国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

雕花密布的徽派天井 這是承志堂的前廳天井。天井，承擔著通風、排水、換氣、采光等重任。從圖中可看出，經過天井的“二次折光”，射到院內的光線已變得比較柔和，一種靜謐之感油然而生。天井是承志堂裝飾的重點部位，其四周布置著前后廳的木雕精華，梁枋、雀替的雕刻都十分精致華美。 繪畫／蕭鵬

徽人的路 圖為歙縣石潭村，四月初，油菜花方開，夜晚的山路上，一輛輛汽車為山丘圍上了優美的光帶。徽州村落散布在大山之中，徽人出行多依靠山間古道，那些古道送出了一個個名動天下的名臣、大儒和富賈。徽人在修建古道時往往會在路邊設亭，供行路人休息。如今公路已經通向山間，古道或荒蕪或成了公路的一部分，但道邊小亭依舊，古風恍然如昨。 攝影／黃友平

廳堂陳設的玄機 這是承志堂的前廳。作為整個建筑中的核心廳堂，這里是展示主人文化品位的重要區域，故而懸掛著若干幅書畫及楹聯。八仙桌上的幾樣器物，東置花瓶，西置明鏡，中間放置自鳴鐘，可謂“鐘聲瓶鏡”，寓意著主人“終身平靜”的內心訴求，是徽商群體“賈而好儒”的自我陳述。 攝影／張建平

西遞的夜 圖為黟縣西遞村的夜景。這座精致的村莊，與它的名號世界文化遺產相當。西遞的建村歷史至少可以追溯到宋代，宋朝曾在此設立過驛站，因三條小溪從村莊向西流去，故稱西遞。這里走出過重臣富賈，富庶而輝煌的過往給小村留下了豐富的遺產，而今歲月雖然褪去它的鉛華，卻更有別樣風韻。 攝影／黃友平

官門與商門 圖1 是前廳入口處的儀門（供圖／TPG），是權力與階層的象征。儀門兩側之小門，其門額、元寶梁的造型，與下側門框整體形似“商”字結構，故稱“商”字門（圖2 供圖／微圖）。兩門放在一起，表達了亦官亦商的一種訴求。福字形匾額上的百子圖木雕，則寄托著多子多福的熱切祈愿（圖3 攝影／張建平）。

日出 盧村位于安徽黟縣東北部宏村以北1公里，文風昌盛，名人輩出。村西小溪名下門溪，村東小溪稱前街溪，至村南匯合而成豐棧河。村落依溪而建，晨曦之中，水光山色，云霞盡染，如處洞天福地。 攝影／方君堯

大俗大雅，徽派木雕 這是商字門上的木雕——《三國演義》的戲文場景，以深浮雕為主（攝影／姚軍）。徽戲是徽州人的主要娛樂之一，故而成為廣受歡迎的木雕題材。此圖之下則是廳前闌額正中的“唐肅宗宴官圖”局部，中間幾組人物正在下棋，而最左側的兩人則在掏耳朵，體現了徽商亦俗亦雅的獨特品位。 攝影／張建平

家族拓展訓練 聚族而居的徽人極重視家族凝聚力，每逢重大節日或紀念日，徽州各村莊都會組織一些家族活動，各家都要出人出力參加。圖為歙縣葉村的宗族活動“疊羅漢”，每年春節，葉村人都會進行這項活動，以向鬼神展示家族的陽剛之氣。這項活動對力量、技巧和合作都有極高的要求，族里的青壯年在排練這個節目時需要團結一致、通力合作方能取得成功。 攝影／張建平

承志堂內的雀替，其雕塑技法以圓雕為主，同時又集鏤空雕、深浮雕和淺浮雕于一體，看起來十分立體。

獅象把門、園林鎖口的風水格局，孕育了靜謐祥和的日常生活。清晨，和煦的春風穿過村口的風水林，喚醒睡夢中的村莊。 攝影／袁蓉蓀

金箔浮光耀廳堂 這是廳堂卷棚頂上的鎏金雕刻（攝影／姚軍），拱梁的弧形之內，雙獅、繡球、如意融為一體。滿覆金箔的裝飾效果，更將整間堂屋的格調，提升至金光閃耀、奢靡華貴的程度。

陽春三月，柯村千畝油菜花競相開放，從柯村村沿路農田到江溪盆地、東坑盆地，沿線的數十個村落，綿延數十公里，金燦燦的油菜花盡收眼底，把大地裝扮成了金色的花海。 攝影／黃友平

屏山舒村從村落建筑到民居建造，從祖先墓地到廟宇位置，從氣口到水口，都離不開風水，被譽為“中國風水第一村”。圖為舒氏祠堂慶余堂，建于明萬歷年間，坐北朝南，梁柱雄偉，步架規矩，雕刻精美，歷史價值和藝術價值頗高。 攝影／龍海

古宅迷廊 古宅走廊狹長幽暗，隔扇的陰影又添幾分迷離。關于宅主的種種傳說，關于他咸魚翻身的傳奇，關于他紙醉金迷的生活，至今仍被添油加醋地想象著，議論著。而這一切的答案，早已深藏在這座古宅中。

“解剖”徽州民居 主入口石階。 外壁門罩墻面，常以磚雕裝飾 尺度緊湊的中庭石板，可以承接雨水，象征“四水歸堂”，庭中架起石板橋，以利通行。 敞堂式廳堂擺放條案及太師椅，堂上懸掛祖師畫像，額枋懸掛大紅燈籠，直接面向中庭。 沿側墻設置木梯，較能節省空間。 樓梯上方安置橫躺的木板門，可以控制人員上下。 可環繞一周的“走馬樓”。 走馬樓格扇窗下方可設鵝頸椅，當地又稱美人靠、飛來椅。 鋪黑色的小青瓦，與白粉墻形成宛如水墨畫般的色調。 馬頭墻呈階梯狀，俗稱“五岳朝天式”山墻，它原本是為防火及防風而設計，后來成為徽州民居建筑造型主要語匯。 繪圖／李乾朗

石潭村位于歙縣霞坑鎮的山坳里，是古代歙縣南鄉及績溪和旌德兩縣徽商從水路經新安江前往蘇杭的必經之地。春天，漫山遍野的油菜花、梨花，如火如荼，是攝影、寫生的好地方。在這張照片里，村落背靠的祖山、面前的案山、左青龍右白虎，一覽無遺。 攝影／吳若峰

吳水森是萬安吳魯衡毓記羅經老店傳人，十二歲時，他的大娘和母親教會了他寫盤與裝針的核心技術。“文革”期間，萬安羅盤的生產全面停止，20世紀90年代初，吳水森重操祖業。

火巷窄弄 窄巷曲折彎曲，幽深迷離，是最動人心弦的徽州美景之一。不僅如此，半封閉的小巷還有分隔防火的作用，集美學與實用于一體。

圖為太極湖村形勢圖。績溪太極湖村 ，陰陽兩極，相擁相抱，自然環境得天獨厚，緣溪河呈“S”形繞村南流，西部村落和東部田野組成天然的“太極”地貌奇觀（繪圖／鐘媛）。

圖為龍川船形圖繪。績溪龍川村有1600余年的歷史。它的形狀兩頭尖、中間大，如一條大船停靠在登源河岸。 供圖／龍川景區

呈坎村·巨祠寶綸閣 供圖／TPG

圖為形態似魚的歙縣漁梁村，村名得自漁梁壩。曾輝煌一時的徽商抵錢塘、下揚州都要從這里起步，堪稱徽州商人“夢開始的地方”。漁梁壩又被后人美譽為“江南都江堰”（供圖／QUANJING）。

宏村·南湖古橋 供圖／QUANJING

圖為婺源古坦鄉菊徑村。這是個古樸清幽的山村，形如馬蹄，村外山環水繞近圓形。圖片正上方為其狹窄水口，新修的柏油公路呈圓弧型繞村而過（攝影／謝琳）。

歙縣·“立體牌坊”之許國牌坊 供圖／QUANJING

涇縣黃田村，村形如一艘停泊在江邊的航船，取名“洋船屋”。這是清道光年間鹽茶商朱一喬為孝敬老母而建。西側院墻砌成翹角船頭，院墻中間造型似甲板，兩層高的家塾如駕駛室，中間和尾部院墻形同客艙，住宅和廳堂如大輪。這艘裝滿孝道的船舶，悠然停靠在鳳子河岸。 供圖／何府忠

舊時造房起屋要請風水先生看地基、定日子，奠基儀式上要拜神祭祖。圖為羅盤博物館奠基儀式。 攝影／吳若峰

星羅棋布的村落是徽州的獨特風景，也是徽州文化的重要載體。唐代南遷的中原移民創建了早期的徽州村落。由于移民多是整族遷徙，于是就形成其“聚族而居”的特征。徽州村落或以恬淡清秀的古民居、氣勢宏大的祠堂、典雅厚重的牌坊聞名，或以“枕山、環水、面屏”的獨特風水布局稱道，或者是歷史名人的故鄉，文化建設的翹楚等等。徽州村落圖依照上述標準，挑選出最具特色的村落予以介紹。讀者請隨著文字，一起走進如在畫中的徽州村落吧。

徽州人聚族而居的習慣致使民居建筑密度極大，幾乎每座古村落都曾遭遇過火災，其中火災最為嚴重的村落莫過于宏村。其他村落因火而衰，宏村卻因火而成為一座水建的“牛形村落”。這是因為風水師為它設計了如今聞名于世的人工水系。坐落于朱雀位的南湖有鎮火之功用，村中心的月沼也以儲內陽之水而鎮丙丁之火。圖為航拍的宏村。 攝影／熊志剛

流口鎮是新安江源第一鎮，三江匯流，聚氣生財，古鎮、橋梁、山水形成顧盼有情的風水格局。 攝影／吳若峰

圖為涇縣黃田村洋船屋院墻外的上水口，水寄寓動力和財富（攝影/陳波）。

呈坎村始建于東漢三國時期，這里地勢鐘靈毓秀，天然形成一個八卦形。唐末，風水師針對陰陽失律的村居態勢，開鑿河道，壘筑堤壩，引河水穿村而過，使呈坎成為名副其實的八卦村。圖為村中的東漢古水口園林（攝影／THOMAS GOISQUE-Figaro Photo-DragonImage）。

唐模下水口處的沙堤亭，三層八角，四面開門，八角懸掛鐵馬，微風送來清脆悅耳的鈴聲。走南闖北的徽商，歷經艱辛跋涉，走到這里，就到家了。 攝影／龍海

檀干溪從西向東穿唐模村而過，架在溪流上的十座古橋，如琴弦上躍動的音符，合奏出村落華美的樂章。這里人間煙火，一派祥和。圖為水街婚禮場面。

清初，唐模商人許以誠在蘇浙皖贛經營當鋪，他的母親想去杭州西湖游覽，無奈山高路遠不便成行。許以誠便不惜巨資模擬西湖景致，在村頭修筑亭臺樓閣、水榭長橋，供母娛樂，俗稱唐模“小西湖”。圖即“小西湖”景致。

圖為西遞民宅中的水口（攝影／李少白）。

馬頭墻與飛鳥 從天井一角向空中望去，馬頭墻優美的弧線挑破了屋檐方正刻板的輪廓，恰好一群鴿子盤旋在藍天上……看到這一幕，坐在天井下的人猶如欣賞一幅畫。 供圖／微圖

圖中的“馬頭”則是方斗一樣的磚，故稱“印斗式”（攝影／徐紅生）。上面還有一個吻獸，叫做“坐吻式”，寄托著主人避災祈福的心愿。

“火神”馬頭墻：世代守護徽州 這是安徽省黟縣的宏村，高大的馬頭墻撲面而來，守護著世居于此的居民。馬頭墻原本是為了防火而生。一戶人家著火后，遇到高聳的山墻阻隔，火勢就不能跨過高墻而蔓延至鄰里。這對于房屋密集的傳統徽州村落來說，至今依然是防火“神器”。 攝影／徐紅生

五岳朝天：馬頭墻的“疊變” 徽州宅院進深各異，于是馬頭墻就有了一疊、兩疊、三疊之分，有的多達五疊甚至七疊。照片中是幾戶人家的馬頭墻，后面人家的馬頭墻是最常見的三疊，而前面人家的馬頭墻則多達五疊。五疊墻如層巒起伏的五座山峰，故稱“五岳朝天”，是徽派建筑最經典的“特產”之一。 供圖／微圖

圖中的馬頭墻，墻脊外形呈現出一種酷似馬鞍形的凹陷狀，故稱“馬鞍墻”。它不像馬頭墻那樣中軸對稱，故而造型更加變化多端（攝影／黃豐）。

高墻深院徽州夢 馬頭墻層層疊疊，宛如一個寧靜雅致的夢。有人說，自古徽州人遠離家鄉，在外尋求商業利益或功名。而家中筑起高高的馬頭墻，既可阻擋外人窺伺家財的目光，亦可保衛家中婦孺的安全，甚至可隔絕鄰家私通內院香閨的機會，維護禮教和血統的純潔。 攝影／黃友平

馬頭墻的“兄弟們” 隨著徽商的足跡，馬頭墻也走出徽州，產生了種種有趣的變形。下圖是廣東地區的馬頭墻（供圖／fotoe）。弓背形隆起的山墻樣式十分圓潤，與徽派馬頭墻的方形大異其趣，倒是十分像當地煮湯用的鍋鑊的耳朵，故稱“鑊耳墻”。

“馬頭”上的各色祈盼 馬頭墻的墻頂上有各式 “馬頭”。圖中的“馬頭”，翹起的一小片磚如喜鵲的尾巴，故稱“鵲尾式”，有抬頭見喜，喜氣洋洋的寓意（攝影／謝琳）。

“水墨”馬頭墻 粉墻黛瓦馬頭墻，這是徽派民居最經典的一幕。黑點附著于大片的留白之上，彷如宣紙上的一點墨色，水墨之意油然而生。 攝影／謝琳

精美的石頭會唱歌 這一石雕絕技的誕生，一半歸功于西遞特產——“黟縣青”大理石，另一半則歸功于黟縣悠久的石雕藝術。方如金也擅長雕刻“和合二仙”這樣的傳統題材。

惟妙惟肖的木雕獅 有堂皆設井，無宅不雕花，木雕占據了徽州建筑藝術的半壁江山。圖為績溪縣“三雕博物館”館藏300余件“三雕”文物之一，這幾組曾經“生活”在柱頭的小獅子，或瞋目怒視，或銜環對笑，憨態可掬，極富神采。 攝影／稅曉潔

雕與不雕 根雕講究傳神，該精細刻畫的地方一絲不茍，該保留天然的地方不著一刀。上圖中的鐵面包拯，面部栩栩如生，身體處卻自然瀟灑，正是這個道理。

石雕大師方如金正沉醉于自己親手制作的樂器——“余香石笛”。

屯溪老街·硯臺精美雕花 供圖／fotoe

宏村·承志堂的木雕 供圖／CFP

呈坎鎮·靈山村的竹編斗笠 供圖／fotoe

竹海里的徽村 木坑村村如其名，它藏在黃山山腳下，被一片方圓數十公里的竹海包圍著。木坑村的山民，因為封閉的自然環境而感到不便，也因此得到許多大自然的饋贈。

宅門雅味 本圖攝于西遞的一幢清代民宅。粉墻圍合的院落里，雕鏤精細的木門格外引人注目，任何平凡的木頭，到了徽匠手里，都能雕琢出這類古雅的韻味。 攝影／李少白

列隊的竹篾條 從徽州竹匠手中誕生的竹編，都要用到竹篾條。在休寧縣齊云山鎮蘭渡村，人們將收割的竹篾條扎成捆，擺在村前晾曬，使其更加堅韌。竹篾條排列得整齊有序，與靜美的徽式村居相得益彰。 攝影／吳若峰

筆墨鑷針錘鑿尺 休寧縣萬安鎮是聞名遐邇的徽州木羅盤產地。工匠們要制作這些精密的羅盤，需要使用復雜的工具。有用來裁料的鑿子，分格的銅尺，寫盤的毛筆，裝針用的鑷子和盤心的磁針等，這每一件工具都須臾不可缺少。

那些老手藝 左圖中的汪時金老人，正低頭整理著一捆棕繩，他擅長制作棕繃床，優質的棕繃床可供幾代人使用，而它的誕生凝聚工匠十幾日的努力，以及磨練了幾十年的技藝。右圖是一捆黟縣產的老麻布，曾經響遍徽村的織機聲，如今已經漸漸消失。

一鄉善士 曹炎洲一家三代同堂，于祖父曹廷柱所獲“一鄉善士”的牌匾前合影。曹廷柱先后多次出使日本，期間引進燒堿漂白的方法改進宣紙生產工藝，發明了“民國法”宣紙，使宣紙的制作工期縮短了半年之久，開現代宣紙先河。

精妙的撈紙環節 撈紙是宣紙制作工藝最有技術含量的一個工序，撈紙前需再除去其中泥沙及粗纖維等雜質。一般需要撈紙師傅手把手傳授，少則五六年，多則數十年才能獨立撈紙。

撈紙 在宣紙上寫字畫畫很風雅，做宣紙卻不那么風情。有18項關節，100多道工序。圖為撈紙，紙張的薄厚均勻，全憑工匠的手上功夫。

宣紙古道 曾經，宣紙古道是一條繁華的官道，小嶺人只能通過這條古道與外界相連。一條古道把宣紙源源不斷的輸送到全國各地，也呵護著中華文脈。

制墨 制墨工藝極為復雜，制墨名家馮國華老人尤擅此道。圖為制墨的重要環節。圖1為點煙，過去手工點煙一天僅能收幾兩煙灰。現代多以碳素代之，但品質無法與手工相比。圖2為和藥，根據墨的種類加入不同香藥，甚至金箔使墨有異香異色。圖3是杵墨，行話中“輕膠十萬杵”即是。 攝影／岳強

仿古套墨 國家級非遺“海派徽墨技藝傳人”馮國華與其子馮宜明歷時六年完成的集錦套墨《明墨集萃》，取自明代四大墨家之首方于魯的《方氏墨譜》。左上：子辰佩，子為鼠辰為龍，仿玉佩之墨品；右上：圭碧，仿青銅器之墨品；左下：墨出青松煙，語出曹植《樂府詩》；右下：魚躍龍門，語出《辛氏三秦記》。 攝影／岳強

宣紙的制作工序 縱然光輝歲月業已遠去，宣紙仍是融入小嶺曹氏血脈的存在。傳統的宣紙制作技藝主要分原料收集、原料加工、制漿加工、成紙加工等部分。有的工序是交叉進行，有的是平行進行。

墻上風景碗中餐 斑駁高墻，掛上一整排的臘豬腿、臘豬頭，是美食也是風景，這在徽州宏村的街頭巷尾隨處可見，成了小村別致的招牌。臘肉曬好，變黃變香，變為上等配料，添進家鄉味十足的徽菜里，味道正宗。 攝影／王樹培

春華秋實 山居里的普通人家，對曬秋總有著深厚的情感。新鮮蔬果需要貯藏，香甜的美味更需要晾曬得來，它們統統被收進碩大的笸籮中，蔚為壯觀。動輒數月的成果，或者入菜，或者小食。 攝影／畢雋

“毛豆腐”名滿天下，是徽菜“輕度微腐”這一特征的代表。

績溪另一道名菜“刀板香”，腌臘肉與香樟木板配合，得了幾分天助之功。

“績溪十碗八” 鄉宴都是佳肴。績溪菜在徽菜中獨樹一幟，圖中葷素搭配，湯、菜俱全的這道宴席，便是績溪名吃“績溪十碗八”，十碗八碟取“十全十美、八斗才高”之意。

調色之功與調味之功 這是普普通通的農家燉肉，但這些蒸騰著熱氣的燉鍋，顯露出徽菜最本質的特征——味道醇厚、本土化。徽菜的重色、重油是出了名的。其實，重色乃調色之功，重油乃調味之功，需要日積月累的經驗，不能隨性而為。 攝影／陳波

街邊石頭粿 徽菜總是——有色、有味、有趣、有故事。徽州傳統面食石頭粿，早在清代即負盛名，有爐灶、有平鍋就可在街頭兜售（左圖，供圖／fotoe）。制作中要用印璽形狀的石頭壓制，所以稱為石頭粿（右圖，攝影／徐紅生），也有按照食材為它取名的，叫黃豆肉粿。

徽味食材 烹正宗的徽味，首先要有正宗食材。徽菜的主要食材不外乎兩類：一是山珍，一是水產。皖南山區盛產的香菇、山筍、木耳，甚至茶葉皆為上品（左圖），徽州內外的江河水系，貢獻的則是魚鱉蝦蟹、蓮子蓮藕。右圖中正在腌制的鱖魚，鱗不脫、質未變，但腮已透紅，這是做著名徽菜“腌鮮鱖魚”的重要工序。

豆腐的天下 淮南是豆腐的故鄉，而徽人尤擅做豆腐，本頁左圖可見豆腐裝模定型的樣子，右圖則是熟成的黟縣特產“臘八豆腐”，經過冬季的曬制，色澤黃潤可人。

清味“雙石湯” 徽菜靠珍品，清燉湯菜尤其如此。這道“黃山雙石”以山珍——石雞和石耳為主材，既清淡又滋補。這類清味美食，完全不同于人們對徽菜的一貫印象。

團圓的“一品鍋” 徽商一年四季在外奔波，為了尋找回家的感覺，制作出特別的“一品鍋”。精心挑選食材，層層圍疊起來，求的就是一份紅紅火火，團團圓圓。從此，“一品鍋”成為最打動人的徽州名菜。

祠堂的秘密 徽州人行商，往往離不開宗族的支持，而祠堂，既是他們精神寄托，也是議事立約的場所，所以祠堂，不僅承載著徽州人的榮耀，還隱藏著一些徽商致富的秘密。曾經的徽商雖遠去，但見證風雨的祠堂仍在。圖為祁門縣葉姓祠堂，過年期間，葉家幾個族人在此守夜。

販木出山 黃山市冰潭鄉，一些徽人正在裝運木材。自古以來，徽州的山總能產出優質的木材，徽商用這些木材換來了巨額的財富。販木竟成徽人傳統營生，不過，交通發展了，徽人不必走水路緩緩而行，機動車將更快地帶領他們走向財富。 攝影／吳若峰

鹽商的氣派 圖為歙縣棠越村敦本堂，是村中大族鮑氏的宗祠，始建于明嘉靖末年。發財如果不露出氣派，這財就是白發了。鹽商鮑啟運掏高價買來“風水寶地”，為族人修建規制宏大的祠堂，這是他顯露氣派的手段。從敦本堂的門面上，我們可以一窺當年鮑家的豪富。

不再遠行 黃山腳下的屯溪老街，夜幕降臨，商家的黃金時間才剛剛到來，老街上的商鋪燈火輝煌。幾百年前，徽州人千里離家，以做行商起步，終使徽商之名大震于世。如今，拜祖宗所賜，游客紛沓而至，徽人不必再離家遠行，安逸地做起了坐商。 攝影／袁蓉蓀

圖為徽商所用的通訊錄、契約和地圖，徽商們當年就靠著它們行走江湖。

靜謐的村子籠罩在夜的幽藍里，高聳的馬頭墻，也似乎將世外隔絕。然而一縷暖光，從開啟的門里射出，讓西遞的夜，有了溫暖。這就是徽州人家。 攝影／李少白

男子外出謀生，女人看家護院，徽州人的生活方式，使古代徽州英才烈女輩出，代不乏人。而牌坊就是歷史授予他們的勛章。棠樾牌坊群是其中的代表作。圖為宏村牌坊。 攝影／李少白

宏村南湖的以文家塾，乃宏村汪氏的私塾，由嘉慶十九年（1814年）鹽商汪以文捐資所建，體現了徽商善賈也重學。

龍川胡氏宗祠位于古徽州的發跡地——績溪，建于明代，清光緒年間重修，坐北朝南，前后三進，以山帶水，氣勢飛動。祠內裝飾精美，尤以保存完好的各類木雕為最。圖中墻上所掛為胡氏家族歷代名人像。 攝影／吳若峰

水脈與血脈相通。分門別戶的現代生活，并未隔絕以水相通相連的鄉土親情。徽人們仍然緊密地聚集在一起，保持著獨特的生活方式和生活觀念。圖為宏村老人晾曬食品。 攝影／袁蓉蓀

每年春節，葉村葉氏宗祠按輩分順序排列，輪值主持“過年頭”活動：打掃祠堂，貼楹聯，掛燈籠，放鞭炮，迎祖宗畫像。這樣的活動無疑有益于家族傳承。2009年，輪到葉氏“芬”字輩六十一歲的葉初生當值。圖為葉初生和族內老少在祠堂守夜。

讀書好，效好便好 安徽各州縣缺乏大面積可耕用地。在以農耕經濟為主的時代，徽州的青年才俊，要想安身立命，指望躬耕之道是行不通的。“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”一副對聯道出了數百年來徽州年輕人尋找出路的不二法門。圖為黟縣盧村志誠堂隔扇門裙板木雕，表現的是一個學富五車的讀書人不恥下問的場景。 攝影／張建平

學術生涯的短暫春天 圖為休寧齊云山下的登封橋，建于明萬歷十五年（1587年），由時任徽州知府的古之賢倡建。該橋落成時，適逢古之賢南調廣東任按察司副使，徽州百姓感念古知府在任時的賢德，希望他將來飛黃騰達步步登高，于是稱此橋為“登封橋”。

山中饋贈 徽州多山，群峰中孕育著1000多種道地的名貴中藥材，比如竹黃、白芨、綠梅花、山茱萸、七葉一枝花……它們為徽州本地新安醫學的勃興提供了豐沛的物資基礎。圖為今天安徽省黃山市屯溪老街上的一家老字號藥店。 攝影／吳若峰

在程朱闕里“反程朱” 圖為清雍正年間重刻的《程朱闕里志》。“程朱闕里” 指的是程朱理學的奠基者程顥、程頤和集大成者朱熹的原根故里——徽州歙縣篁墩村。程朱理學自宋元以來統治中國思想界長達七八百年之久，卻在清中期遭遇了徽州同鄉戴震的質疑和反對。戴震提出的程朱理學“以理殺人”的觀點，后來成為了五四時期反禮教的利器。

戴震（上圖，繪圖/貓爾德）參與編纂《四庫全書》，得到了乾隆的親自嘉獎，一生屢試不第的他終于迎來了學術生涯的短暫春天。戴震最終死于任上，之后，弟子段玉裁將其遺文整理成《戴東原集十二卷》出版（下圖）。

著作等身 徽州名醫大多以儒通醫，他們鉆研醫理，于醫書無所不讀，故而知識淵博、醫術精湛。此外，他們還擅長理性思維和寫作，能夠總結臨床經驗，使之不斷上升成理論。作為開創了“培元派”先河的一代名醫，汪機除了廣讀醫經、施藥救人外，不斷總結疾病的治療方法，將個人經驗毫無保留地記錄在醫案中。右圖表現的是他行醫的場景（繪畫／貓爾德），左圖為由他撰寫的《石川醫案》。

上圖為吳若峰完成拍攝計劃后的自拍照，以紀念這次“玩命”的經歷，自拍的方式是：把相機背帶拴在鐵欄桿上，機身安放在狹窄的鋼板上，摁動自拍模式。下圖是吳若峰從高塔平臺往下拍攝梯架的情景。在毫無安保設施的條件下，他就是從這道筆直的梯架上攀爬上來的。 攝影／吳若峰