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大山里的神秘女人 攝影：李樂沅 拍攝地：湖南省隆回縣 居于湘西南崇山峻嶺中的“花瑤”，是瑤族的一個分支。寨子里的女性們愛美，上下都穿戴著以挑花裝扮的服飾，色彩艷麗而活潑。于是，她們有了“花瑤”這個美麗的名字。挑花，正是她們手中獨具一格的繡制工藝。

皇家氣象 說到象，常會想起“曹沖稱象”的故事，曹操得到孫權的禮物，就是一只“陸地第一”的龐然大物。《說文》中解釋“象”是一種南越大獸。象，也是景象的象，氣象的象，皆因其大。這樣的巨獸，性格卻溫和近人，難怪會成為送禮、朝貢動物的首選。（供圖／GETTYIMAGES）

鳥中君子 從《詩經》開始，鶴在古人心目中就成為了君子的最佳代言。鶴中最美無疑是丹頂鶴，它在中國分布極廣，因而也成為古人養(yǎng)鶴的首選。圖中就是一只典型的丹頂鶴，朱丹如冠，翅潔若雪，神態(tài)飄逸，不染俗塵，確如翩翩君子。 供圖／GETTYIMAGES

東照宮是供奉日本最后一代幕府——江戶幕府的開府將軍德川家康的神社。日本全國迄今保留著約130座東照宮，位于櫪木縣日光市的是本社。圖為日光東照宮的唐門，其建材和雕刻工匠皆來自于中國。門上雕刻著諸如阮由洗耳、竹林七賢等典故，其中刻在整棵櫸樹上的27人群雕，表現的是中國古代傳說中舜接見臣子的場面。舜傳位于禹，他的面部形象又被刻畫得與德川家康有些相似，暗示著德川家康將政權移交給德川家光是正確的選擇。

乾隆御筆《癸未歲朝圖》，是一幅工筆設色的“寫生畫”，細致地描繪出青銅的斑駁和果品的鮮潤，卻醉翁之意不在“畫”，乾隆親筆題跋，透露了畫中物品豐富的象征含義。兩柄木根如意、兩根別致的瑞草，和一只被倒置的古董——軍中樂器周虎錞，寓意吉祥和止戰(zhàn)。盤中的回部貢果，彰顯了乾隆的成就與功勛。這或許算不得一幅畫中杰作，卻流露出一代帝王的復雜與深沉。供圖／鄧亮

古城的榮光 “懷古何須游赤壁，御侮誰不憶桃渚。”這是桃渚戚繼光紀念館門口的對聯。桃渚在明代抗倭戰(zhàn)爭中寫下了光榮的一頁，見證了戚家軍的曠世奇跡。如今，低矮的城墻上爬滿了藤蘿，草木叢生，但是當年的戚家軍的勇武和豪情依然可尋。

《百鳥朝鳳》海報。嗩吶并非本土樂器，為西傳之物。供圖／東方IC

萌龜才露尖尖頭 這張烏龜特寫圖，捕捉了萌龜伸出頭來，打量世界的瞬間。龜殼繁復的圖樣、精細的紋理，在鏡頭前纖毫畢現。從古至今，龜一直作為萌寵深受中國人的喜愛。養(yǎng)龜成癡、愛龜如狂的故事屢見不鮮。供圖／GettyImages

如果說書法是漢字的律動和舞蹈，毛筆便是那個身姿曼妙的舞者。筆走墨注，鋒毫自如伸展，化作紙上一個個優(yōu)美的漢字。圖中是正在書寫的場景，適時的一束光打來，濃墨如烏金的字跡和光影融合，組成了美妙的旋律。供圖／CFP

大雞昂然小雞竦 兩只雞硬喙對峙，四目圓睜，斗雞的激烈和殘酷，在此一瞬。供圖／GettyImages

學舌之鳥討人愛 鸚鵡羽毛艷麗、外形小巧，表演天份出眾，還能學人言語。諸多特點讓鸚鵡博得古人歡心，成為了寵物。而在宮廷中，鸚鵡更是“甚得圣寵”。唐代胡皓有詩云：“鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。常尋金殿里，每話玉階前。”不難看出，古人對這學舌之鳥可謂是喜愛有加。供圖／GETTYIMAGES

中國獅：威猛尊貴 由于中國沒有野生獅子，所以在傳統(tǒng)中式建筑中經常見到的石獅子或銅獅子，其實都是外來戶。隨著漢代絲綢之路的開辟和暢通，獅子形象經由中亞地區(qū)進入到中國，并逐漸定型成一種與現實中獅子外形相近、而又有一定神秘色彩的猛獸形象。獅子的兇猛形象和與佛教的深厚淵源令中國人對其產生了敬畏心里，因而將之與鎮(zhèn)宅、辟邪聯系在一起。于是，中國獅在現實獅子形象的基礎上，通過對五官的夸張凸顯，傳遞出一種莊重威嚴的神態(tài)。圖中是北京故宮內銅獅水缸上的銅獅子，雙目炯炯有神，盡顯獅子的威猛與皇家的尊貴。

掌中寶馬 平日里見到駿馬，大都是在草原之上縱情奔跑，而畫家沈寧《生肖圖冊》中的這匹馬卻站立于伸出的手掌之中，構思立意，與眾不同。大概這也正是人們養(yǎng)寵的心態(tài)，寵它愛它，將它當作掌中珍寶。繪畫／沈寧

颯爽英姿 唐代女子溫潤的背影，一條鑲金皮帶格外醒目，這是根據陜西乾縣永泰公主墓出土陶俑復原繪制的。唐朝女子愛男裝，長安、洛陽街頭著胡服、束蹀躞帶的女子比比皆是。這種蹀躞帶在中國流行的時間長達千年，為男子帶來了便利，系在女子身上則顯得英姿颯爽。供圖／高春明

千古名碑瘞鶴銘 《瘞鶴銘》被北宋著名書法家黃庭堅譽為“大字之祖”，它以靈動飛逸的字跡和曲折離奇的經歷打動了無數觀者。下圖即為江蘇鎮(zhèn)江焦山風景區(qū)內碑林中的《瘞鶴銘》殘石，斑駁的字跡仿佛在向人們講述著人鶴之間延綿千載的不解情緣。供圖／CFP

龍勝“草龍” 攝影：歐元福 拍攝地：廣西省平等鎮(zhèn)廣南村 源于道光時期的廣南草龍，俗名谷龍，侗語為龍把茍。一條20米長的草龍，需采用編、織、嵌、鑲、鏤等10多種工藝方能制成，其材料雖以糯稻稈草為主，但重量卻不下于70公斤。農歷六月初六日，相傳為龍曬鱗的日子，村民們便會舞起草龍，以祈求豐年。草龍舞，在四川沐川、江西湖口等地也有流傳，只是時間上各有不同。

周虎錞

圖為古城外景，這片鶯飛草長的田野，曾經是殺聲震天的抗倭戰(zhàn)場。攝影／林海濤

圖為醍醐寺珍藏的大威德明王像，在此次展覽中一并來華。大威德明王為五大名王之一，是西方無量壽佛的變化身。因他能降服惡魔，故稱大威；又有護善之功，又稱大德。大威德明王像，讓這批珍寶的分量更加厚重。供圖／東方IC

重器龜紋處處有 元朝之前，龜寓意著長壽和吉祥，深得古人喜愛。以龜為圖樣的“龜紋”，屢次裝飾于器物之上。圖為青銅烏龜殼胸針，裝飾著繁縟富麗的龜紋。佩戴龜飾，曾經是達官貴人的標志。供圖／TPG

特立獨行中國筆 早在新石器時代，彩陶的紋飾中便已有毛筆的痕跡，但去今久遠，杳不可知。現所知最早的毛筆實物是戰(zhàn)國楚筆，距今2000多年。漫長歲月里，毛筆的發(fā)展受著多重因素的影響，書寫姿勢、紙張、書者的需求等等。下圖根據出土及現存的古代毛筆實物，繪制了不同時期的毛筆形態(tài)，于是它的演變一目了然。制圖／楊東海

風靡全球的娛樂 斗雞在古代可謂風靡全球，在不同文明的物質遺存中均能發(fā)現身影。圖為河南南陽的漢畫像石拓片，兩雞昂首瞪目，蹬腿張嘴，尾羽翹起，相視欲斗，其后各有一人持械唆斗。供圖／FOTOE

宋徽宗與《五色鸚鵡圖》 宋徽宗游于御花園，春光明媚，杏枝繁盛，一只羽翼斑斕的鸚鵡飛鳴在枝頭，徽宗心中甚喜，作下這幅《五色鸚鵡圖》。作為皇家最喜愛的寵物之一，養(yǎng)在宮廷里的鸚鵡理所當然地擁有了更為優(yōu)渥的棲息環(huán)境。木質小籠、銅制鳥架自然比不上天時地利獨攬一身的御花園。畫作現藏于波士頓博物館，不過這幅《五色鸚鵡圖》據考證是一幅北宋畫院的徽宗御題畫，而非徽宗本人所作。 供圖／QUANJING

伊朗獅：神圣吉祥 伊朗位于亞洲西南部，是典型的伊斯蘭教國家。在古代，伊朗地區(qū)是野生亞洲獅的聚集地之一。伊朗亞洲獅也就是中國古文獻中的“安息獅子”，這種獅子毛色偏淡，呈現為灰褐色，鬣毛濃密但不長，體型較小。伊朗人喜歡獅子，認為獅子象征著神圣和吉祥，能夠帶來好運。公元18世紀到20世紀統(tǒng)治伊朗地區(qū)的卡扎爾王朝，更是以太陽和獅子作為自身象征。圖中是伊朗設拉子地區(qū)伊蘭園（Eram Garden）橙樹宮（Qavam House）前的彩色瓷磚鑲嵌裝飾，完成于卡扎爾王朝統(tǒng)治時期。圖案中的獅子外形更接近于現實，同時又擬人化地手執(zhí)彎刀，仿佛衛(wèi)士一般，守護著王冠。

“孫供奉” 古有楚人沐猴而冠的典故，猢猻類人，穿上衣裝，更加人模人樣。不僅如此，猴子還善解人意，因此才能為逃亡皇帝唐昭宗排遣孤獨、帶來安慰。被賜以緋袍、賜號孫供奉的小猴，竟然不侍二主，報答了昭宗的寵愛，為荒唐的故事增添了令人思考的結局。繪畫／沈寧

園中有鶴 鶴對生活環(huán)境的要求相對較高，總要有水有石才好棲息。于是養(yǎng)鶴之人便營造園林，竭盡所能為愛寵提供完美的家園。圖為《雍正行樂圖》，畫中雍正皇帝做文士打扮，置身于圓明園的風景之中，與雙鶴嬉戲，神態(tài)悠然自得。供圖／故宮博物院

明代大儒王陽明是德川家康最為尊崇的學者。日光東照宮的標志性建筑陽明門即因此得名。門上裝飾著靈獸、花鳥、人物共計508處雕刻，是日本江戶幕府時代雕刻的最高峰。繁縟而精湛的外觀，令人們即便從清晨看到傍晚，也不會覺得厭倦，故而陽明門又被稱為“日暮之門”。

乾隆傳世的作品以水墨為主，《回城三果圖》便是一幅重要的御筆水墨畫作品。兩只蘋果、一盤木瓜與綴在枝上的石榴，平展于畫面中，筆意不乏稚澀之處，空間關系處理得也不夠合理，為什么這幅畫還能被人津津樂道？原來，這幅畫描繪了回疆葉爾奇木部朝貢的重要事件，當時該部中斷進貢已近百年，乾隆平叛勝利，邊疆重得穩(wěn)固，他滿懷喜悅之情繪制的“三果圖”，內容早已遠超藝術之上。

靜止的小城 屋墻外的這條清澈的小水渠，只有約一米寬，靜靜流淌了大約600年，為小城提供生活和消防用水。攝影／林海濤

在北齊楊子華《校書圖》中，一人安坐于榻上，書卷豎持，執(zhí)筆審讀，其余諸人皆形態(tài)各異。畫作描述了北齊文宣帝高洋命樊遜等人校勘五經諸史的故事。以殘忍嗜殺著稱的高洋，卻也使得北齊時人書寫的場景流傳了下來。中間一老者左手握紙，紙張自左向右內卷，而右手執(zhí)筆書寫的姿勢，名為“三指單鉤”，是宋代以前人們常用的執(zhí)筆之法。供圖／FOTOE

圖為西周龜紋青銅盂，更是貴族們的重器，只在祭祀儀式上出現。供圖／上海微圖

圖為柬埔寨吳哥窟巴揚寺南廊東翼浮雕中的斗雞，圍觀者前傾的身姿，表現了他們的專注。供圖／TPG

銅架作鳥籠 與其他籠養(yǎng)鳥不同，鸚鵡作為一種攀禽，可以用一個站架任其攀附。還會在沒有經過技藝訓練的鸚鵡腿上套上鎖鏈。這樣一來，鸚鵡沒有了籠子的遮擋，美態(tài)畢現。圖為清代畫家胡湄所作《鸚鵡戲蝶圖》，畫中蝴蝶追落英，而銅架上的鸚鵡飛身直下，撲向蝴蝶，卻又絆于鐵鏈，著實有一種無奈之感，妙趣橫生。畫作現藏于上海博物館。 供圖／QUANJING

印度獅：莊嚴佛相 印度同樣是亞洲獅的聚集地，當地獅子鬣毛密而長，尾端的球狀毛團也相對較大，體型則不如非洲獅威猛。印度獅與佛教聯系非常密切，因而象征了無邊法力。“釋迦牟尼”在梵語中的意思即為“釋迦族的獅子”。佛經中描繪佛祖誕生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，說道：“天上地下，唯我獨尊。”為了弘揚佛法，阿育王曾豎起30根石柱——“阿育王石柱”，柱頭為雄獅造型，以獅子吼警醒世人。圖中是印度拉賈斯坦邦焦特普爾地區(qū)的浮雕獅子造型，蜷曲的鬣毛和尾部的毛團，體現出印度當地獅子的特征，而平和莊嚴的面部表情和頭頂類似蓮花的圖案，則象征了佛祖形象。

大帶的花樣 寬松開敞的古代服裝，必須用一根大帶緊束腰間，這樣才夠“紳士”。紳就是指帶子末端下垂的部分，不但看起來很莊重，緊急時還可以提起來記事。圖是根據山西侯馬出土的一只春秋時期的陶范繪制，男子腰間用絲絳束腰，腰前打著漂亮的結。繪畫／孟凡萌

尋鶴到仙家 鶴與神仙的淵源頗深。古人認為，道家始祖老子的坐騎便是鶴，而成仙得道的丁令威，更是化鶴渡人。于是，鶴又被喚作“仙鶴”，而養(yǎng)鶴就成了與仙人的交流。圖為北京道教名觀白云觀內的壁畫，畫中一鶴一仙，騰云駕霧，毫無凡俗之氣。供圖／QUANJING

圖為日光東照宮第一進鳥居后的建筑物五重塔。它始建于1650年，在1815年重建。塔高35米，內部有懸空的“心柱”，據說這種設計有利于調節(jié)高層建筑的晃動。

古今執(zhí)筆法 清人戈守智所著的《漢溪書法通解》總結了歷代的執(zhí)筆之法，有撥鐙法、平覆法、握管法、單包法等十二種名目，并配以圖示。但追本溯源，日常普遍使用的執(zhí)筆法，不過是兩種，即唐代以前的三指單鉤法和宋代以后的五指雙鉤法。而其他種種，或是根據毛筆的不同形制而衍生，或是書者的自由發(fā)揮，并非常用之法。對五指雙鉤法司空見慣的今人，大概想不到王羲之卻是三指執(zhí)筆。繪圖／馬翊涵

敬奉有神龜 龜在古代為祥瑞之獸，與麟、鳳、龍并稱“四靈”。圖為清代畫家居廉所繪的《神龜圖》，潺潺小溪旁邊，一只神龜圓睜雙眼，仿佛想一躍而入清溪暢游。此畫筆法工整，設色妍麗，形成了獨特的“居派”藝術風格。供圖／FOTOE

斗雞走馬 弋獵博戲 漢代時斗雞極為普及，“斗雞走馬”也成了富家子弟和王公貴族的標志之一。右圖為18世紀《帝鑒圖說》的彩繪插畫，描繪了漢成帝為參加斗雞，謊稱是富平侯張放家中人的故事。所謂玩物喪志，《帝鑒圖說》描繪斗雞，也是提醒清代皇帝千萬不要沉迷于此吧。供圖／FOTOE

“紅樓之鳥” 《紅樓夢》中對寵物的描寫可謂是一語帶過，可對黛玉養(yǎng)的這只鸚鵡，曹雪芹可謂是不惜筆墨，極盡細致。黛玉顧影自憐，卻在鸚鵡的學舌中被逗樂。人說鸚哥誦《葬花吟》是詩境，而黛玉戲鸚哥則是畫境。鸚鵡學舌，學的不是旁人，而是黛玉，連說的話都帶上了些許噫吁嗟嘆。陪伴黛玉的，除了瀟湘館的寂寞，還有這只鸚鵡。供圖／QUANJING

泰國獅：華麗神秘 東南亞國家如泰國的獅子形象也是舶來品，經由中國傳入，因而受到中國獅的影響比較明顯，同樣造型夸張。隨后，泰國獅子又和本土神話故事相結合，成為了一種既不同于野生獅子也不同于中國獅的神獸。圖中，蹲踞在寺廟門口的神獸Buntu Rajasri，就是獅子在泰國的變體。據當地古籍記載，這種神獸毛發(fā)金黃，體型健壯，善于捕食水牛、大象等巨型動物，甚至還會吞吃人類。可見，獅子在泰國成為神獸后，習性與野生獅子一致，但形象華麗，充滿想象力，甚至有點接近中國古代神獸麒麟的模樣。

異獸與大熊貓 乾隆年間，清宮展開了一項浩大的文史工程——繪制《獸譜》，其間收錄180種異獸、瑞獸和普通動物，堪稱另類的動物圖志。皇家愛奇獸，有些珍禽異獸就不斷被神化，圖1中的角端（獨角獸）即是其一，傳說它通曉四夷之語，專奉圣明之主。圖2中的貘則被認為是黔蜀山中的四不像動物，得之辟邪。有趣的是，圖冊中這兩種模樣迥異、名稱不同的動物，都有人推測其為中國的國寶大熊貓。

圖為描繪五代時期生活場景的《韓熙載夜宴圖》，圖中女子的腰帶十分飄逸。

圖為主持擴建日光東照宮的三代將軍德川家光的靈廟——大猷院。

桃渚古城及臺、巡檢司、烽堠示意圖。 中圖顯示了桃渚所的防御范圍。這是一個在烽堠、巡檢司、瞭望臺的環(huán)繞下，以桃渚城為中心的嚴密的防御系統(tǒng)。若干個這樣的所組成一個衛(wèi)，若干個衛(wèi)駐守一個州府，再逐級統(tǒng)轄于省、中央，構成了明朝龐大的軍事系統(tǒng)。

五代周文矩所作《文苑圖》中的一位詩人，正伏在石案上，一手托腮，矯首遐觀，似在沉思，毛筆猶逗留在指間。案上平鋪的紙卷，仍舊空無一字，而左端內卷成軸，輕輕握于詩人的手中，頗有“握卷寫”的遺風。供圖／FOTOE

龜鶴齊齡共祝壽 中國人普遍相信“龜千歲，能與人言”，龜與鶴并稱，寄托著人們對長壽的向往。而這一文化也向周邊傳播，圖為朝鮮年畫《龜鶴圖》局部，鶴舞九天，龜伸長頸。仙人不僅會騎鶴來往，還要乘龜出游，才能達到長生不老的境界。供圖／GettyImages

大戰(zhàn)前的寂靜 “臺上一分鐘，臺下十年功”，短暫激烈的斗雞比賽背后，是細致的照料和精心的準備。圖為賽前，斗雞們在特意搭建的涼棚中養(yǎng)精蓄銳，準備激戰(zhàn)。每只斗雞用布障隔離，以鎮(zhèn)靜心神。供圖／東方IC

帝王喜愛的靈禽 圖為《明憲宗調禽圖》，現藏于中國國家博物館。御花園中，小太監(jiān)手拿鳥籠，明憲宗朱見深賞玩著籠中的白領八哥。作為皇家賞鳥，八哥、鸚鵡此類能言人語的靈禽自然是首選。除了鳥本身學人說話的“靈性”之外，這種戲鳥時的“對話交流”，多少能排遣君王獨有的寂寞。供圖／FOTOE

日本獅：恐怖肅穆 獅子形象同樣經由中國傳入日本，并成為日本當地非常重要的猛獸圖騰。中國常見的石獅子在日語中被稱為“狛犬”，也經常出現在日本建筑中；而獅子舞更成為了日本神樂中最常見的一種舞蹈形式，流傳至今。日本的獅子形象源于中國，同樣屬于想象中的獅子。又因為日本民間盛行妖怪文化，令獅子又增添了一分神秘而恐怖的色彩。圖中是日本東京神田神社大門門柱上的獅子，類似祥云紋飾的藍色鬣毛給人以神圣感。而獅子的表情肅穆，造型威武有力，與日本武士道精神頗有異曲同工之妙。

古代動物園 漢代有座蔚為大觀的皇家動物園——上林苑，豢養(yǎng)著不計其數的動物，供皇帝田獵游賞。如今從漢代文物中還能看到當時動物的豐彩。圖為錯金銀云紋青銅犀尊，栩栩如生，壯碩威嚴。

明代鑲寶石龍首白玉帶鉤（供圖／定陵博物館）

圖為故宮儲秀宮內的一幅仙鶴屏風，屏風上，數只仙鶴棲息于仙境之中，遠處仙閣高聳，香煙繚繞。 攝影／馬達

日光東照宮的建筑雕刻多達5000個。飼養(yǎng)神馬的神廄舍在頂梁上有一組以“猴子的一生”為題材的浮雕，據說是因為“猴益馬”，猴子是馬的守護神。浮雕通過刻畫猴子出生、成長、婚配、生子等大事，展現了理想的生活狀態(tài)。圖中是三個用爪子捂住眼、耳、口的猴子，寓意來自孔子所說的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，旨在教導人們?yōu)槿颂幨乱孕兄斏鳌?/p>

明軍的布防 8000萬年前的火山活動，形成了古城東南諸山上的奇特地貌。從圖可見，這些形態(tài)各異的石林，是古城的天然屏障。其中的石柱山，還曾被明軍設為烽火臺，用以傳報敵情。

神龜壽長無竟時 龜壽命綿長，同時也是很古老的物種。圖為一塊龜化石，依稀可見古龜的萌態(tài)和靈動之姿。早在距今2億年前的二疊紀，龜就出現在地球上，歷經數次物種滅絕，龜依然生息繁衍，勃勃生氣。供圖／QUANJING

芥肩金距之技 為贏得斗雞比賽，主人們想盡了各種招數，甚至為斗雞配備了秘密武器。圖1展示的，是尖銳的長短金屬爪。圖2中，主人在斗雞的趾骨上安裝金屬爪，以增強它攻擊撲抓的戰(zhàn)斗力。早在春秋時期，斗雞就加裝“芥肩金距”了。供圖／TPG

“鸚鵡請佛” 圖為明代《釋氏源流應化事跡》插圖，所繪為“鸚鵡請佛”的故事。據百緣經卷六所載，印度摩竭提國諸群鳥中有鸚鵡子王，請佛于林中說法閑坐，并徹夜不眠，繞佛飛翔巡視，以防豺狼虎豹危害佛陀。第二天，佛至王舍城，鸚鵡子王在前引導，并告知頻婆娑羅王，讓他設佳肴美膳迎接佛陀。由此功德，鸚鵡子王于夜中功德圓滿而升天。供圖／FOTOE

圖為兩只模樣溫順的漢代銅鹿（供圖／廣東省博物館），鹿是吉祥的象征，一直為皇家所喜愛。

鶴舞翩躚 古人云：“白鶴善舞。”其實，鶴本不會跳舞。所謂“鶴舞”，是人們賦予鶴姿態(tài)的美好想象。圖中，光影朦朧，群鶴在沼澤地中棲息，其中兩只鶴面對面做出振翅的姿態(tài)，如同一對優(yōu)雅的舞姬，揚起長袖，翩翩起舞。供圖／GETTYIMAGES

明代瑪瑙帶鉤（供圖／定陵博物館）

戚家軍往往能以極小的傷亡代價大量殺傷倭寇。圖為桃渚城上的大鐵炮。戚家軍裝備了當時世界上最先進的熱兵器，有鳥銃、子母炮、佛郎機炮等等，給倭寇造成了強大的威懾。攝影／袁蓉蓀

盡力釣得金龜婿 女皇武則天因為姓氏和“玄武”重合，就賜予了龜至高無上的榮耀，龜崇拜也被她推至頂峰。圖中描繪了武則天時期的龜符，只有三品以上的大官才有資格佩戴。由此留下了“無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝”的佳話。繪畫／馮子熠

一擲千金為斗雞 斗雞讓人著迷，賭博使人沉迷，斗雞便與賭博連上了曖昧不清的關系。下圖是古羅馬時期的一副馬賽克畫，人們用斗雞的形式打賭，賭金就放在斗雞前的桌子上。小小斗雞的跳起搏殺，牽動了多少賭徒們的心臟。供圖／FOTOE

“蓮上鸚鵡” 圖為唐代初期壁畫：蓮上鸚鵡，位于甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）45窟。由此可窺見，鸚鵡與宗教信仰也有著千絲萬縷的聯系。供圖／FOTOE

圖為故宮儲秀宮前的銅鹿鹿角。攝影／華遠

琴音鶴舞樂趣多 在古人心目中，鶴舞與琴音最為相得益彰。春秋時有師曠鼓琴而雙鶴起舞，宋人趙抃外任為官，也只攜一琴一鶴以自娛。下圖是清人所繪《仕女清娛圖》中的一頁，兩位衣著華貴的女子在家中一邊彈琴一邊賞鶴，人鶴相宜。供圖／QUANJING

玉板帶（供圖/定陵博物館） 圖為替代帶鉤的新式帶扣。

圖中展示的是鴛鴦陣，以12人為一小隊，隊長居中指揮，盾牌手在隊前抵御箭矢，狼筅、長槍、鏜鈀依次跟進，長短兵器各盡其能，殺傷力、防御力都堪稱一流。鴛鴦陣陣型靈活，有兩儀陣、三才陣等變化，非常適應南方多變的地形。

赑屭力大馱石碑 圖為清東陵內的一塊石碑，由赑屭（音：避細）所馱，又稱為“神龜駝碑”。赑屭是龍之九子之一，又是龜與龍圖騰的直接結合。傳說它形似龜好負重，力大無窮，所以它就馱著無數塊大大小小的石碑，守衛(wèi)陵墓，任勞任怨。 供圖／QUANJING

噴水降溫接著斗 斗雞比賽短暫激烈，對斗雞的體能和精力消耗極大。所以在比賽前和賽中間隙，主人都會給雞噴水或者喂水，以降溫解暑，讓它準備好接下來的戰(zhàn)斗。主人為斗雞身上噴水，憐愛之情滿屏。供圖／GettyImages

鸚鵡玉器 圖為清代白玉母子鸚鵡，玉色純正，玉質勻潤透亮。擺件精致，刻畫了一只母鸚鵡與數只小鸚鵡相依相偎的場景，甚是可愛。從唐朝開始，鸚鵡便被數代帝王作為祥瑞的象征，廣泛地運用于器物裝飾上。這件玉器雕琢以母子鸚鵡的樣式，寄寓了世代祥和的美好愿望。 供圖／廣東省博物館

寵物比忠臣 元順帝酷愛大象，還將他的大象馴化得可以跪拜、起舞。可惜這位末代皇帝北逃大漠時，無法帶走他的寵物，大象遂被明太祖朱元璋掠回。這只善解人意的大象不肯為新君跳舞，終至被殺。寵物比臣子更忠心，感慨之余，也更加理解在寵物身上寄托感情的天子們。圖為清代畫家丁觀鵬繪《弘歷洗象圖軸》。供圖／鄧亮

玉華堂頂有鶴立 古時，上海松江地區(qū)多鶴，華亭鶴更是名列“四大名鶴”之首，堪稱鶴之尤物。而豫園作為上海當地的名園，其建筑裝飾中，也有很多鶴的造型。圖為上海豫園的玉華堂，一只仙鶴獨立屋頂，姿態(tài)高雅，為建筑增色不少。供圖／QUANJING

元代龍首螭紋帶鉤（供圖／QUANJING）

圖為戚家軍的又一秘密武器“軟墻”，長滿鐵釘的木架子推倒了能攔路，豎起來掛上舊棉被能抵擋槍彈，可以說是原始的防彈衣。

皇宮的海底總動員 圖為《清宮海錯圖》局部，摘錄了書中一些可愛的龜鱉圖。作者的生花妙筆，將龜鱉的靈動表現的淋漓盡致，難怪清代皇帝會愛不釋手，納入皇家珍藏。供圖／故宮博物院

斗雞分布地域廣 圖為中國斗雞地圖，從中可見五個斗雞品種的分布和相應的遺傳分化情況。在數千年的培育中，五種斗雞在體型、毛色、打斗習慣上有各自的優(yōu)勢和特點。斗雞，給全國各地的人們帶去了許多歡樂。

瑞鳥入金紋 圖為西安南郊出土的唐代鍍金鸚鵡紋銀罐，采用了源于戰(zhàn)國的“鎏金”技術，罐身以鸚鵡紋作為主要圖案，輔以花朵圍繞，一派生機盎然之景，盡顯和諧之氣。唐人心目中的鸚鵡代表著祥瑞，鸚鵡羽毛艷麗，又能學人語，因此在風氣開放的唐代備受人們喜愛。 供圖／QUANJING

遠道而來的貢獸 在皇帝的動物中，土生土長的本地物種多由民間采集，而奇異動物的獲取途徑則多種多樣，最常見的是四方藩屬進貢得來。上圖分別為：①鼻角獸（犀牛）產于印度②惡那西約（長頸鹿）產于西亞③貔（豹）東北古貉國土貢④利未亞獅子產于英屬利未亞州（非洲）。

雅禽宜雅器 鶴是禽中君子，以其儀態(tài)大方、行止有節(jié)而深受文人雅士的喜愛。于是，鶴也常出現于文事中。焚香即是文人的四大雅事之一。香氣悠然間，或讀書或清談，雅致非常。圖中文物是明代“鶴蓮熏爐”，造型為一只仙鶴輕踏蓮葉之上。以此爐焚香，真可謂雅器助雅事。 供圖／廣東省博物館

戰(zhàn)國金帶鉤（供圖／QUANJING）

英雄不朽 今天的桃渚人提起戚繼光，仍然充滿了由衷的尊敬。戚繼光從殘暴的倭寇手里解救了無數鄉(xiāng)民，并且嚴令戚家軍絲毫不許侵害百姓，簡直就是救苦救難的神將。英雄的故事代代相傳，成為一方正氣的化身。圖為桃渚古城外廣場上的戚繼光戎裝雕像。

珍禽萌龜入畫來 隨著時代發(fā)展，龜脫去了神圣的外衣，變成了萌萌的寵物。圖為五代畫家黃筌傳世佳作《寫生珍禽圖》，用細密的線條和濃烈的色彩描繪了24只動物。其中兩只龜為黃緣盒龜。黃緣盒龜勾勒精細、細微，臻于完美。供圖／FOTOE

小小鵪鶉可堪斗 除了斗雞，古人又開發(fā)了斗鵪鶉的游戲。上圖為《明朱瞻基斗鵪鶉軸》，朱瞻基居中端坐，方桌上置一圓形圍擋，兩名宦官正在斗弄圈中的鵪鶉，旁邊的侍從捧著籠子，其中是備用的鵪鶉。斗鵪鶉在明清時盛極一時，據說一只好鵪鶉的售價可得數金。供圖／故宮博物院

鸚鵡髻：時尚時尚最時尚 鸚鵡髻，為唐朝一款很流行的發(fā)型。把頭發(fā)盤成鸚鵡狀，華貴雍容。時尚的古人把作為寵禽的鸚鵡融入到了發(fā)型之中，可見此鳥的形態(tài)之美。圖為三彩鸚鵡髻女俑，高34厘米，1972年出土于河南洛陽澗西區(qū)唐墓，洛陽博物館藏。此女俑面部豐滿，長眉，秀目，小口。頭戴鸚鵡冠，身穿交領長袖曳地長裙，肩披帛，履頭露出。供圖／FOTOE

戰(zhàn)國錯金嵌松石銀鈕青銅帶鉤（攝影／馬達） 極致之美 古代貴族和文人武士再系腰帶時，會配上一只精美的掛鉤，有的由青銅鑄造，也有的用黃金、白銀、鐵、玉等制成。包括甘肅在內的中部、東部地區(qū)所出土的這些帶鉤，數量之多、款式之美、工藝之精，令人贊嘆。帶鉤隨著腰帶的變革而消失，卻成為古代文物中難得的小精品。

梅鶴緣 宋代文士林逋隱居于杭州西湖孤山畔，與梅花和白鶴為伴，“梅妻鶴子”的名聲千古流傳。梅花的高潔和白鶴的脫俗，相輔相成，象征了隱者品性。畫中，一扇梅花屏風后，白鶴探出身來，恰恰展現出梅鶴之間的深刻淵源，趣意盎然。繪畫／鄭路迅

圖為城里的古井，在被圍城的時候是守城軍民的命脈。古井至今還在很好地發(fā)揮作用。攝影／楊照夫

烏龜疊塔萌翻天 古人除了養(yǎng)龜，還在馴龜取樂上很有一套。圖中描畫的，是元代杭州的“烏龜疊塔”絕技。戲龜人咚咚敲鼓，七只烏龜從大到小依次交疊，最上面的小龜登頂后，豎起身子、翹起尾巴，宛如塔尖。可惜這種絕技已然失傳，我們今天只能憑借文字遙想奇景了。繪畫／馮子熠

腰帶有“禮” 洛陽金村韓墓出土了一套戰(zhàn)國晚期的“玉舞人組佩”，上部用3只玉管排列呈T形，下方懸垂一對玉雕舞俑；另有兩只玉管用金鏈與上方相連，組成五邊形的奇異形狀，下面又綴有三只龍形玉飾。時人將這套組佩懸掛腰間，環(huán)佩叮當，既約束步態(tài)，又增加美感。

鶴飛云天 鶴是自然界中的飛禽，只有回歸本性，才能展現出最美的姿態(tài)。從宋代名士林逋放鶴開始，人們已經意識到了養(yǎng)鶴應當順其天性，親近自然。圖中，一群白鶴飛入藍天之中，云霞依稀，意境高遠。這才是鶴應有的世界。供圖／GETTYIMAGES

明君之寵 皇帝的動物，不僅是拿來寵的，更是拿來用的，其中的佼佼者是馬與鷹。將馬視為寵物的君王，往往不會為人詬病。元代畫家趙孟頫曾經繪制《浴馬圖》，除了英姿颯爽的馬匹之外，還有馬官九人，馬匹的待遇很高。供圖／FOTOE

圖中城墻的最高處為戚繼光營建的空心敵臺，與長城上的空心敵臺如出一轍。攝影／林海濤

喜歡行獵的皇帝，常開設鷹坊，并訓練這種猛禽隨獵，成為皇帝英勇的象征。圖為南宋畫家李迪繪制的《楓鷹松雞圖》，描繪的就是蒼鷹抓捕逃竄雉雞的場面。供圖／FOTOE

這樣的腰間配飾，直到明代還有使用，圖為明代龍紋鑲嵌寶鎏金銅鉤玉佩飾（供圖／定陵博物館）。

古城余暉 明代建立的抗倭衛(wèi)所城大多已經損壞，消失在歷史的長河里，而桃渚城仍然保存完好。現在的桃渚城里，生活平靜祥和，古樸的城墻已經成為村民日常生活的一部分。村民進出古城，仍要穿過低矮的城門，就像幾百年來的祖輩們一樣。

與動物同樂 先秦時代就已出現的“囿”，是中國古典園林的源頭，而囿的主角就是皇帝的動物們。中國園林的美，從來都是動靜結合，天人合一。在郎世寧所繪的《雍正十二月圓明園行樂圖》中，一群恬靜的梅花鹿在御苑里休憩，一墻之隔的地方就是各自忙碌的人群，異樣的和諧。動物元素在皇家園林中，雖不搶眼，卻不可或缺。

古今相承 在漫長的歷史中，男款腰帶不斷變遷，名目繁多，形制也十分復雜。從該穿戴展示圖中可以看出“鞶革”腰帶的幾種主要樣式。左圖為用在宋代鎧甲上的“鉤絡帶”；中圖為方便掛物的唐代“蹀躞帶”；右圖中的腰帶樣式極為接近今天的男士“皮帶”，魏晉朝即已使用。

真實的雍正 清代畫師繪制了一套《雍正行樂圖》，皇帝化身各種身份，或為古代文人雅士或是神話人物，但卻真實地記錄了雍正的日常生活和他的業(yè)余愛好。在這套小畫中，有幾張雍正與動物們互動的情景，第一幅中可見雍正身后盤旋飛翔的仙鶴；第二幅圖是雍正舉桃喂猴；第三幅則是皇帝持叉斗虎。正是畫面中動物們的加入，襯托出仁愛與勇猛并存的雍正。

腰間掛魚 唐代皇帝規(guī)定，五品以上的官職腰間可以掛上一條魚，這條高貴的魚叫做“佩魚”。有魚形的袋子，也有魚形符契，大致相當于后代的腰牌。韓愈賦詩曰：“不知官高卑，玉帶懸金魚。”五代時期周文矩所繪的《文苑圖》中，左邊坐于石凳上的文人腰間佩有魚袋。

圖為日本正倉院藏犀角魚符（繪圖／孟凡萌）。

玉帶珠光 用金玉珠寶裝飾的“玉帶”、“金帶”，紛紛出現在皇室貴族，高官顯貴的腰間。皇帝的御用腰帶，最是一派珠光寶氣。上為明代定陵出土的部分玉帶裝飾，各種紋飾密布器身，精細華麗，祈福愿望躍然其上，出現了許多寓意美好的吉祥圖案（供圖／定陵博物館）。

古人的“腰包” 古人不攜帶背包，所有日用的小件也要一起“穿”在身上，其中負荷最重的還是腰帶。圖中的清代男子，腰間掛著荷包和碩大的鐘表，神態(tài)還是一派從容。供圖／故宮博物院

從故宮舊藏的皇帝御用配飾八件套來看，其中至少有五樣是掛在腰上的。這些裝零星物品的小包，既實用又美觀，和腰帶一起構成了美麗的腰間風景。供圖／故宮博物院