試墨、調(diào)墨的步驟。

圖中的竹簡，是紙張流行前的文書載體，也是主要靠封泥來密封的物品。 供圖／視覺中國

方格紋樣的袈裟

拓中清供 由藏家、拓手與畫家合作，先傳拓出器形，再補綴花卉，這樣的“寫意花卉全形拓”極為賞心悅目，古物也煥發(fā)了新生命。這類拓本在清末民國時雅俗共賞。圖中可見商父乙觚原器，以及該文物的全形拓添花清供拓本。

刺史的官印 東漢時，原本是監(jiān)察區(qū)的刺史州成為了行政區(qū)，而刺史成為了州這級行政區(qū)劃的最高長官。圖中的封泥，寫有“豫州刺史”四字，出土于徐州地區(qū)。

繡百壽圖的袈裟

又見錦灰堆 元代出現(xiàn)的特殊畫種——錦灰堆，以殘破的古物片段堆砌入畫，重疊交錯使人目不暇接。全形拓也借鑒了這種藝術(shù)，且表現(xiàn)得更有層次和質(zhì)感，博古的氣息撲面而來。這類作品表面的凌亂，出自制拓者精密的藝術(shù)構(gòu)思。圖中可見一幅錦灰堆拓作品和它所摩拓的部分原物。

衣分豪陋 袈裟以樸素為本義，早期的袈裟制作簡陋，但發(fā)展到后來，出現(xiàn)了一些精美光彩的“豪華版”袈裟。圖為南宋畫家劉松年的《補衲圖》（攝影／上寬），一位老僧正在專心地縫補打滿補丁的袈裟。

與世無爭 圖為終南山上的一名僧人，穿著簡樸的僧服，帶著簡陋的行頭，過著最樸素的修行生活。這正如昆劇《虎囊彈·山門》中的唱詞：“哪里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化，赤條條來去無牽掛?！闭沁@些堅持如法修行的僧人，保存了佛法的本色，也保住了出家人的“一領(lǐng)大衣”。攝影／劉曉芳

“江口沉銀”出水，“張獻忠寶藏”重見天日。供圖／東方IC

捕“墻”捉影——長城拓 十幾個拓手，300瓶墨汁，1300張高麗紙和書畫紙，一段有五百年歷史的長城，歷時25天……共同造就了一件1000多平方米的巨形拓片。中央美術(shù)學院教授徐冰帶著人，一塊磚一塊磚地拓，一小時一小時地拓，物象（古磚）看似不停的重復，其實卻不是。城墻上那些最細微的、經(jīng)歷過時間和歷史風化磨損的痕跡，都被古老的傳拓技藝記錄下來，定格下來。巨形拓片在室內(nèi)高掛起來，鋪展下來，有了和在長城上完全不同的視覺沖擊和震撼。長城拓，是復制又不是。供圖／徐冰