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史書記載的大宛就是費爾干納盆地，這里曾是絲綢之路上的重要一站 費爾干納就是《史記》里赫赫有名的古國大宛，這里自古就是中亞的糧倉，豐富的糧食資源滋養了古老的文明。公元前4世紀，馬其頓國王亞歷山大大帝征服歐亞大陸之時，費爾干納盆地南部的苦盞城（今塔吉克斯坦境內）就已經存在了。來自希臘、波斯和古中國的人們來到費爾干納的時候，他們在這里發現了城市與村落，甚至富庶的農業文明王國。這里盛產大米、小麥、棉花以及各種蔬果，圖中車里滿載的辣椒和洋蔥是在費爾干納盆地生產的，即將送往烏茲別克斯坦的塔什干銷售。

圖為“雪下站”內部的場景，參與建設的考察隊員正在調試設備。

上圖和下圖中的巖友正在白河巖區通過一段大光板線路，他需要用攀巖鞋尖的橡膠與巖壁之間的摩擦力攀爬，而他的手正緊緊摩擦在一個饅頭狀的手點上。

小天鵝在環北冰洋的西伯利亞苔原帶繁殖，在我國境內沒有繁殖種群。到了冬季，較多數量的小天鵝旅經我國東北及華北地區，停留在長江中游及下游流域的湖泊越冬。

金代在近 120 年歷史中只留下了為數不多的遺跡，建筑方面更是數量稀少 考古工作者在研究長白山神廟遺址出土的獸頭脊飾。據《金史》卷三十五《禮記》記載，大定十二年（公元1172年），金世宗效仿中原皇帝封禪泰山之舉，始封長白山神為“興國靈應王”，并在長白山北側建廟奉安，春秋遣派官員前往祭祀。金代在近120年的歷史中，留下了為數不多的遺跡，建筑方面更是數量稀少，且大多以保存狀況較差的遺址形式存在。因此，對保存良好、遺跡清晰的長白山金代皇家神廟遺址進行研究，有利于補充金代建筑特別是金代祭祀建筑的研究空白。

撒馬爾罕城的古爾·埃米爾陵墓，埋葬著帖木兒帝國創建者帖木兒汗（1336—1405年），是帖木兒在世時下令建造。陵墓除了帖木兒，還安葬著他的兩個兒子、兩個孫子，以及帖木兒孫子兀魯伯的兩個兒子、帖木兒的國師和一個不知姓氏者。突厥化的蒙古貴族帖木兒開創了一個強大的帝國——帖木兒帝國（1370—1507年），首都就定在撒馬爾罕。正是在帖木兒帝國時代，撒馬爾罕的城市建設迎來了巔峰時期。

溫文爾雅？大天鵝通常都是暴脾氣 大天鵝的性情平日還算是溫順，但雄性天鵝之間常會發生爭吵和沖突，雌天鵝則帶著幼鳥們在一旁幫腔。雙方的叫板基本都升級到互毆，更兇悍的一方會伸著脖子追逐撕咬對手，它們撲打著翅膀濺起巨大的水花。最終勝利的一家會全體拍翅歡呼，這時雄天鵝會表現出一副志得意滿的樣子，挺起胸膛扇扇翅膀，將戰斗華麗收場。

圖為莎希馬爾丹（Shohimardon），這是烏茲別克斯坦僅次于索赫的第二大飛地，四面為吉爾吉斯斯坦的國土所包圍，與烏茲別克斯坦相距20公里。要去這個地方，只能先從烏茲別克斯坦出境，進入吉爾吉斯斯坦，然后從吉爾吉斯斯坦出境，再進入烏茲別克斯坦。

越冬的大天鵝在遷徙前夕集結成群 冬去春來，在豫晉交界地帶越冬的大天鵝們開始躁動起來。它們吵吵嚷嚷地集結成更大的群體，整編隊列練習飛翔。等待南風吹起，它們將飛向北方的繁殖地，搶占有利地盤來營造愛巢。相比之下，春季天鵝的遷徙時間通常較短；而秋季南遷時，因為當年出生的幼鳥體質較弱，路途中消耗的時間會比較長。

2003年，中國科學院動物研究所楊奇森研究員團隊統計了我國上世紀60年代到90年代的麝香產量，一些產量較高的地區如四川和西藏自治區的麝香年產量最高時甚至達到了一噸。研究人員按照一個麝香囊平均重15克，平均獵殺三頭麝才能獲取一頭雄麝的標準進行估算，推測出1965年到1993年中國麝類每年被捕殺的數量，結果觸目驚心，也反映出我國野生麝種群不堪捕殺壓力、快速下降的事實。研究還統計出用于貿易的“毛殼香”平均重量由1961年的26克下降到1993年的不足17克，這意味著死于獵人之手的雄麝年齡在下降，年長的雄性個體已經非常稀少。

黃河中游孕育冬季的天鵝湖 秋來春去或者春去秋來，天鵝是沒有國界的候鳥。柴可夫斯基的《天鵝湖》以動人的故事、優美的舞姿和音樂風靡世界。現實當中，天鵝湖究竟有哪些？在我國又有哪些地方可以看到野生天鵝？我們或許想不到，河南境內的黃河畔，黎明時分就有這樣的美景。大天鵝們有的還在蒙頭大睡，有的在梳洗打扮，有的已經出發覓食。它們如音符一般或者慵懶閑適，或者明快活潑。

遷徙季節，小天鵝的棲息地豐富多樣 小天鵝的體型相對較小，膽量也比大天鵝和疣鼻天鵝要小，通常不易接近。它們的叫聲悠遠，合音如鶴鳴。兩張圖片均拍攝于河北張家口市沽源縣的庫倫淖爾，讓我們領略到這片冀北“天鵝湖”的不同風貌。進入秋季，成群的小天鵝徜徉水中。經過短暫休整，它們將繼續向南遷飛。

中國麝科動物分布范圍

攝影／賴宇寧

有意思的是，壁畫里出現了中國唐高宗在上林苑獵豹（如圖）和武則天在曲江池劃龍舟（下圖?攝影／王牧）的場景。專家認為，這些壁畫繪制于公元656年之后不久，是目前境外唯一存世、由中亞畫家創作的中國帝后形象。

幸運的是，仍有人在關注、保護著野生麝 在九頂山海拔3500米的高山灌叢中，余家華拍到了這頭警覺的馬麝。余家華是“四川茂縣九頂山野生動植物之友協會”的理事長，協會成立于2004年，是四川省第一個以保護野生動植物為宗旨的農民協會。余家華經常與侄子余友仕、孫子余彪祖孫三代一起在山區巡邏，打擊盜獵、拆除獵人布下的鋼絲套。如今，麝香的貿易已經得到嚴格管控，中國的麝也已經全部升級為國家一級保護動物，但即便如此，或許只有更多像董磊、余家華這樣的普通人去記錄、關注麝，并親身參與到麝的保護工作中來，這些飽受盜獵之災的動物才會有充滿希望的明天。攝影／余家華 圖馬麝 拍攝地點：四川省茂縣九頂山 海拔高度：3500米

伊犁河谷隱藏著疣鼻天鵝唯美的越冬地 新疆伊犁哈薩克自治州伊寧縣的“天鵝泉”，是我國幾乎唯一的疣鼻天鵝越冬地。每年秋天，數百只來自巴爾喀什湖的疣鼻天鵝遷徙至此越冬。在我國能見到的三種天鵝中，疣鼻天鵝劃水時脖頸呈S形，雙翅微微蓬起，姿態最為優美。但當配偶或子女受到侵犯時，雄性疣鼻天鵝會對進犯者果斷還擊，作風剛猛。

兀魯伯作為一名統治者，卻熱衷于天文學，其身份還有數學家、詩人和哲學家。他曾在撒馬爾罕修建了一座天文臺，圖為該天文臺遺址。

兩次考古發掘，基本上厘清了城內主要建筑（組群）的形制與布局 圖是長白山神廟遺址的工字殿前殿由河卵石鋪就的庭院（從東南向西北看）。

供圖／劉輝

麝香來自位于成年雄性麝科動物臍部與生殖器之間的圓形麝香腺。制取麝香的“經典”方法是將雄麝殺死，割下腺體，干燥之后內部的分泌物會變成棕黑色的顆粒狀固體，也就是麝香。由于割下的麝香腺還帶有外部的皮膚和毛發，因此被稱為“毛殼香”。

出土玉冊和文獻兩相映證，最終確認寶馬城為金代皇家祭祀長白山的神廟遺址 自2014年，吉林省文物考古研究所、吉林大學邊疆考古研究中心對寶馬城進行了連續3年的主動性考古發掘。尤其是2016年的發掘，確認了寶馬城回廊院落南側居中的建筑址為整個建筑組群的山門，出土數量眾多的以瓦當、滴水、獸頭、迦陵頻伽為代表的建筑構件，發現漢白玉材質的玉冊殘塊若干，上有“癸丑”、“金”、“於”等字樣。唐宋時期皇帝冊封山岳多用玉冊。“癸丑”干支可能對應公元1193年，這一年金章宗冊封長白山為“開天宏圣帝”，出土玉冊和文獻兩相映證，確認了寶馬城為金代皇家祭祀長白山的神廟遺址。供圖／趙俊杰 圖為鳳紋鴟吻殘件

關于達斡爾族的族源，得到較多論述并占主導地位的觀點是古代契丹后裔說。達斡爾族傳說，遼亡時，有一小部分人由西拉木倫、喀喇木倫逃到黑龍江、精奇里江、西勒克爾、格爾必齊、鄂嫩河等流域。學者們從達斡爾族與契丹人在古跡、語言、生產生活方式、基因比較等方面論證了達斡爾族來源于契丹，認為契丹后裔說的論據比較全面和充足，具有切合達斡爾族各方面史實的說服力。現在達斡爾族人口主要分布在內蒙古自治區、黑龍江省和新疆維吾爾自治區。

1851年，希瓦汗國的穆罕默德·阿明可汗開始修建一座名為卡塔（Kalta）的宣禮塔，他本想建一座世界上最高的宣禮塔，高度達70米。據說該塔建成之后，登頂眺望可看到450公里外的布哈拉。布哈拉汗國的可汗不想在“最高塔爭奪戰”中落敗，力邀該塔的建筑師赴布哈拉再建一座更高的塔。希瓦可汗心生嫉妒，決定在卡塔宣禮塔落成之日殺掉建筑師。后者得到消息后連夜逃命，結果卡塔宣禮塔只建到29米就被擱置了。因此這座直徑達14米、通身飾有藍綠色瓷磚的宣禮塔，也被稱為“未完工之塔”。

流石灘之上，馬麝如履平地 四川西北部的九頂山地處德陽市綿竹市、什邡市以及阿壩藏族羌族自治州茂縣的分界線上，屬于岷山山脈的一部分。這里海拔2900米左右的雪后森林中，觸發式相機拍到過低調路過的林麝，而在海拔4000米、遍布碎石的流石灘上，攝影師的鏡頭捕捉到了一頭馬麝。馬麝的后肢比前肢要長，粗壯有力，即使在這樣的環境中仍能快速奔跑，如履平地（上圖?攝影／余彪）。除了麝之外，這里還生活著綠尾虹雉、羚牛、黑熊、斑羚等野生動物。但對這些動物來說，九頂山已非“世外桃源”——在董磊與巡山隊員進行反盜獵巡山的過程中，曾發現了不法之徒用于捕捉麝及其他野生動物的鋼絲套。圖馬麝 拍攝地點：四川省茂縣九頂山 海拔高度：4000米

體育活動頸力，簡便易行，不受場地限制，男女老幼皆宜。進行頸力比賽時，雙方對坐，放平雙腿，腳心相對，雙手放在腿上，把平常用的長寬布腰帶的兩頭系結成為套狀，套在雙方的脖子上。比賽開始時，雙方蹬腿用力后仰，臀部被拉起離地者即為敗方。 攝影／思勤

疾飛的天鵝打破了藍色湖水的靜謐 河南三門峽的“天鵝湖濕地公園”湖面寬闊。站在湖岸，可以經常看到成隊的大天鵝貼著水面從眼前飛馳而過。此時如果適當降低相機的快門速度，可以用長焦鏡頭跟蹤追拍到天鵝頭部相對清晰而翅膀比較飄忽的精彩畫面。當然，這種拍攝方法的成功率很低，想拍到靈動飛翔的大天鵝需要有足夠的耐心。

鐵爾梅茲坐落在烏茲別克斯坦與阿富汗兩國交界處的阿姆河北岸，于公元前4世紀被亞歷山大征服，后納入貴霜帝國的統治，發展起繁榮的鐵器、陶器產業，并成為重要的佛教中心。如今許多佛教遺址仍可在鐵爾梅茲古城及周邊尋到蹤跡，出土了古老而精美的藝術品：

輪子秋，是一項與農事民俗緊密聯系的體育項目，也非常具有娛樂性和觀賞性。傳說土族先民在學習農耕時，先后用青龍和野牛犁地，都失敗了，最后用黃牛耕地，獲得了豐收。在收獲時人們制作了木車運送收割的莊稼，當最后一車麥捆運上場時，車子翻了，由此演變出了玩輪子秋。具體方法是：把馬拉大車上的車篷卸下來，把車輪和軸整體豎起，在上面的輪子上綁一架或兩架梯子，梯子的兩端綁上秋千形的座套，比賽時，人們站在秋千上，然后用力旋轉輪子，以旋轉時間長而頭不暈、眼不花者為勝。攝影／蔡征

一座古代窯址的發掘，預示著這個遺址的級別非同一般 左下圖是遺址外墻東北角內側出土的備用筒瓦堆積。

達斡爾族充分利用依山傍水的自然條件，不僅從事農業、牧業、獵業、漁業、采集業和手工業等，還從事以交換為目的的放排業、大轱轆車制造業、燒炭業和運輸業，具有綜合利用自然資源，各業相互促進，適于對外交換的農牧為主、多種經營的傳統經濟結構。放排時由幾個、十幾個人組成生產小組，以十幾根、幾十根分別串成一個木排，待雨季江河水漲后放排。攝影／思勤

新疆賽里木湖：靜謐的高海拔繁殖地 初秋時節的新疆賽里木湖畔雪峰初現，湖面一派寧靜安詳。繁殖季臨近尾聲，一對大天鵝在竊竊私語，也許正在商量著入冬前的遠行。大天鵝主要以水生及濕生植物的根莖、種子、葉片為食，它們不時地把頭扎進湖水，采食眼子菜等水草。遠遠看去，大天鵝的尾部就像湖面漂浮的冰塊。

達爾維爾津—帖佩遺址出土的壁畫殘片上描繪著目光銳利的戴盔武士（均出自公元1世紀）。供圖／毛銘

莊稼其，意為務農的人，演出時演員們頭戴公公、婆婆、兒子、媳婦等人物的面具，身著土族傳統服裝，沒有語言和唱腔，只是在鑼鼓配樂中通過手勢、動作等肢體語言，講述老農“勸子務農”，傳授給兒子播種、犁地、收割莊稼等方法的故事，反映了土族對農耕的重視和“以農為本”的思想意識。

目前，中國地面大型電站主要分布在西北地區的荒漠戈壁，東部人口密集，多為分布式光伏的領地。它們或大或小，成為大地上醒目的新符號和新元素，散布綿延在荒野、沙漠、山地、丘陵、水面和城鎮。太陽能是一種清潔能源，但發電所需占地面積較大，需要正確地進行選址和規劃設計，降低其對生態環境產生的影響以及對和諧自然景觀的割裂破壞。

拍“麝”不易 青海省玉樹藏族自治州的治多縣，當車輛經過通天河旁的一條峽谷時，野生動物攝影師董磊發現，在峽谷一側半山的灌叢中，一頭奇特的動物出現了——它全身長滿灰褐色的毛，兩只耳朵又長又大。董磊心里很清楚，這是一頭馬麝，而他必須果斷——他曾與一頭馬麝擦肩而過，還未等他端起相機，極度敏感膽怯的馬麝便逃走了，使他錯失了拍“麝”時機。因此這一回他沒有猶豫，為這頭出現在海拔3600米的馬麝拍下了全身照。隨后，馬麝迅速轉身，像兔子一樣跳躍著向山頂跑去，消失在山脊線附近。

工字殿后殿室內的地面與西北轉角。可以想象，當年修建長白山神廟時，由于其建筑規模較大，磚瓦需求量大，再加上神廟靠近長白山主峰地區，人跡罕至，因此就地建一個磚瓦窯，就成了順理成章的事情。考古隊員在清理完建筑內部的倒塌堆積和沉積塵土后，發現整個室內地面均由方形青磚通縫鋪成，鋪地磚上發現大量木炭殘跡，表明建筑是因起火而倒塌。在清理地面的時候，一直在尋找室內立柱的位置，但全部發掘完后發現室內鋪磚并未留出空缺，可見當初室內是沒有柱子的，對空間跨度如此大的建筑實行內部全減柱處理，在古代建筑中并不多見。供圖／趙俊杰

達斡爾族過著定居生活，選擇在江河邊地勢較高的地方建村。達斡爾族村落占地比較寬闊，各家的住房東西成趟，中間開辟有田園、院落、車馬道路，整個村落的設置規整有序。達斡爾族建房以家庭為單位，房屋均坐北朝南，傳統的住房多為三間房和兩間房，也有少數五間房。在住房的四周筑墻圍成院落和田園，有四種圈圍方法：一是柳條編的籬笆；二是木板墻；三是土坯墻；四是用木桿夾成的障子。院內建倉房，多設在西側，便于采光。攝影／馬忠華

攝影師崔林早年畢業于北京師范大學生物系。2014年至今，他走訪了全國幾十處天鵝棲息地，用影像記錄著野生天鵝在我國的分布情況。

位于烏茲別克斯坦西南花剌子模州的希瓦古城，與撒馬爾罕、布哈拉同為古絲綢之路在烏茲別克斯坦境內的歷史名城，1990年被列入世界文化遺產名錄。人們愿意說，希瓦是一座童話般的阿拉伯古城，流傳著阿里巴巴與四十大盜的故事。古城內處處都是文物古跡，由宮殿、清真寺、禮拜殿、宣禮塔、經學院、浴室等組成，所有的歷史古跡都得以完好地保存，這些古跡與土坯平頂房共同描繪出一道傳統的建筑風景圖。

為了拍到我國分布的另一種麝類——林麝，董磊來到了四川省廣元市青川縣的唐家河國家級自然保護區。與活動于海拔3500米左右高山草甸灌叢的馬麝不同，林麝出沒的生境是海拔1500—3000米的針闊混交林地帶，植被更茂密，而且林麝和馬麝一樣，也是膽怯羞澀的動物。仔細調查生境之后（下圖），董磊在林麝可能出沒的地方布設了觸發式相機，但收獲的照片中，有羚牛、川金絲猴等各類“國寶”級野生動物，甚至連行蹤隱秘的貓科動物金貓都有記錄，卻僅有零星幾張林麝的圖，而且大多圖像質量不高，像左圖中這樣敢于接近相機的林麝，可謂難得一見。

金代神廟遺址，是中原地區以外首次發現的國家山祭遺存 在吉林安圖縣二道白河鎮西北4公里外的丘陵上，有一處規模不大的古代遺址——寶馬城，過去被認為是一座古城，后被證實是金代皇家祭祀長白山的神廟。天氣晴好時，站在遺址的位置往正南方眺望，可以清晰地看到高聳的長白山主峰。金代神廟遺址的發掘，是中原地區以外首次通過考古發現的國家山祭遺存，東北地區遼金時期少見的高等級遺址，也是我國近年的一次重大考古發現。

達斡爾族是熱愛體育的民族，在描述古代生活情景的達斡爾族民間神話故事中就已經有了挽弓射箭和摔跤、賽馬以培養勇士比試技能，克勝強敵的情節。在各項體育活動中，最受達斡爾族人喜愛的是曲棍球。曲棍球運動，對于培養達斡爾人勇敢頑強、機智敏捷、群體合作的優良作風，起到了很好的作用。攝影／思勤

歷史上，這座宮殿曾經仿照中國的都城，建造了九個城門，如今還遺存了兩扇具有中國風格的木門。

在納頓會中，各村除了自己供奉的地方福神以外，普遍奉祀的最大神祇是二郎神。用神轎將神明請至會場后，各家會奉上由家庭主婦沐浴香薰后虔心制作的蒸餅，向神明上供。

龍紋面鴟吻殘件

駱駝馱，是比試力氣的體育活動。一個人先彎腰半蹲，兩人相對著互相抓著對方的腳躺壓在蹲著的人身上，另外兩個人扶著躺著的人。比賽開始，蹲著的人努力把兩個人馱起，馱起來者為勝，很像是用駱駝運輸時的情景。

而在一張1872年沙俄畫家描繪希爾—多爾神學院的油畫里，這座著名神學院前面的廣場上人山人海，不過神學院建筑顯得有些破舊（供圖／毛銘）。

隨著技術的不斷發展，太陽能等新能源正在成為人類社會和經濟發展的強勁助力。綠色清潔的新能源能緩解溫室效應，減少大氣污染，但在其高速成長發展的過程中，也可能給生態環境帶來一定的負面影響，如對自然景觀的破壞、對野生動物棲息地的占用、對環境脆弱地區的擾動、回收問題和光污染等。圖為河北的一座光伏電站，數不清的光伏板沿著山形鋪設起伏，在太陽光的照耀下熠熠生輝。山前的陽光燦爛和山后的暗影，恰如關于太陽能產業的一個耐人尋味的隱喻。

黑色的顆粒狀固體，也就是麝香。由于割下的麝香腺還帶有外部的皮膚和毛發，因此被稱為“毛殼香”（上圖）。一顆干燥的“毛殼香”重量在20克左右，而歷史上我國的麝香年產量最高甚至超過了一噸，可想而知有多少麝為此死于非命。如今，國內和國際社會出臺了很多措施來保護岌岌可危的野生麝。天然麝香是上佳的定香劑，可以讓香水留香持久，現已被人工麝香所取代。在傳統中藥行業，天然麝香的使用量也在減少。盡管如此，對野生麝的偷獵以及麝香的國際走私仍然屢見不鮮，保護野生麝任重而道遠。

圖是出土的磚瓦窯。

魏晉南北朝時期在中國北部和西北部有一支游牧民族——高車人，因其“車輪高大，輻數至多”而得名。達斡爾族也使用類似的車，但與高車人并沒有什么直接聯系。達斡爾人使用的大轱轆車稱為“達斡爾·特日格”，車輪高1.5米左右，轅長4米左右，可套牛、馬拉車。在過去沒有機動車的年代，大轱轆車是行進在山區、草原上的先進交通工具。攝影／思勤

布哈拉城建史可以追溯到2500多年前，這塊坐落在澤拉夫尚河三角洲畔、絲綢之路要道上的土地，不斷接納與融合著來自各方的文化、宗教、商貿。它曾作為薩曼王朝的首府而賢者云集，亦曾作為布哈拉汗國的首都而兵強馬壯。城中清真寺、陵墓、宣禮塔林立，圖便是布哈拉的標志性建筑——卡爾巖宣禮塔。喀喇汗國的阿爾斯蘭大汗于1127年建起了宏偉的卡爾巖建筑群（“卡爾巖”在塔吉克語中意為“大”），包括恢弘的清真寺、寬闊的廣場和這座高達48米的大型宣禮塔。關于它的奇聞數不勝數，比如傳說罪犯會被從塔頂扔下去處死，這座塔又有著死亡之塔的別稱。

照片中這對新婚夫婦身上穿著土族傳統的長袍（土族稱盤襖）：新郎為長袖高領右開襟，在袖口、斜襟等處鑲有花邊；新娘為小領斜襟，領口處有三四層繡花的加領；與蒙古長袍頗有類似之處。但新娘的衣袖又別具特色，袖子由七彩布圈組成，土族語稱為“秀蘇”，意為七彩袖。新娘戴著的直檐禮帽，上插很多鮮花，稱“插花禮帽”，這種頭飾是受外來文化影響，在民國以后才形成的。所以，土族服飾也是在不斷吸收異族文化的過程中逐漸發展和豐富起來的。

說起太陽能發電，人們往往贊揚其能減少溫室氣體排放，給人類帶來新的能源助力。卻較少想到其他方面，如土地利用強度、用水、對野生動物的影響、光污染以及后續回收等問題。 圖為一座太陽能光熱發電站的中央高塔，熱浪升騰，強光炫目。

在人們常說的“東北幾大怪”中，有“大姑娘叼煙袋”一說。過去，在達斡爾族人的生活中，也能看到這樣的現象。達斡爾族種煙、用煙有很長的歷史，民間傳說達斡爾族種煙已有幾百年，也因此形成了頗具民族風格的煙具和用煙禮儀。達斡爾語把煙袋稱為“代熱”，“代熱”由煙袋嘴、煙袋桿和煙袋鍋組成。近幾十年來，煙袋嘴和煙袋桿多是從市場上買來，但煙袋鍋始終保持了自己制作的傳統和特色。煙袋鍋多是用不易燃的杏樹根制成的，在其鍋口鑲有鐵邊，煙袋鍋上還鑲嵌用獸骨做的花點、圈箍。花紋多的煙袋鍋，多為婦女使用。不同人使用的煙桿也不同，男人多用短桿煙袋，中老年婦女用長桿煙袋，新婚婦女用的煙袋多是細桿、細煙嘴的。到現在，達斡爾族鄉村里種煙比例大為減少，年輕人也漸漸改吸成品煙卷或不吸煙。攝影／偉勇

這是浩罕汗國古德亞汗的宮殿。

臺毽巴嘎，土族語，意為“踢毽子”，是一種土族傳統體育游戲，由古代漢族蹴鞠運動演變而來。對抗性頗強，有雙人賽，或多人分成兩組比賽。比賽時以踢毽子的個數、以及花式技藝的高低定勝負。攝影／蔡征

圖為山西大同附近山區中的光伏發電站，烏藍色的色塊十分醒目（攝影／陳肖）。

攝影師手記 林麝的照片只有零星數張，而且焦點和構圖都不好，可能說明唐家河保護區里林麝的種群沒有恢復，個體數量太少了。而且它們實在太膽小機警，連觸發相機都很難拍攝。圖為林麝 拍攝地點：四川省青川縣唐家河保護區 海拔高度：1900米

夕陽下，長白山神廟遺址的殘垣斷壁顯出幾分凄涼與落寞。該遺址是近年來發掘的保存狀況最好、揭露面積最大、也最為重要的金代建筑遺址之一，也是東北地區遼金時期乃至全國歷史時期考古工作中少見的高等級遺址。該遺址的發掘，是中原地區以外首次通過考古發掘揭露的國家山祭遺存，不僅是金代歷史與考古的重要發現，也是邊疆考古和北方民族考古的重大突破，對了解當時社會生活和文化認同，研究金王朝關于東北邊疆的經略以及南北方文化的交流與互動，探索中華文化多樣性、多民族統一國家的形成與發展、維護國家主權與領土完整具有深遠的歷史意義。

希爾—多爾神學院正面建筑上的一個圖案——太陽虎，被印刷在了1997年版的烏茲別克斯坦200蘇姆紙幣上（?供圖／薩衛）。

納頓會，是青海省民和回族土族自治縣三川地區及其周邊的土族民眾，為歡慶豐收、感謝神恩、驅邪納吉而進行的廟會活動。內容和表演形式上匯集了不同歷史時期、不同文化的精華。比如說體現古代軍事生活遺風的“會首舞”，勸課農桑的“莊稼其”，由三國故事衍生出的“五將”、“三將”，反映畜牧時代土族人和老虎進行搏斗情景的“殺虎將”等。

原麝?Moschus moschiferus 原麝的分布區除了中國境內的東北、內蒙古和新疆北部，還包括蒙古國以及西伯利亞的廣大地區，中國境內的原麝現狀如何，尚不明確。原麝身體毛色為深棕色、面部棕灰色、背部有隱約可見的斑點、頸部到胸前有白色縱紋。

卡爾巖建筑群曾因戰火受損嚴重，本圖和下圖分別反映了宣禮塔在戰火后的殘貌和修復期間的場景。攝影／王牧

我國土族主要分布位置示意圖 從行政區劃上看，中國土族絕大多數分布在青海和甘肅兩省，其中以青海省為最多，占全國土族總人口的77.76%，甘肅省則占到了12.58%（據2000年全國人口普查數據）。進一步觀察地圖你會發現，在青海、甘肅兩省中，土族又主要分布在兩省交界處，即在地理單元上屬于青藏高原、黃土高原和內蒙古高原三大高原間的過渡地區。土族先民在這片自然、人文各方面交匯、碰撞的地區，生息繁衍，最終形成了現在土族的分布格局和文化特性。

圖為青海龍羊峽附近的光伏發電陣列群（攝影／陳肖）。

馬麝?Moschus sifanicus 馬麝分布于我國四川、西藏、青海、甘肅、寧夏等地。毛色為黃褐色、頸后有深色斑紋、四肢末端毛色較淺、后肢粗壯、關節處有黑色斑紋。通常生活在海拔3000甚至4000米以上的高山草甸灌叢地帶。

用系統的眼光看待地球，這是洪堡給我們的啟示 我在到達欽博拉索之前就已經對它的地形地貌、植被覆蓋等有了許多了解，特別是我已經通過遙感圖像觀察過欽博拉索和周圍地區的植被過渡，因此我對欽博拉索的地帶性變化是有一個整體印象的。而在沒有遙感的時代，洪堡并不能像我們這樣直接觀察到基多到欽博拉索山的變化。但是在那個年代，洪堡就有了系統的眼光，而不是孤立地去看待每一處景觀。在攀登欽博拉索時，他的眼中并不僅是這一座山峰，他會聯想起去阿爾卑斯山、特內里費島的經歷，推斷出全球各地都有這樣的植被變化規律。他把整個地球當成一個完整的系統看待，因此他才能總結出自然界的運行規律。

摔馬跤分為2人馬跤和4人馬跤兩種。2人馬跤時一個人馱著一個人，由被馱著的人之間摔跤，馱者施以腳力，將對方拉下“馬”者為勝。4人馬跤時由三人當馱者，一人在上面摔跤。摔馬跤很似古代戰場上騎馬對陣和戰車上陣的交戰情形。每當達斡爾族舉辦庫木勒節和敖包會時，摔馬跤都是必不可少的重要項目。

透過希瓦的古老城墻，依稀還能看到當年這座古城的輝煌。公元4世紀，希瓦屬于波斯花剌子模王國，它的繁榮要歸功于完善的灌溉系統，抽取阿姆河水澆灌農作物。712年希瓦被阿拉伯人征服，其后于1221年被蒙古人征服，14世紀末又連同整個花剌子模國被帖木兒征服。1512年，烏茲別克人征服該地后，建立了兩個著名的汗國——花剌子模汗國和布哈拉汗國。到了1643年，又成為希瓦汗國的首都，一直延續到1740年。19世紀，希瓦達到了城市發展的巔峰，建造了一批雄偉的建筑。

馬占山 土族，當代民族音樂家，青海師范大學客座教授

目前西北地區是全國主要的太陽能電站分布區。西北太陽能資源豐沛，但也存在著土壤瘠薄、水肥不足、生物生產力很低、植被生態系統破壞容易恢復難的特點，電站若建設不當，有可能加劇水土流失和荒漠化。 圖為內蒙古庫布齊沙漠中的一座光伏電站（攝影／楊秉政）。

喜馬拉雅麝?Moschus leucogaster 喜馬拉雅麝一度被作為馬麝的亞種，主要分布區位于印度北部、不丹、尼泊爾以及我國西藏自治區的西南部。成年喜馬拉雅麝的腹部、鼠蹊部和臀部毛色較淺，因此它的拉丁名意為“白色的肚子”。

“在欽博拉索峰的絕頂上， 他看到了整個自然” 洪堡的欽博拉索山剖面圖完成于他在南美考察的時候，回到歐洲，他找畫師重新繪制后出版了這張圖表，他稱之為“自然之圖”。他將實地考察所得的各種信息都綜合在這張圖上，包括不同海拔高度分布的植被類型、雪線高度、云層分布等等，除此之外，他還把其他考察地點的信息綜合在這張圖里作為參考，比如基多城、維蘇威火山以及勃朗峰的海拔等。他揭示了不同環境對生物的影響，創造了用直觀圖表來展現復雜信息的方法。

養活孩子吊起來”是東北地區民眾一種常見的做法。達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、滿族等都把搖籃作為嬰兒臥具，但搖籃的制作和使用方式又各有特色。達斡爾族使用的“達日德”（即搖籃），其周幫材料，講究要從茂密的稠李子叢林中選取樹干彎向太陽升起方向的稠李子樹取材制作。“達日德”有約1米長，它的周幫高6厘米多，與鄂溫克族和鄂倫春族使用高周幫木板搖籃、滿族使用的平底高周幫搖籃也有所不同。使用搖籃時，把孩子捆在搖籃里，用鹿頸皮帶把搖籃掛在屋內中央的橫梁上。拉動搖籃尾部的皮帶，搖籃便像一葉小舟，在空中來回蕩漾。 攝影／趙如意

攝影／陳海汶 時間／2009年2月 地點／青海省海東市互助土族自治縣東溝鄉大莊村

黑麝?Moschus fuscus 黑麝是分布于我國的麝科動物中最晚被命名的一種。據報道國內的分布區主要位于云南的西北部和西藏自治區的東南部，但野外的目擊記錄很少，相關影像資料也很匱乏。體色較深、一般為棕黑色、背部有深淺不一的斑紋。

洪堡的美洲考察線路圖

盛和林 華東師范大學 生態學?教授

實地考察才能鑄造出真正的地理學家，洪堡驗證了這一點 在了解到洪堡這位地理學家的經歷后，我一直醞釀著走一趟“洪堡之旅”。洪堡帶著42種科學儀器去考察安第斯山脈，每走一段路程就停下來測量溫度、濕度、重力、海拔等等。當他回到歐洲時，帶回了數不清的數據資料和圖片手稿，其中關于欽博拉索山的研究最令人矚目。因此我決定從基多開始，跟隨洪堡的足跡去探索欽博拉索。洪堡為什么能發現植被的垂直分異規律？我覺得他的考察地點功不可沒。基多是距離赤道最近的城市，在城里就能看到許多火山。由于山體海拔高，這些火山大多頂著常年不化的雪蓋，方寸之間就能體會到熱帶往極地的過渡。如基多城東北側的卡揚貝火山，海拔5790米，這是赤道上的最高點，也是被赤道線橫穿山峰的唯一一座雪山。從山谷到山頂，從稀樹草原到寒帶地衣苔原，正是這樣急劇的地帶性過渡給了洪堡靈感。 攝影／Sébastien Lecocq

圖將兩個相隔百年的布哈拉符號融合在了一起：右側是落成于1807年的查米納塔樓，四座藍頂小塔拱衛著中間的清真寺，它原屬一座學校，學校其他建筑已被拆毀，唯有這座塔樓屹立；左側則是兩件蘇聯時期的軍裝，上面掛滿各色勛章。

烏茲別克斯坦有這樣一種說法：沒到過撒馬爾罕，等于沒到過烏茲別克斯坦。由此可見撒馬爾罕在烏茲別克人心中的地位。據說在公元前4世紀，亞歷山大大帝攻克撒馬爾罕時不禁贊嘆：“我所聽說到的一切都是真的，撒馬爾罕卻要比想象中更為壯觀。”歷史上，橫貫東西的地理位置，讓撒馬爾罕成為兵家必爭之地，多次遭受戰火的焚毀，后又在帖木兒帝國時期得以涅槃重生并成為商賈云集、富甲天下的名都。在遙感圖上，可以看出，在不同歷史時期，撒馬爾罕這座城市的位置變遷（上圖）。在撒馬爾罕城的東北角，有一座著名的古城遺址阿弗拉西阿卜（公元前600年—1222年）（下圖，參考法國—烏茲別克考古隊繪制的考古平面圖）。阿弗拉西阿卜曾是粟特九國的中心，遺址時間跨度從公元前6世紀到成吉思汗征服的13世紀，含有青銅時代聚落、亞歷山大希臘化遺跡和早期伊斯蘭清真寺遺跡等。

林麝?Moschus berezovskii 林麝分布于我國中部和南部，行動敏捷，甚至可以攀爬低矮的樹木。全身毛色為深棕色，頸部到胸前有兩條明顯的白色縱紋。常出沒于海拔1500米到3000米之間的針闊混交林。

浩罕汗國的核心地區在包括浩罕、安集延、馬爾吉蘭、納曼干等城的費爾干納盆地。1710年，烏茲別克明格氏族首領沙魯克建立以浩罕城為首都的獨立國家。1760年（清乾隆二十五年），浩罕統治者額爾德尼歸附中國，如今當地博物館里還能見到清朝賜給浩罕的瓷器。1876年，俄羅斯兼并浩罕汗國，并改名為費爾干納區。

從地圖上可看出，中亞五國中，大部分的古城和考古遺址，都分布在烏茲別克斯坦境內。該國有多座建城兩千年以上的古城，還有眾多默默無聞的古老城鎮和城堡。這些古城曾是亞歷山大、成吉思汗、帖木兒、昔班尼等梟雄們上演帝國興衰大戲的舞臺，也是令玄奘、丘處機、耶律楚材等人流連忘返的綠洲，更是孕育中亞眾多科學家、文學家、歷史學家等明星人物的溫床。

2013年，我來到了洪堡當時住的小木屋，現在的木屋是在原址按照那時的樣子重建的，作為欽博拉索大本營以及洪堡紀念地，木屋的門上還懸掛著洪堡的畫像，工作人員也對洪堡的故事津津樂道。

拉謝內加莊園，洪堡研究科托帕希火山時的居住地 2013年11月，我從厄瓜多爾的基多出發，沿著洪堡的路線來到了拉謝內加莊園。1802年，洪堡和邦普蘭沿著安第斯山脈一路考察，遇上火山就一定停下來去實地攀爬、記錄。在考察科托帕希火山時，他們就住在拉謝內加莊園，莊園內至今仍保留著洪堡當時住過的房間。科托帕希是厄瓜多爾的第二高峰，僅次于欽博拉索山，海拔5896米，它還是一座活火山，最近一次噴發就在2015年。洪堡是第一個嘗試攀爬科托帕希火山的歐洲人，雖然并沒有成功登頂。

在被稱為“撒馬爾罕之心”的列吉斯坦廣場上，坐落著三座宏偉的神學院 列吉斯坦廣場上的希爾—多爾神學院。在撒馬爾罕，最具標志性的地方，莫過列吉斯坦廣場。在這座被稱為“撒馬爾罕之心”的廣場上，坐落著三座宏偉的神學院（兀魯伯神學院、季里雅—卡利神學院以及希爾—多爾神學院）。

費爾干納盆地內有多處飛地，造成了三國間國土交雜的復雜局面 費爾干納盆地分屬于烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦，分界線的劃定完全不合常理，飛地和復雜的國界線是費爾干納盆地繞不過去的現實。飛地是指隸屬于某一國管轄，但不與本國毗連的土地。費爾干納盆地里有多處飛地，使得三國間形成你中有我、我中有你的復雜局面。

欽博拉索山，洪堡的植被垂直分異規律最終成形的地方 1802年6月23日，洪堡與同伴一起攀登欽博拉索山，海拔6310米，當時欽博拉索被認為是世界上最高的山。洪堡并沒能征服欽博拉索，他們止步在距離山頂還剩300多米的地方，被一道冰裂縫擋住了，但這依舊是那個時代登山者的最高紀錄。登山并不是洪堡的最終目的，從基多到欽博拉索，這一路洪堡都在思考溫度、海拔、植被等因素之間的關系，最終在欽博拉索的野外考察中總結出了自己的觀點——植被的垂直地帶性變化規律。

列吉斯坦廣場希爾—多爾神學院的穹頂，顯得極為華麗繁復（攝影／劉輝）。

圖為編號為JZ4的遺址全景航拍圖（上北下南，圖中標注的是取暖煙道的位置）。2017年7—10月，考古隊對遺址進行了第四次正式發掘，揭露了城內回廊外東南側的建筑基址，南門以及城墻東南轉角與排水涵洞，基本上厘清了城內主要建筑（組群）的形制與布局。供圖／趙俊杰

圖為天文臺遺址發掘現場。攝影／劉輝

長白山神廟遺址位于丘陵南坡上，以南約50公里處為長白山主峰，西側約1.3公里處為松花江支流頭道白河，東側約1.7公里處為松花江支流二道白河，南側約600米處為匯入二道白河的寶馬河。整體上看，遺址北倚丘陵、南眺長白山，東西南三面均有水系流經，呈山水環繞之勢。其自然形勝特點可概括為“倚丘面山，三水環繞”，與前人總結的中國古代建筑的理想選址條件非常吻合。資料來源／王薇

小天鵝在我國境內的 主要棲息地分布示意圖

繞到列吉斯坦廣場背后可以看到，神學院建筑在陽光映照下熠熠生輝，富麗堂皇。這些建筑都有巨型的拱門、高聳的宣禮塔、圓形的大穹頂、繁復細密的墻體花紋以及極富想象力的造型與色彩。烏茲別克斯坦有中亞最完美的中世紀建筑，很多人來這里的主要原因就是為了一睹穹頂建筑的風采。徜徉在古城街巷，高聳的藍瓷穹頂和質樸的土黃磚墻讓人恍如隔世。與其他中亞國家相比，這兒的宮殿、陵墓、經學院和清真寺頻繁使用巨型穹頂，建筑藝術水準達到了一個高度。

大天鵝在我國境內的 主要棲息地分布示意圖

圖為花剌子模的一處古城遺址。歷史上，花剌子模曾發展出極為獨特的“綠洲+草原+漁業”這樣的混合型文明。攝影／王牧

這片土地在成為中亞糧倉的同時，也成為該地區人口密度最大的區域 費爾干納盆地的輪廓整體上呈三角形，北部的天山山脈為盆地阻擋住來自北方的冷空氣，低緯度為其貢獻了更多日照，這些地形和緯度上的優勢使費爾干納盆地一年擁有200多天的無霜期，非常利于農作物的生長，且多平原的地貌適宜農作物的耕種。這片土地在成為中亞糧倉的同時，也成為該地區人口密度最大的區域。圖中收割機正在搶收成熟的小麥。

疣鼻天鵝在我國境內的主要棲息地分布示意圖

不同國家車隊行走的南極內陸考察路線示意圖

很難猜到，這座外觀優雅、內部精致的建筑，其實是一座市場（本圖、下圖）。圓形的穹頂上設有天窗，以輔助室內光照和通風。布哈拉不僅因宗教建筑聞名世界，建于16世紀的一系列穹頂市場也是它的一大特色。其間流通的不僅有織品、鐵器、珠寶，還曾有外幣——來自中國、印度等各地的絲路商人都要在此兌換貨幣。攝影/王牧

黃河之北，山西省也有唯美天鵝湖 山西運城市平陸縣也是大天鵝重要的越冬地。這里既可以近距離拍攝大天鵝的特寫，也可以找到比較高的視點來俯拍大場景——從秋葉斑斕到大雪紛飛，都有機會拍到不錯的畫面。這張圖片中有大批的大天鵝在湖水中休整，四野殘雪覆蓋，展現出頗具中原特色的“天鵝湖”美景。

完成了中山站冰蓋機場雪面跑道的建設，“雪鷹601”固定翼飛機成功試飛。

1965年，在阿弗拉西阿卜的大使廳（或稱拂呼縵王宮），著名的粟特壁畫（圖為壁畫線描圖）被偶然發現。

中亞就像一個巨大的熔爐，各民族的不斷融合造就了烏茲別克人 浩罕是烏茲別克斯坦費爾干納州的一個城市，位于費爾干納盆地西部。《史記》中大宛國的舊地,就在今天的浩罕。18世紀時，浩罕是與布哈拉、希瓦并立的三個汗國之一。鼎盛時期的疆域從費爾干納山谷一直到塔什干以北的哈薩克草原。這座城市現在看起來很年輕，只有浩罕汗宮和雄偉的伊斯蘭建筑透露著濃厚的歷史氣息。漫長的歷史在烏茲別克人的身上留下的印記猶如晴夜繁星，各民族的不斷融合造就了今天的烏茲別克人。

亞歷山大·馮·洪堡：不應該被淡忘的近代地理學奠基人 18世紀初，亞歷山大·馮·洪堡橫渡太平洋去美洲游歷了5年，他建構了一個整體的自然地球概念，全球等溫線、氣候帶分布、植被水平和垂直分異等等，都是他提出的全局觀念。洪堡拉開了近代地理學的帷幕，從此，地理學從對地表現象的描述過渡到了推理、歸納的階段。洪堡一生出版物眾多，從美洲回來后他組織了50位制圖師和藝術家將他的地圖、繪圖手稿改成成品，該圖描繪了洪堡考察欽博拉索山的場景，倚著樹的是他的同行者——法國植物學家邦普蘭。 繪圖／Friedrich Georg Weitsch

長白山神廟的平面略呈長方形，存在一條南北中軸線 左圖是根據考古發現的成果，依據有關歷史記載，繪制的長白山神廟復原想象圖（臨摹繪圖／曉秋）。神廟南距長白山主峰約50公里（見下面遙感圖），整個建筑群落的平面略呈長方形，面積約1.4萬平方米，存在一條南北中軸線，中軸線上依次排列的大型建筑基址由北至南依次推測為后殿、前殿、山門，前后以工字殿布局組合形式存在。遺址臺基均為夯土夯筑。圖為后殿的建筑結構分解示意圖（臨摹繪圖／曉秋?參考資料／李乾朗著《穿墻透壁：剖視中國經典古建筑》）。顯而易見，金朝是以中原漢族封禪五岳的規格，來修建這座皇家神廟的。他們雖然沒有像后來的清朝康熙皇帝那樣，為長白山研究出一整套“龍脈”理論體系，但同樣迫切地希望將長白山納入中華名山的祭祀譜系。

1989年2月，我國在南大洋普里茲灣東南沿岸、東南極大陸的拉斯曼丘陵上，建立起繼長城站之后的第二個科學考察站暨南極圈內的首個考察站——中山站。常言道“三十而立”，度過了30個生日后的中山站早已今非昔比：初期的集裝箱式房屋，已被一棟棟新式樓房所取代；各種現代化的高科技實驗裝備，陸續在這里展開了運用；除科考設施外，體育館、無土栽培溫室等生活便利設施也漸漸齊備。中山站，正一步步成為我國在地球最南端建立起的“科學小鎮”。供圖／中國第35次南極科考隊

位于希瓦古城內的Dzhuma清真寺有著獨特的建筑特點，它不像傳統清真寺那樣擁有拱門、圓頂、回廊或庭院，而是由213根木質圓柱支撐房頂（攝影／王牧）。圓柱最高可達5米，粗細不一。每根柱子表面都有精細的手工雕刻，有道教“陰陽魚”、佛教“萬”字符等圖案，顯示了中國文化對這座古城的影響。

圖為白河巖區的部分巖場和經典線路的分布地圖，每個巖場都集中了多條線路，線路和巖場都有各自的名字，名字都是由開線者根據個人愛好擬定，他們給沉默的巖壁賦予太多有趣的故事。白河巖區的攀巖歷史可以追溯到20世紀80年代，經過30多年的發展，已經形成了20多個巖區，400多條線路。地圖信息提供／Griff、少朋

祖孫六代傳承下來的鐵匠鋪不僅是一間作坊，也是一座博物館 烏茲別克斯坦布哈拉古城的一個鐵匠鋪，由祖孫傳承下來，也是當地遠近聞名的老字號作坊，目前已是第六代，傳人叫夏穆斯丁·卡莫洛夫（圖左）。鐵匠鋪不僅是一間作坊，也是一座博物館，展示了幾代匠人使用過的工具和鍛造的各種器具。過去，在布哈拉老城，鐵匠鋪最多時曾有近千家，如今所剩無幾，但像卡莫洛夫這樣的老匠人，仍在堅持用雙手傳承祖上的技藝。與中亞其他國家相比，烏茲別克斯坦以擁有眾多像布哈拉這樣的千年古城而聞名。攝影／劉輝

在以草原、沙漠和山脈地貌為主的中亞，費爾干納盆地猶如一顆綠寶石 中亞地區給人的印象總是和廣袤、荒涼相關，而費爾干納盆地是個獨特的存在。盆地位于烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國的交界地區，北靠天山山脈，南接吉薩爾—阿賴山脈，東西橫跨300公里，南北縱深100公里。在干旱的中亞地區，有流水的地方才有生機，錫爾河及其支流從費爾干納盆地流過，帶來豐沛的灌溉水源，滋養著這片綠洲。從遙感圖上看，費爾干納盆地猶如一顆綠寶石，鑲嵌在群山峻嶺之間。

山東榮成，大天鵝夜宿濱海潟湖 山東榮成市的“煙墩角”是個濱海的小漁村，村子東邊環抱著一片水面平靜的潟湖。這里是榮成大天鵝眾多的越冬地之一。當夜幕低垂，漁船靠岸歸港，勞累了一天的人們回到溫暖的家中休息，集群的大天鵝們也彎著脖子將頭鉆進“羽絨大衣”，紛紛進入了夢鄉。

南極內陸天氣惡劣、冰情復雜，暴風雪、白化天、下降風、地吹雪、軟雪帶、冰丘陵、冰裂隙……各種困難、風險和挑戰，在考察隊從中山站挺近冰穹A的一路上輪番出現。圖展示的是內陸車隊在挺近泰山站途中，遇到一次地吹雪時的場景。

小麥是這里的主要糧食作物，烤馕是費爾干納人最愛的食物 在中亞地區，馕這種物美價廉的美食最常見，在費爾干納盆地也不例外。小麥是這里的主要糧食作物，中國考古界的專家普遍認為小麥起源于西亞，沿著歐亞大草原和絲綢之路傳到東亞，漢代時已有對小麥種植的記載。這里的馕與中國新疆的馕做法和口感類似，吃馕時當地人把它分成數塊，馕心不能向下放，有時用切碎的熟肉和洋蔥、酸奶加以攪拌，再加肉汁、胡椒調味。

作為帖木兒的家鄉，這座看似寧靜的小城也曾繁華一時，興建了諸多宏偉的建筑 帖木兒把自己的帝國定都在撒馬爾罕的同時，并沒有忘記他的出生地——渴石。他將渴石改名為沙赫里薩布茲，意為綠色的城市，并且常在遠征歸國后第一時間回到故鄉，大擺宴席慶祝勝利。被帖木兒征服之地的手工業者、匠人、知識分子、居民們紛紛被遷至撒馬爾罕和沙赫里薩布茲，使得當地空前繁榮。帖木兒還在家鄉興建了諸多宏偉的建筑，這張圖中矗立著的便是他于1380年開始建造的夏宮，耗時長達24年，可惜時過境遷，如今僅存兩座38米高的宮墻，陳舊的藍色馬賽克瓷磚外飾保留了時光痕跡。沙赫里薩布茲古城也是中亞陵墓最多的城市之一，這里埋葬著帖木兒的許多家族成員，包括帖木兒的父親、精神導師及兩位愛子。

圖是一個名為Halmiyon的小村莊，這個村莊位于烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦交界處，國境線從村中狹窄的小巷間穿過。烏茲別克斯坦在國境線沿線修筑隔離網。圖為在隔離網邊玩耍的吉爾吉斯小姑娘。攝影／Agustinus Wibowo

昆侖站建在南極冰蓋最高點冰穹A所在區域內。冰穹A不只是南極冰蓋的最高點，也是南極冰蓋科學研究的制高點。在這里，向下進行鉆探，有可能獲得地球上最古老的冰芯，獲取最長時間序列的冰芯氣候環境記錄；向上觀測天空，潔凈穩定的大氣可使天體觀測更清晰，寒冷和干燥的氣候條件有利于紅外和亞毫米波段的觀測，因此被認為是地球上最好的天文觀測場所。圖為科考隊員在維護昆侖站安裝的南極巡天望遠鏡，其口徑達500毫米。

河南三門峽堪稱冬季的天鵝之城 河南三門峽市，冬日傍晚許多居民來到“天鵝湖濕地公園”觀賞大天鵝。可以在自家門口近距離地觀賞野生天鵝，生活在這樣的小城，令人羨慕。

臺基轉角螭子石

圖為達爾維爾津—帖佩遺址出土的戴珠帽的貴霜王子頭像；左側兩圖為法雅茲—帖佩遺址出土的佛陀三尊像；供圖／毛銘

烏蘭泡是疣鼻天鵝在我國為數不多的繁殖地之一 位于內蒙古呼倫貝爾市的烏蘭泡，是烏爾遜河畔的一處牛軛湖。這里夏季蘆葦茂密，疣鼻天鵝隱居其中，低調地繁育后代。圖中，雌天鵝將雛鳥聚集，并在最前帶隊；雄天鵝在隊尾警覺地環顧四周，護送自己的妻子兒女游進蘆葦蕩。一只蒼鷺仿佛感知到疣鼻天鵝一家的緊張，也從蘆葦叢中探出頭來觀望。

我國首臺極區中高層大氣鈉熒光多普勒激光雷達，完成安裝并投入使用；

冰海卸貨：登陸南極的首場攻堅戰 冰海卸貨是登陸南極的關鍵一步，歷來被考察隊當作挺進內陸的首場戰役來打，卸貨成敗關系到內陸考察能否順利進行。2018年11月30日晨，“雪龍”號到達中山站附近的陸緣冰區，進行破冰作業，尋找合適的地點停下后，即“左右開弓”進行卸貨——直升機吊運的貨物在“雪龍”號右舷外，雪地車冰面運輸的貨物在船左側。

所謂地吹雪，是指狂風將地面浮雪揚起，以鋪天蓋地之勢席卷而來。從泰山站前往700多公里外的冰穹A和昆侖站的旅程更加艱險，海拔越來越高、氣溫越來越低，冰雪地貌更加復雜，下圖中展示是一片極難通行的冰丘密集區。

在第35次南極考察中：在中山站往南約12公里的南極冰蓋上，科考隊員成功鉆穿近200米厚的冰層，獲得了人類60年來首個在東南極取到的基巖巖芯；

巨大的巖壁，是攀巖者了解自我極限的鏡子 在離密云區中心45公里左右的四合堂大橋上游約兩公里處，白河大峽谷的峭壁顯得更加雄峻。白河在崇山峻嶺中勾畫出優美的曲線，形成U字形的拐彎。此刻正是黃昏，暮色將至未至，攝影師的鏡頭定格了白河最精彩的瞬間，河流兩岸峭壁如森林般肅穆，山腰上爬滿了灌木叢，像苔蘚一樣織滿古老的花崗巖石壁。其中最高處有一面朝西的巖壁，在夕陽的余暉中金光閃閃。攀巖者用七天七夜的時間，在這里留下了203米高度、坡度近80度的“完美心情”線路。這面巖壁宛如鏡子一般，映射出勇敢者之心。攝影／王寧

在南極，建立內陸考察站越冬或度夏科考的國家都有內陸車隊。美國阿蒙森-斯科特站、俄羅斯東方站、日本富士冰穹站、德國科嫩站、法國和意大利合建的康科迪亞站、中國昆侖站，是最著名的幾個南極內陸考察站，分別擁有各自的車隊，其中美、俄、中三個車隊尤為知名，即從麥克默多站到南極點阿蒙森—斯科特站的美國車隊，從進步站到南極寒點東方站的俄羅斯車隊，以及從中山站到南極冰蓋最高點昆侖站的中國車隊。地圖為目前不同國家車隊行走的南極內陸考察路線示意圖，照片為我國南極內陸考察車隊在行進途中扎營。

在雪地車冰面運輸前，先需要一個探冰小組進行探路，以了解冰面起伏程度、冰裂隙是否適合雪地車行走、冰的厚度能否承載重物通過等情況。

白河與云蒙山共同造就了以花崗巖為主的白河巖區 一億年前，云蒙山范圍內的地下巖漿不斷結晶冷卻，發育出閃長巖和花崗巖等巖漿巖，自新生代以來在板塊構造運動的影響下，不斷抬升形成山脈。而蜿蜒的白河穿行于云蒙山北麓的巖漿巖之間，形成了百轉千回的曲流峽谷，當地人稱這一段峽谷為“小雅魯藏布江峽谷”，可見其壯觀。攀巖者可在巖壁上欣賞到山與水交融的景致，白河的存在也為攀巖提供了更多樂趣。上圖中攝影師用航拍的方式將九曲回腸般的地理奇觀收入鏡頭（攝影／王寧）。

“癸丑”（1193年）玉冊殘塊

該遺址中出土的眾多文物，均具有明顯的金代文物特征 圖為長白山神廟遺址出土的五枚錢幣，都是宋錢。

圖為高浮雕獸面瓦當。從這些出土文物可以看出，該遺址建筑的裝飾極為精良，規格絕非一般建筑能比。

鳳鳥脊飾

圖為遺址出土的各類銅器與鐵器。該遺址還出土了包括獸面瓦當、滴水、鴟吻、獸頭等在內的陶質建筑構件上百件，各式鐵釘數百枚，以及少量的陶器、瓷器，均具有明顯的金代特征，其中以帶有精美獸頭、鳳鳥圖案的建筑構件最具代表性，凸顯了該遺址的皇家氣韻。可以說，長白山金代皇家神廟是研究金朝歷史發展及文明進程的重要考古遺址，承載著豐富的歷史文化信息，有助于推動對金代祭祀文化及金代國家級祭祀建筑的研究。

從這些出土文物可以看出，該遺址建筑的裝飾極為精良，規格絕非一般 圖為長白山神廟遺址出土的兩件迦陵頻伽脊飾。迦陵頻伽是指佛教中的一種神鳥，據傳其聲音美妙動聽，婉轉如歌，勝于常鳥，佛經中又稱其為美音鳥或妙音鳥，其形象為人首鳥身。在我國，迦陵頻伽的形象最早出現在北魏的石刻上，唐代敦煌壁畫及銅鏡也多見其造型。

2013年1月，在昆侖站我國深冰芯第一鉆正式開鉆。隨后，各次科考接續，將鉆探深度推進至800米。此次科考主要是對深冰芯場地和鉆機進行維護。

翻越“屋檐”，需要以強有力的臂力對抗地心引力 攀巖者正在艱難地翻越一段狀似屋檐的巖壁，“屋檐地貌”的形成是因花崗巖的裂縫受到熱脹冷縮的影響，在球形風化的作用下像剝洋蔥一樣剝落，繼而受到重力作用坍塌而形成。這是攀巖中較難的一種地形，很容易發生沖墜，攀巖者需要用強有力的臂力對抗地心引力，還要戰勝內心對墜落的恐懼。沖墜是攀巖術語，指的是攀巖過程中突然失手發生墜落，但綁在攀巖者身上的繩索和巖壁上的保護點會將攀巖者拉住，不至于直接摔向地面。攀爬在巖壁上，可見蜿蜒曲折的白河在群山之間如閃光的銀帶，廣袤的田野正在向遠方延伸。

泰山站于2014年2月建成開站。而在本次考察中，隊員們在泰山站建設完成了我國在南極的首個雪下工程。泰山站主體建筑形如一個懸在空中的飛碟，是為了減小風阻和有利于大風吹走積雪。此次興建的二期工程，藏于5米深的雪下，同樣是為了應對南極內陸冰蓋風吹雪堆積災害問題（?供圖／中國第35次南極科考隊）。此次的雪下工程，包括了供配電、供暖、融雪及污水處理、消防、監控等系統。

青海互助、大通等地的土族，會在農歷三月舉行“雞蛋會”。在神廟里給龍王、九天娘娘等神獻牲酬祭。趕會的土族群眾會帶上熟雞蛋，以碰雞蛋取輸贏。誰的蛋破了，則要輸給對方。類似碰雞蛋的習俗在我國許多地方都有，其歷史最早可溯及六朝時期，梁朝宗懔在《荊楚歲時記》中就記載，荊楚之地（今湖湘）寒食日里有“斗雞、鏤雞子、斗雞子”的習俗。攝影／陳有鈞

大光板的攀爬，是摩擦力的戰場 攀巖，利用的是巖石的弱點。而花崗巖最大的弱點就是裂縫，它是花崗巖攀爬中最主要利用的地形，攀巖者往往在巖縫中放置臨時器械作為保護，下撤時再將它取回，以保護巖壁的干凈和純粹。而大光板則是花崗巖最無懈可擊的一種線路，它幾乎沒有任何巖點支撐身體，僅有礦物晶體形成的粗顆粒為攀巖者提供摩擦力，這極大地考驗著攀巖者的勇氣。圖為2001年兩名英國人在白河巖區開發的“Steve and John”線路，它是白河巖區難度最高的線路之一，大部分路段都需要通過裂縫進行攀爬（攝影／王寧）。

白河的一年四季都是攀登者的樂園 在寒冷的冬天，白河大峽谷呈現出另一番冰雪世界，被凍結的瀑布成為攀冰愛好者的樂園。右頁圖中攀冰者在天仙瀑開發了一條90多米高的冰巖混合線路，他們用冰爪踢動冰瀑，支撐著身體不斷往上，像是在跳一出優美的冰瀑芭蕾（右圖?攝影／張睿）。攀巖為欣賞白河的春天提供了新的方式，當攀巖者攻克難點之后，五官會比平時更加靈敏，襲人的花香似乎更加濃烈，精疲力竭時回頭一看，漫山梨花和杏花似雪般飄落，這種感受是大自然賜予挑戰者的最佳犒賞（供圖／周鵬）。

白河的一年四季都是攀登者的樂園 在寒冷的冬天，白河大峽谷呈現出另一番冰雪世界，被凍結的瀑布成為攀冰愛好者的樂園。圖中攀冰者在天仙瀑開發了一條90多米高的冰巖混合線路，他們用冰爪踢動冰瀑，支撐著身體不斷往上，像是在跳一出優美的冰瀑芭蕾（攝影／張睿）。

密云區石城鎮的張家墳村是白河巖友最集中的根據地，很多在市區上班的巖友在這里租房，每個周末都如候鳥般遷徙到此，一頭扎在巖壁上。圖中是知名攀巖者何川在自己一手設計的農家院里，為自己砌了一整面攀巖墻。在白河巖區的影響下，攀巖逐漸成為都市的一項時尚運動。

圖是一名正在白河攀巖的小女孩，她正在攀巖教練的引導下體驗攀巖的樂趣（攝影／秦嶺）。白河的攀巖人群年紀差異巨大，就連兩歲半的小姑娘也能在教練的引導下攀爬，而最年長的老巖友有六十多歲，他們都希望能通過攀巖更好地探索自我。

白河巖區將生活和運動完美融合在了一起 白河巖區每年都會有由白河攀巖基金主辦的攀巖節活動。白河攀巖基金是白河巖區的一大特色，它由北京的巖友自發出資組成，初衷是為了湊錢買裝備在白河巖區開發攀登路線，成立19年來始終以松散但有效的形式，為白河巖區的攀巖路線開發做了大量義務工作。

巖壁上濃縮著勇敢者的傳奇 過了張家墳村3公里之后，最先映入眼簾的就是白河對岸的柱狀巖壁“紀念碑”，2002年中國攀巖者陳暉在這里完成了中國首例無保護大巖壁攀登，令這面巖壁成為白河巖區的一個傳奇，攀巖者都希望能到此一試身手。實際上，“紀念碑“是難度中等的結組線路，它集中了花崗巖的幾乎所有攀爬地形，在前半段的裂縫路段，需要把手塞進裂縫里，轉動手直到你能感覺到骨頭和肌肉脹開并卡住，直到能牢牢地把你的身體控制在巖壁上，這在攀巖中稱之為“脹手”。后半段是最可怕的“大光板”路段，可以全方位考驗攀巖者的技巧和勇氣。“紀念碑”令攀巖者可以用異于常人的視角欣賞白河大峽谷的美景，巖壁四周環繞著云蒙山的茂密森林，登頂之后還能看到壯觀的峽谷景致。巖壁的頂端有一個神奇的小鐵盒，里面的筆記本儲存著許多攀爬者的回憶。

在南極有幾個極點：最高峰——文森特峰、南極點、南極寒點、南極磁點和冰蓋最高點。美國在南極點設立了阿蒙森—斯科特站，法國在南極磁點建立了迪蒙·迪維爾站，蘇聯在南極寒點建立了東方站。我國在2005年，實現了人類歷史上首次從地面到達南極冰蓋最高點——冰穹A，并于四年后在其所在區域建成了昆侖站。在冰穹A，方圓上千公里都是無人區，景觀極其單調，全是白茫茫一片，只有昆侖站傲立于風雪之中。通過無人機從空中俯瞰，昆侖站主體建筑的頂部被繪上了五星紅旗的圖案，在一片冷寂的冰雪世界中顯得分外鮮明奪目。

圖為阿姆河邊的康普爾—帖佩遺址，它曾是一座希臘化時期的古城，據說也是亞歷山大遠征的渡河處。攝影／楊林

射箭比賽多在祭敖包等眾人集會的場合舉行。靶是用6厘米多厚的毛氈制成，直徑約60厘米。在靶上畫紅白二色相間的圓形靶環。比賽時，將靶固定在木架上，射程30米到50米。

種煙是達斡爾族農業中的重要生產活動。煙葉的種植管理，主要由婦女承擔，男子在擔土、犁地、澆水、摘煙時給予幫助。由于長期從事種煙和加工煙的生產，精耕細作，在煙的育苗、田間管理、煙葉晾曬、汽蒸、制坨等方面，形成了頗具民族特色的技藝。

圖是2016年發掘的山門與回廊（上北下南，圖中標注的是柱礎位置）。為進一步解明遺址內建筑組群的布局，2016年7—11月，考古隊對遺址進行了第三次正式發掘，全面揭露了城內回廊院落中軸線上最南側的臺基（編號JZ1），連通臺基兩側的南回廊東西兩段、西回廊一段與回廊的西南轉角，JZ1西北方向的亭式建筑址（編號JZ6），以及回廊內建筑址之間大片的石墁庭院遺跡，并清理出大片的建筑構件及其他文物。

很早以前，達斡爾族獵業在解決衣食來源和對外交換中，有著重要作用。在清朝，還要捕貂完成進貢義務。狩獵的方法，有用弓箭射、扎槍刺、設陷阱、下套子、下夾子、設地箭、鷹獵和火槍狩獵等（攝影／額博）。

鷹獵是用經過馴養的鷹獵取野雞、兔子的狩獵活動，在冬天下雪后出獵。出獵時，獵人騎馬，把鷹架在手臂上，待發現獵物，即放鷹追捕。

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毅松 達斡爾族 內蒙古社會科學院研究員

圖為在鹽城濱海濕地中生活的一群丹頂鶴，這片濕地保護區乃是重要的候鳥棲息地。

圖為一座太陽能電站正在進行建設，可以看到施工過程對地表有明顯的擾動破壞，并留下了大量混凝土基樁。

圖為貴州喀斯特山區中一片農光互補的光伏大棚，取代了原來的油菜金黃、阡陌縱橫的田園盛景。

土族的社會生產，在歷史上經歷了從以牧業為主向以農業為主的轉變，土族人的飲食結構也隨之從以肉酪為主逐漸轉變為以糧食為主。在日常主食中，有著花樣繁多的饃饃，比如饅頭、花卷、包子、烙餅、鍋盔、錕鍋饃等。上圖為在村里的“巧廚比賽”中，土族主婦在展示自己做的各種饃饃。右圖中的土族婦女正在制作“哈力海”，漢語叫蕁麻饃或蕁麻卷餅。制作時要先把用小麥面粉制成的薄餅皮兒用油煎到油乎乎、亮汪汪，再把嫩蕁麻葉粉和青稞粉攪拌成的面糊用特制的佐料調味，然后攤在油煎薄餅上，卷緊，因形狀像口袋又俗稱“背口袋”。

圖為某水上光伏項目的建設場面，施工人員正在向水中打樁和鋪設光伏板。

土族生活的地區屬于農牧交界地帶，同時也是以漢族為主要聚居區的中原地區、蒙古族為主的草原地區以及藏族為主的青藏高原三大文化區的交匯碰撞地帶。所以土族在生活、宗教、風俗習慣等各方面也表現出了多種文化混雜、融合的特點。每年農歷十一月二十日，青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河畔的土族村莊年就要舉行跳“於菟”。學界對于“於菟”的文化起源和內涵一直存在爭議，有人認為其來源于楚文化，“楚人……謂虎于菟”（《左傳》）；有人認為其源于羌文化，是遠古羌人虎圖騰崇拜在本土的遺存；有學者認為這是古國吐谷渾的遺風；也有學者認為，“於菟”是突厥語“oot”的譯音，漢譯為“火”，“於菟”舞是拜火舞，源于土族先民粟特人的火祆教信仰。攝影／陳有鈞

太陽能發電是近年來發展最快、最有活力的可再生能源利用技術。目前，中國進入了太陽能電站的高速發展期，特別是西部地區，因為地廣人稀且太陽能資源豐沛，一座又一座太陽能電站如陽光下的巨型工業花朵綻放開來。上圖為2018年甘肅敦煌地區一座正在建設中的太陽能光熱塔式發電站，巨大的定日鏡群組成了醒目的隊列，即便是在航班飛行高度，也能清晰地觀察到它的身型。攝影／盧海林

圖為一座被大量光伏板包裹得嚴嚴實實的山頭。

隨著光伏發電用地需求的激增，一些天然湖泊和濕地也成為光伏陣列的集結之地。需要指出的是，光伏項目的建設會強烈侵擾湖泊和濕地環境，光伏板還會擋住陽光，改變環境溫度，打破原有的生態平衡，使鳥類等喪失棲息地，對生態環境產生深遠的負面影響。圖為江蘇鹽城濱海濕地一帶的“風光漁”互補產業，上有風力發電、中有光伏利用、下有水面養殖。

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