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大足南山 開鑿時(shí)間：南宋 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū) 南山石刻是大足石刻中最具代表性的純道教石窟，有造像4窟，以三清古洞、真武大帝、圣母等為代表。圖為三清古洞，第一眼看到南山三清古洞，許多人常認(rèn)為是一龕佛教造像，但其實(shí)是道教模仿佛教開的窟。石窟采用北方早期流行的中心柱布局，中心柱上雕有道教三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊；中心柱與后壁形成一個(gè)通道，通道兩壁密密麻麻排列著道教360位天尊。攝影/袁蓉蓀

俯瞰全貌磚瓦窯內(nèi)一覽無(wú)余 打開天窗，磚窯內(nèi)景觀一覽無(wú)余。這是攝影師站在窯頂，透過天窗俯拍窯內(nèi)全貌。磚瓦窯有幾層樓高，經(jīng)過數(shù)天的通風(fēng)降溫，終于可以進(jìn)窯取燒好的磚了。人們站在由磚瓦鋪就的階梯上，再將磚瓦自上而下依次取出。

高黎貢山海拔3600米的冷杉林被初夏的雨霧籠罩著。隨著一聲如哨音般的尖厲鳴叫，一只大鳥展翅飛起，醒目而亮澤的羽色在灰蒙蒙的天空背景下異常醒目。這是一只雄性的白尾梢虹雉，它們與世無(wú)爭(zhēng)地生活在高山林線附近，很少以真面目示人。不知是什么驚擾到它，讓攝影師得到稍縱即逝的機(jī)會(huì)，將它的形態(tài)與生活環(huán)境完美地記錄在一起。

朝天關(guān)——海龍囤的東大門 氣勢(shì)恢宏的朝天關(guān)是海龍囤東大門，北望飛龍關(guān)，南接飛鳳關(guān)。關(guān)城大門向東敞開，遠(yuǎn)方有山峰呼應(yīng)，這或許是“朝天”二字得名的原因。此關(guān)口建于萬(wàn)歷二十三年（1595年）農(nóng)歷四月十三日。關(guān)門匾額左側(cè)有銘文“唐太師守播三十代孫欽賜飛魚品服敕封驃騎將軍楊應(yīng)龍書立”，中書“朝天關(guān)”，右側(cè)落款“皇明萬(wàn)歷乙未歲中呂月乙卯日吉旦重建”。可見，城堡建造之時(shí)，明朝中央與土司地方關(guān)系還是十分正常的。播州土司楊應(yīng)龍因在萬(wàn)歷年間向朝廷進(jìn)獻(xiàn)70棵大木，獲賜“飛魚品服”——這段事跡被他虔誠(chéng)地銘于關(guān)隘之上。萬(wàn)歷“平播之役”過后，包括朝天關(guān)在內(nèi)的海龍囤城堡變成廢墟一片。晴朗夜色里，星河流轉(zhuǎn)，面對(duì)巨大的城垣，憑吊者可以深刻感受關(guān)城的雄偉。

每年9月到10月，是我國(guó)獼猴桃采摘期，成熟飽滿的獼猴桃從寬大柔軟的樹葉里探了出來(lái)，密密匝匝地掛滿藤蔓，形成了一番怡人悅目的果園景觀。在被大規(guī)模商業(yè)化種植之前，獼猴桃在中國(guó)一直被當(dāng)作園藝觀賞植物。唐代詩(shī)人岑參《太白東溪張老舍即事，寄舍弟侄等》一詩(shī)中，就有“中庭井欄上，一架獼猴桃”這樣的句子，這也是獼猴桃的名字第一次出現(xiàn)在典籍之中。

河北省遷西縣新集鎮(zhèn)，距北京100多公里之外的一個(gè)小鎮(zhèn)。今天，許多古老的民俗已被鎖在歷史記憶中。但是，當(dāng)你走進(jìn)新集鎮(zhèn)的鳳凰山廟會(huì)，古老的某些場(chǎng)景瞬時(shí)撲面而來(lái)，心情隨之穿越，時(shí)光隨之倒流。100多年來(lái)，拜菩薩、請(qǐng)大戲、看花會(huì)等習(xí)俗，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民中一代代傳承下來(lái)，在喧鬧與虔誠(chéng)中展現(xiàn)著頑強(qiáng)的生命力。鳳凰山廟會(huì)的主會(huì)場(chǎng)在高臺(tái)子村，當(dāng)?shù)貍髡f農(nóng)歷二月二十九是觀音菩薩的生日，廟會(huì)也是因此而生。鳳凰山周邊有好幾座寺廟，最重要的一座是山頂供奉觀音菩薩、地藏菩薩和白玉菩薩的廟，是廟會(huì)的活動(dòng)中心。初盛于清咸豐年間的鳳凰山廟會(huì)，最重要的日子是農(nóng)歷二月二十九，各地鄉(xiāng)民每逢這天會(huì)如約來(lái)到山下。該廟會(huì)長(zhǎng)盛不衰，至今還享譽(yù)京津冀及東北部分地區(qū)，號(hào)稱“京東第一廟會(huì)”。

玉麥村是目前中國(guó)邊境最敏感、最難抵達(dá)的地方之一 在西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)政府所在地玉麥村的西邊，有一座云霧繚繞、被積雪覆蓋的山峰。它和周邊其他高聳的山峰一起包圍了山腳下的玉麥河谷，河谷的平坦地帶散落著一些民居，那就是玉麥村了。由于靠近非法的“麥克馬洪線”，再加上山峰林立、道路險(xiǎn)阻，玉麥村是目前中國(guó)邊境最敏感、最難抵達(dá)的地方之一。這座云纏霧繞的山峰下有幾座看起來(lái)很普通的小平房，是養(yǎng)路工人居住的道班房屋。正是養(yǎng)路工人的維護(hù)，才保證了幾乎與世隔絕的玉麥與外界道路的通暢。

雅家埂紅石灘 紅石是這里當(dāng)之無(wú)愧的主角 在四川貢嘎山東部雅家埂河的源頭，有一種色彩讓人過目不忘，它不是雪山的白，也不是森林的綠，而是巖石的紅。耀眼的紅在雪山和森林之間肆無(wú)忌憚地蔓延，布滿河谷甚至爬上冰雪尚未褪盡的山坡。人們因紅色巖石把這里稱為紅石灘，其實(shí)這里的巖石和其他地區(qū)相比并無(wú)特殊之處，其本身也并非紅色，我們所看到的顏色是附著在巖石上的藻類呈現(xiàn)出來(lái)的。雅家埂紅石灘紅石的數(shù)量和規(guī)模世所罕見，但如此讓人叫絕的景觀并不難得一見，攝影師就是在其對(duì)面的盤山公路旁拍下了這張照片。攝影／李忠義

馬自詳 東鄉(xiāng)族。甘肅省東鄉(xiāng)族文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)主席，西北民族大學(xué)教授，著有長(zhǎng)篇?dú)v史小說《阿干歌》、《阿娜的憨敦敦》，專著《東鄉(xiāng)族文化心態(tài)研究所》、《東鄉(xiāng)族風(fēng)俗志》、《東鄉(xiāng)族文學(xué)史》

練泥就像揉面要讓田土更加柔韌均勻 在練泥池中，一邊踩一邊挑揀出田土中的石塊，避免影響磚瓦的質(zhì)量。人力不夠的時(shí)候，會(huì)用牛來(lái)代替。

綠尾虹雉——棲息于四川西北部的中國(guó)特有鳥類 但是在四川青川縣唐家河自然保護(hù)區(qū)海拔最高的這處草甸上，陡峭的局部地勢(shì)令帳篷難以布設(shè)得平穩(wěn)——即便它占地面積非常有限。攝影師董磊賭博般地放棄了帳篷，而是藏身到一處亂石堆中。就在這里，他如愿拍攝到了中國(guó)特有雉類——綠尾虹雉，而且是一只漂亮的雄鳥。綠尾虹雉邊走邊在草甸上取食新鉆出的植物嫩芽，全身虹彩的羽毛在陰沉的天空中透射著冷艷的氣質(zhì)。

海龍囤總體面貌三維復(fù)原圖 海龍囤：懸在危巖上的古堡 這張三維插圖是在3D技術(shù)合成圖像基礎(chǔ)上，由插畫師完成的藝術(shù)作品，生動(dòng)地還原了海龍囤被毀前的整體面貌。海龍囤選址在一座山頭上，城墻就沿著山勢(shì)蜿蜒，地勢(shì)十分險(xiǎn)絕，遠(yuǎn)望整座城仿佛懸掛于山巔。《明史》用“飛鳥騰猿不能逾者”來(lái)描述這座壯觀的城堡。海龍囤最外是環(huán)繞的城墻，古代文獻(xiàn)中稱其為“大城”。其東，城垣自頂端逶迤而下，由城之東北向南包抄，在東南角與懸崖相接，利用山險(xiǎn)形成了類似甕城的封閉空間。自下而上，銅柱、鐵柱、飛虎、飛龍、朝天、飛鳳六關(guān)依次屹立。西面，自西而東依次設(shè)后關(guān)、西關(guān)和萬(wàn)安三關(guān)，兩兩圍合的空間分別稱土城、月城（或石城）。

獼猴桃屬 是個(gè)大家族 這張獼猴桃家族的大合照也許顛覆了很多人對(duì)獼猴桃外形的認(rèn)識(shí)：卵圓形的果實(shí)， 泛青的褐色表皮上裹著一層細(xì)小的絨毛。根據(jù)《中國(guó)植物志》的記載，全世界的獼猴桃屬植物有55種，我國(guó)至少有52種。然而人們通常見 到和吃到的獼猴桃只是獼猴桃屬的其中兩種：美味獼猴桃和中華獼猴桃。這是 目前人工栽培最多的兩個(gè)品種，在全球范圍內(nèi)，美味獼猴桃的種植面積約占85%， 中華獼猴桃約占15%。軟棗獼猴桃和狗棗獼猴桃等有少量栽培，而其他品種則都是幾乎未被馴化的野生種。

春寒料峭的凌晨“花會(huì)”隊(duì)伍中的小演員就已經(jīng)盛裝上陣了 農(nóng)歷二月二十九凌晨4點(diǎn)，遷西縣尹莊鄉(xiāng)忍字口村的小演員就開始化妝了。這些將在鳳凰山“花會(huì)”中扮演角色的孩子，年齡最大的不超過8歲，小的只有3歲。

玉麥路，落石大如卡車

馬世仁 保安族，甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授，著有《在田野中發(fā)現(xiàn)歷史——保安族歷史文化研究》、《保安族服飾文化解讀》等。

與冰川相伴而生的紅石景觀 這里是燕子溝海拔最高的部分，當(dāng)?shù)厝朔Q之為大冰窖。燕子溝所在的貢嘎山地區(qū)受海洋季風(fēng)影響大，冰川運(yùn)動(dòng)活躍，冰川搬運(yùn)推送出大量的巖塊堆卸下來(lái)，加之凍融作用導(dǎo)致的巖石崩解破碎，使這里石塊遍布，并且已經(jīng)形成紅石景觀。雖然這里不是燕子溝紅石景觀最精華的部分，但在這寂靜的冰雪荒原上，紅石上的生命更顯珍貴，紅石景觀也更覺震撼。 供圖／燕子溝景區(qū)

巴蜀重要道教石刻分布圖

長(zhǎng)生保命天尊 劍閣鶴鳴山第二龕是長(zhǎng)生保命天尊造像，造像旁邊有落款：“圣唐大中十一年丁丑歲五月畢”，證明這尊造像開鑿于唐代。唐以后道教為了擴(kuò)大神靈體系，借用佛教三世十方多佛格局，根據(jù)民間神話創(chuàng)造了天尊，而保命天尊是根據(jù)道教追求長(zhǎng)生不老的思想而創(chuàng)造的天尊神靈之一。這龕天尊高約2米，頭戴花冠，上身著交領(lǐng)短衫，下身穿長(zhǎng)裙，面容清秀，給人仙風(fēng)道骨之感。攝影/袁蓉蓀

離開安寧的中甸壩子后，我跑向積雪覆蓋的“精靈森林” 時(shí)間：第一天11：30 地點(diǎn)：納帕海附近 海拔：3460

練好的田土成堆放入泥坯房以備制坯 泥坯房是練泥和陰涼泥坯的場(chǎng)所，通常有一人多高，保證內(nèi)部空間夠摞泥坯至人肩高即可。泥坯房四周多開敞，便于通風(fēng)。

在拍攝虹雉的過程中，隱蔽帳篷幾乎是不可缺少的裝備。

明代貴州省及播州宣慰司范圍示意圖

法國(guó)，北半球的 獼猴桃生產(chǎn)大國(guó) 獼猴桃有喜陽(yáng)光但怕曬的習(xí)性，所以法國(guó)果農(nóng)在獼猴桃藤上覆蓋了一層防曬網(wǎng)，避免果子暴曬于強(qiáng)光之下。法國(guó)是北半球的獼猴桃生產(chǎn)大國(guó)，2013年，法國(guó)的商品獼猴桃產(chǎn)量達(dá)到55999噸，位居世界第6位。和新西蘭的佳沛奇異果一樣，法國(guó)也有自己的獼猴桃品牌“奧斯卡”，為了保證“奧斯卡”獼猴桃一整年都能遠(yuǎn)銷海外，“奧斯卡”公司和南半球的智利合作，智利的生產(chǎn)商就會(huì)在不同的月份用同樣的方法種植獼猴桃。

所謂花會(huì)，就是穿著五彩服裝，敲鑼打鼓進(jìn)行的各種表演。當(dāng)?shù)乩习傩照f：“沒有花會(huì)，就不成廟會(huì)。”花會(huì)隊(duì)的多少也直接決定了廟會(huì)的規(guī)模和影響力。農(nóng)歷二十九一大早，各路花會(huì)隊(duì)伍薈萃鳳凰山下，在眾多花會(huì)的表演中，忍字口村的背桿兒表演十分搶眼，讓人一路追逐，翹首觀望。聽村里的老人說，背桿兒已經(jīng)有兩三百年的歷史了，是花會(huì)上一道最亮麗的風(fēng)景線。

一條通往“麥克馬洪線”的公路，可謂玉麥的“生命線” 玉麥通往外界的唯一一條公路是到附近曲松村的，長(zhǎng)度為33公里，每年只能在夏季可以勉強(qiáng)通行，其余大半年時(shí)間都被大雪封山。這條公路可以一直通往“麥克馬洪線”方向，可謂玉麥的“生命線”。玉麥地處高山峽谷地帶，地勢(shì)北高南低，群山環(huán)繞，因此長(zhǎng)期以來(lái)，本地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，在2011年公路修通之前，當(dāng)?shù)厝送獬觯荒苴s著馬隊(duì)，穿越沼澤遍地的原始森林，翻越海拔5000米的日啦雪山，再走過一個(gè)陡峭的山谷，才能走到外面的世界。

為了將紅石這種新生景觀更科學(xué)全面地呈現(xiàn)在讀者面前，本刊執(zhí)行總編單之薔和中國(guó)科學(xué)院水生生物研究所的劉國(guó)祥等人深入紅石景觀區(qū)，圖為二人在雅家埂河谷考察時(shí)的情景。攝影／黃文志

東鄉(xiāng)族、保安族主要聚居地分布示意圖。

在制坯前，要將經(jīng)過陰涼的田土再“揉”一遍。

在橫斷山區(qū)的高山草甸上，一種鵝黃色的洼瓣花在山風(fēng)中綻放搖曳。洼瓣花是一類漂亮的百合科高山花卉，它們也是虹雉鐘愛的食物。然而在中國(guó)西南山區(qū)，人們常把它們或者其他一些百合科植物誤認(rèn)做是大名鼎鼎的川貝母。三種虹雉，尤其是綠尾虹雉因而常被以偏概全地說成“專以川貝母為食”。

海龍囤遺址考古發(fā)掘平面圖

喜風(fēng)怕刮 獼猴桃是嬌嫩的水果 沿著風(fēng)光旖旎的新西蘭北島普倫蒂灣畔的公路驅(qū)車飛馳，便可以看到路旁高聳的樹墻，這些被修剪得整整齊齊的防風(fēng)林把新西蘭成千上萬(wàn)的奇異果莊園圈隔成一塊塊精致的碧綠。獼猴桃葉大而薄，新枝嬌嫩，很容易被初春的大風(fēng)摧殘，所以防風(fēng)處理尤為重要。

我國(guó)獼猴桃的種類眾多，分布極廣，南至兩廣和云貴高原，北至東北三省，均有獼猴桃屬植物的自然分布。商品獼猴桃的主要產(chǎn)區(qū)集中在四川雅安—都江堰一線、陜西的秦嶺北麓至渭河南岸、河南伏牛山一帶以及貴州、湖北、江西、福建、浙江和湖南省等地。 陜西是中國(guó)獼猴桃產(chǎn)量第一大省，2011年全省的獼猴桃產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的60%。陜西省的周至縣和眉縣是全球最大的獼猴桃生產(chǎn)基地。這一區(qū)域全年光照充足，年日照時(shí)數(shù)1900小時(shí)以上，地勢(shì)較為平坦，年降水量分布均勻，生長(zhǎng)季的風(fēng)力較輕，土壤pH值適中，也沒有低溫凍害和冰雹等災(zāi)害天氣，是獼猴桃的優(yōu)生區(qū)。

背桿兒節(jié)目中扮演“上角”的孩子七八個(gè)小時(shí)不落地 背桿兒是一種較為獨(dú)特的花會(huì)形式，背桿的主要道具是一副上下可以嵌合的鐵架子，鐵架下部縛于扮戲劇人物的體壯男子腰間，架上縛1-3個(gè)扮戲劇人物的兒童。兒童被綁上鐵架后，連續(xù)七八個(gè)小時(shí)不能落地，寒風(fēng)中高高在上的孩子，最后知覺都麻木了。聽村里的老鄉(xiāng)講，忍字口村的人們?cè)趦和瘯r(shí)代幾乎都演過上角。背桿兒表演時(shí)，七八個(gè)男子各自背著一架在場(chǎng)上穿行扭動(dòng)。上面的上角兒彩衣飄飄，如精靈一般凌空表演，與下角兒默契配合，上下共舞，其場(chǎng)面精彩壯觀。表演空隙間，跟隨的親友團(tuán)馬上拿出木棍將鐵架子撐住，以減輕背桿人的負(fù)擔(dān)，讓他們休息一會(huì)兒。

穿越原始森林，當(dāng)?shù)厝艘膊桓荫R虎大意 玉麥當(dāng)?shù)厝恕⑻?hào)稱“山里通”的吉米在過獨(dú)木橋時(shí)也會(huì)小心翼翼。當(dāng)?shù)貍髡f松贊干布曾在玉麥留下了修行洞，這個(gè)修行洞也成了當(dāng)?shù)厝司把龅摹笆ホE”。

一石一世界 紅石表面所覆蓋的紅色物質(zhì)是一種生物，這種觀點(diǎn)早已在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)，但究竟是何種生物？地衣、苔蘚、藻類等觀點(diǎn)都有人提出。現(xiàn)在比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是紅色物質(zhì)屬橘色藻科中的約利橘色藻。在海螺溝二號(hào)營(yíng)地的路邊，攝影師為我們拍下了這張照片，一塊紅石上，灰白色的地衣、綠色的苔蘚和橘紅色的藻類共生在一起，每一塊紅石就是一個(gè)奇異的生命世界。 攝影／劉乾坤

東鄉(xiāng)族人口分布比例

保安族人口分布比例

劍閣鶴鳴山石窟 開鑿時(shí)間：晚唐 石窟地點(diǎn)：四川省廣元市劍閣縣普安鎮(zhèn)

時(shí)間：第三天 14:00 地點(diǎn)：214國(guó)道旁 海拔：3560

白尾梢虹雉——自然狀態(tài)下的肖像照在高黎貢山誕生 2011年10月7日，在中緬邊境不遠(yuǎn)處的高黎貢山中，董磊拍攝到一只雄性的白尾梢虹雉。在觀鳥人以及拍鳥人的圈子中，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一條爆炸性的新聞。這種虹雉生活得極為隱秘，全世界不計(jì)其數(shù)的觀鳥者曾為之專程來(lái)到云南，但卻難見其蹤影。圖中可以看出，白尾梢虹雉的上喙形態(tài)很獨(dú)特，相對(duì)于其他雉類的上喙長(zhǎng)而彎曲，很適合挖掘泥土。別的雉類覓食時(shí)常用腳爪抓刨地面，但白尾梢虹雉不同，覓食時(shí)只用嘴在地上啄取，或者啄洞掏出植物的根——它們從來(lái)不用足抓刨地面。相比于雄鳥色彩層次分明的羽毛，雌鳥的色澤相對(duì)暗淡，但尾羽末端的白色邊緣清晰可辨。

海龍囤遺址中出土瓷器幾乎沒有完整的，絕大多數(shù)須從上萬(wàn)碎片中細(xì)細(xì)尋找，然后一片一片地拼合在一起，最后綴合成較完整的器形。

喜風(fēng)怕刮 獼猴桃是嬌嫩的水果 沿著風(fēng)光旖旎的新西蘭北島普倫蒂灣畔的公路驅(qū)車飛馳，便可以看到路旁高聳的樹墻，這些被修剪得整整齊齊的防風(fēng)林把新西蘭成千上萬(wàn)的奇異果莊園圈隔成一塊塊精致的碧綠。獼猴桃葉大而薄，新枝嬌嫩，很容易被初春的大風(fēng)摧殘，所以防風(fēng)處理尤為重要。

河北省遷西縣鳳凰山廟會(huì)位置圖

從隆子縣城出發(fā)到玉麥，一路上景色有明顯差異：從光禿禿的石山到高山草甸，漸漸過渡到低矮灌木，最后在越來(lái)越濕潤(rùn)的空氣中進(jìn)入原始森林區(qū)。本文作者跟著吉米，從玉麥曲東側(cè)的山腰下去，尋找傳說中的松贊干布修行洞。在穿越森林密布的河谷后，是一片很繁茂的濕地，那些橫七豎八的巨型倒木就成了天然的拱橋。作者在過一根獨(dú)木橋時(shí)，就險(xiǎn)些栽進(jìn)河里。在通往松贊干布修行洞的原始森林里，還有前人拴的紅布條作為指路的標(biāo)志。

在本次考察中，劉國(guó)祥老師攜帶了微型顯微鏡以備隨時(shí)觀察紅石上的藻類，他最常見的一個(gè)動(dòng)作就是趴在紅石頭上瞇起一只眼睛使勁地瞧，即使眼前這堵墻是人為涂成的紅色，他也要一探究竟。 攝影／黃文志

十二時(shí)神之六丁神將 十二時(shí)神是道教的護(hù)法神，六神將分列于兩窟，腳下踩著四個(gè)地鬼。十二時(shí)神也叫六丁六甲，丁神六位為：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位為：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。據(jù)道經(jīng)記載，他們都曾經(jīng)是真武大帝的部將，能“行風(fēng)雷，制鬼神”，因此在禳災(zāi)儀式中，經(jīng)常被道士召請(qǐng)。道教的護(hù)法神系統(tǒng)，除了常見的十二時(shí)神外，還有四大帥、二十八宿、三十六天罡和七十二地煞等，這些造像多以唐代武將為原形雕刻。攝影/袁蓉蓀

文山窯的上佳質(zhì)地源自復(fù)雜的制坯過程 制坯的時(shí)候，工人用工具取走多余的田土，剩下的就是磚瓦的粗坯了。要反復(fù)用鐵刮子剔除表面雜質(zhì)，并補(bǔ)平孔洞，然后才能晾曬。

經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的陰干后，工人們將晾曬好的泥坯裝窯。

白尾梢虹雉雌鳥

三足鬲式香爐

奇異果： 小鎮(zhèn)蒂普基的符號(hào) 1998年，新西蘭發(fā)行了一套名為“小鎮(zhèn)符號(hào)”的郵票，挑選了10個(gè)最具代表性的新西蘭小鎮(zhèn)和小鎮(zhèn)的符號(hào)象征，其中就包括“奇異果之都”蒂普基鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上巨型的奇異果雕塑。蒂普基坐落于新西蘭北島的普倫蒂灣畔，屬于溫帶海洋性氣候，陽(yáng)光充足，土壤肥沃。20世紀(jì)70年代是新西蘭出口貿(mào)易飛速增長(zhǎng)的時(shí)期，至1978年，新西蘭出口的獼猴桃占其生產(chǎn)總量的80%。鎮(zhèn)上許多果農(nóng)靠種植獼猴桃出口到歐美致了富，蒂普基成了當(dāng)時(shí)新西蘭最富裕的小鎮(zhèn)。

十萬(wàn)人頭攢動(dòng)看高蹺 農(nóng)歷二月二十九這一天，街道人頭攢動(dòng)。清早6點(diǎn)起會(huì)，一百多道花會(huì)在新集鎮(zhèn)東北角一字排開，陸續(xù)而有秩序地下場(chǎng)子。這時(shí)候，踩高蹺表演已經(jīng)開始了。各地趕來(lái)的觀眾組成了人山人海，露天的地面成了歡呼的舞臺(tái)。

河谷里的玉麥，是扎日轉(zhuǎn)山的最后一站 玉麥鄉(xiāng)政府所在地玉麥村，位于玉麥曲流經(jīng)的河谷地帶，海拔只有3430米，比拉薩河谷還低，周圍高峰聳立。

攝影／黃文志

這是中國(guó)少見的南北朝時(shí)期的道教石刻雙修圖。攝影/袁蓉蓀

我在設(shè)計(jì)路線時(shí)，盡量把各種地形都覆蓋了進(jìn)來(lái)：森林、濕地、溪流、陡坡。我經(jīng)常避開公路抄小道 時(shí)間：第三天15:00 地點(diǎn)：奔子欄到德欽途中 海拔：3500米

經(jīng)過28天的漫長(zhǎng)等待，白尾梢虹雉的雛鳥終于出巢了

萬(wàn)歷款八仙龍紋青花缽

攀附是獼猴桃 生存的法則 獼猴桃屬于藤本植物，生長(zhǎng)速度比喬木和灌木快很多。和棗子在棗樹上掛果不同，它們會(huì)沿著木棚等支撐物盤踞而上，爬到有陽(yáng)光照射的高處后便開枝散葉，結(jié)出累累果實(shí)。野生的獼猴桃更是有堅(jiān)韌而旺盛的生命力，它們的藤蔓從主藤上四散開去尋找大樹攀附，虬然抵達(dá)樹冠，有的獼猴桃枝葉甚至可以茂盛到奪盡陽(yáng)光，讓大樹的枝條枯死。

紅心

三丈竹竿飛舞引叫絕 中幡表演也是廟會(huì)的一道亮麗的風(fēng)景線，中幡的主干是一根長(zhǎng)三丈三（10米左右）的竹竿，竿頂懸掛著標(biāo)旗，旗的正面繡有祝福語(yǔ)句和吉祥圖案，反面有時(shí)繡上表演團(tuán)體的名稱。表演者或頂幡上額，或伸臂托塔，驚險(xiǎn)動(dòng)作連連不斷，但始終幡不離身，竿不落地。觀眾掌聲不斷，叫好聲不絕，更激發(fā)起了表演者的欲望，十余米高、幾十斤重的中幡在表演者的手中、肩上、腦門、下巴、項(xiàng)背等處上下飛舞、交替騰挪。

玉麥鄉(xiāng)下轄只有1個(gè)村，即玉麥村，面積1987平方公里，是隆子縣面積最大、人口最少的鄉(xiāng)，目前人口為9戶31人。由于氣候潮濕，光照少，當(dāng)?shù)責(zé)o法耕種糧食，主要以牧業(yè)維持生計(jì)。畫面左下角標(biāo)注的“30”字樣，是曲松村通往玉麥的公路里程數(shù)，表明曲松村到此為30公里，從這里再到山下的玉麥村，還有3公里。在玉麥，可以看到神圣的扎日神山。事實(shí)上，玉麥?zhǔn)窃辙D(zhuǎn)山的最后一站。扎日神山是苯教、印度教、藏傳佛教、耆那教公認(rèn)的三大朝圣地之一，相傳馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊神山、羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)圣湖、猴年轉(zhuǎn)扎日神山。按宗教說法，轉(zhuǎn)扎日神山可以消災(zāi)祈福，延年益壽，獲得永世超脫，藏歷猴年更顯靈驗(yàn)，素有“猴年游扎日，來(lái)世還做人”之說。轉(zhuǎn)山時(shí)間通常為每年藏歷的四月十五日至八月十五日。

安岳玄妙觀石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省資陽(yáng)市安岳縣鴛大鎮(zhèn)

疲憊突然向我襲來(lái)，令人猝不及防，仿佛周圍的空氣一瞬間變得濃稠起來(lái)，無(wú)形之中有一只只首拉扯著我，使我舉步艱難。 時(shí)間：第三天 16:00 地點(diǎn)：白馬雪寒埡口 海拔：4120

燒窯制磚最關(guān)鍵的步驟 工人時(shí)刻監(jiān)控火候，全程用木料焚燒。先用小火褪去泥坯中的水分，再用大火將磚燒透，最后的停火時(shí)機(jī)關(guān)系到燒制成敗。

這處白尾梢虹雉的巢選建在懸崖峭壁之上，離地面6米。巢面向南方，白天日照充裕，另外可以看到，巢上方有突出的巖石，這個(gè)細(xì)節(jié)也非常重要，它能夠保證雨水盡可能少地影響到鳥巢。拍攝這張圖片的時(shí)候，正在孵卵的雌鳥警戒地注視著上方，提防著天空中盤旋的普通鵟發(fā)動(dòng)偷襲。28天之后，雛鳥終于破殼而出。它們很快就能夠順著巖壁小心翼翼地行走、覓食，但誰(shuí)也不敢遠(yuǎn)離母親。雌鳥伏在巢中注視著子女，不時(shí)發(fā)出關(guān)切的叫喚聲。

青花蓮鷺紋加印花菱口碟

100年前，它們的身份只是歐洲庭院的 園藝植物 1914年，世界上最悠久的植物學(xué)雜志《柯蒂斯植物學(xué)雜志》刊登了一張中華獼猴桃的彩色插圖。《柯蒂斯植物學(xué)雜志》于1787年由威廉·柯蒂斯創(chuàng)刊，這張插圖是由當(dāng)時(shí)英國(guó)皇家植物園的首席畫家瑪?shù)贍栠_(dá)·史密斯繪制。盡管已經(jīng)過去了100年，中華獼猴桃的花、莖、葉依然躍然于泛黃的紙上，連葉子表面的絨毛和花瓣上的紋路都清晰可見。可這位畫家并沒有把獼猴桃果實(shí)繪入畫中（盡管英國(guó)人已經(jīng)于1911年成功獲得獼猴桃的果實(shí)），可以想見，當(dāng)時(shí)的英國(guó)人只是把獼猴桃這種藤本植物當(dāng)做庭院園藝植物來(lái)栽培和觀賞。

那邊是人山人海的花會(huì)這邊是煙霧繚繞的祭拜 登山進(jìn)香許愿祈福，是鳳凰山民俗文化的又一重要傳統(tǒng)活動(dòng)。這邊的花會(huì)表演如火如荼，山道那邊進(jìn)香的人群已是摩肩接踵，如蟻蠕行。半掩在青山蒼翠之中的寺院和鳳凰山頂，香煙繚繞，給這座名山平添了幾分神秘。上山的人們?nèi)宄扇海宦沸蕾p著滿山乍泄的春光，一路帶著朝圣之心虔誠(chéng)攀行，禮佛膜拜，或求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登，或求家庭和睦、事業(yè)有成、身體健康、平平安安。

房建昌 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地中心研究員

被放大的約利橘色藻雅家埂變種 觀察雅家埂的約利橘色藻，手機(jī)也能派上用場(chǎng)，把手機(jī)調(diào)至放大鏡功能，能看到密集的絲狀體成團(tuán)成簇。但是要想觀察這種藻類的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，還得回到實(shí)驗(yàn)室在顯微鏡下進(jìn)行。顯微圖片顯示其細(xì)胞多呈圓柱狀，中部略膨大，構(gòu)成直立絲狀體，并顯示側(cè)生分枝為主。下兩圖是這種藻在放大不同倍率下的顯微圖片（攝影／劉國(guó)祥）。

安岳玄妙觀的道教石窟造像群有不少天尊像，天尊是道教神靈中最高階的。魏晉佛教以后，佛教興盛，道教迫于壓力不得不仿效佛教鑿窟造像。在南朝梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》中所編制的道教神系中，道教神階依次為：天尊（相當(dāng)于佛教的“佛”）、真人（相當(dāng)于佛教的“菩薩”）、侍者（相當(dāng)于佛教的“弟子”）、護(hù)法神等。在天尊的神階中，以三清為最，分別是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊，后來(lái)道教又創(chuàng)造了別的天尊，如長(zhǎng)生保命天尊、太乙救苦天尊，此窟是張、李、羅、王、四天尊像與二護(hù)法神。攝影/袁蓉蓀

奔涌的瀾滄江仿佛一條涓涓細(xì)流。 時(shí)間：第四天16：00 地點(diǎn)：云嶺鄉(xiāng)以北3公里 海拔：2410

天窗仿佛磚瓦窯中的“月亮” 打開的圓形天窗孔洞，給黑黢黢的窯內(nèi)增添了一道獨(dú)特風(fēng)景。工人們將燒好的磚瓦從高到低依次搬出。窯內(nèi)不同位置的磚瓦，成品質(zhì)量是有所差別的，靠近窯前壁以及窯底部的磚瓦容易過火，而內(nèi)部的則質(zhì)量較好。

工作照

青花龍紋高足碗

2006—2013年世界7大商品獼猴桃 主產(chǎn)國(guó)種植面積變化趨勢(shì)

夕陽(yáng)下的鳳凰山隊(duì)伍逐漸散去期待下一次赴約 農(nóng)歷二月二十九是鳳凰山廟會(huì)的“正日子”，從早晨到傍晚，人挨人、人擠人，趕會(huì)的鄉(xiāng)民一邊如癡如醉地看節(jié)目，一邊討論著哪個(gè)花會(huì)演得最好。夕陽(yáng)西下時(shí)，隊(duì)伍散去，鳳凰山逐漸恢復(fù)了平靜。廟會(huì)最初因廟而成會(huì)，到了今天，拜廟祭神的意識(shí)已經(jīng)漸漸淡去，變成了因會(huì)而會(huì)。在當(dāng)?shù)氐男哪恐校黾恿藥追謴R會(huì)搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的思路。不管為何而會(huì)，廟會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匕傩招闹械牟粶缜榻Y(jié)，仍舊釋放、散發(fā)著它的魅力。

玉麥鄉(xiāng)位置圖

太上老君 安岳玄妙觀的“老君龕”是玄妙觀最大的一龕造像，老君指的是太上老君，也就是老子。道教奉黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。這尊石刻始鑿于唐開元十八年（730年），高3.6米，寬3.4米，深1米。主尊太上老君，左右侍立金童、玉女，龕窟的左右壁上，各刻一女真人。龕窟左右壁與正壁上部對(duì)稱刻護(hù)法神，合為十二時(shí)神。龕窟下部刻有站立的十二神將，穿戴近似十二時(shí)神。攝影/袁蓉蓀

福建民居直接在椽梁上鋪瓦 與北方多數(shù)民居屋頂上先墊葦草然后再鋪瓦的工藝不同，福建民居直接在椽梁上鋪瓦。文山窯出產(chǎn)的磚瓦曾廣泛應(yīng)用在這類傳統(tǒng)民居上，然而隨著時(shí)代進(jìn)步，新建的類似民居越來(lái)越少，文山窯隨之日漸式微。

一只雄性的白尾梢虹雉飛到高聳的冷杉上梳理羽毛，梳理完畢之后得意地叫了兩聲，隨后滑翔到低處覓食。飛翔的軌跡，如轉(zhuǎn)瞬即逝的絢爛彩虹。

明朝萬(wàn)歷“平播之役”中，土司昔日壯麗輝煌的“王宮”毀于一炬，并漸漸掩埋于黃土之下。21世紀(jì)初以來(lái)的大規(guī)模考古發(fā)掘，逐漸重新揭示出其真實(shí)面貌。2012年7月，貴州省考古研究所的工作人員布起探方，將黃土一層層揭去，一磚一瓦一石慢慢顯露，昔日“王宮”漸漸復(fù)活。

2006—2013年世界7大商品獼猴桃 主產(chǎn)國(guó)總產(chǎn)量變化趨勢(shì)

抵邊放牧，是對(duì)國(guó)土最好的保護(hù)為了邊民放牧管理牛群的安全，每隔一段距離，都有柵欄進(jìn)行分區(qū)隔離。群山環(huán)抱、水草豐美的玉麥，一年大部分時(shí)間云霧繚繞，長(zhǎng)時(shí)間的陰雨天氣，使這里的土地上長(zhǎng)不出任何莊稼，卻是放牧牦牛、犏牛的天然牧場(chǎng)。目前，玉麥鄉(xiāng)以畜牧業(yè)為主，出產(chǎn)酥油、奶渣和奶酪。每天天不亮，牧民就開始在外放牧，擠奶、提煉酥油和奶渣。事實(shí)上，玉麥人在中印邊境地區(qū)放牧，起到了守護(hù)國(guó)土的作用。

中國(guó)紅石景觀 分布最典型的地區(qū)在四川西部 巖石表面因覆蓋藻類而呈現(xiàn)出紅色的紅石景觀，近些年才比較成規(guī)模地呈現(xiàn)在公眾面前，成為中國(guó)大地上的新風(fēng)景。但這種長(zhǎng)滿藻類物質(zhì)的紅石在我國(guó)并不多見，目前僅在四川西部、云南北部、西藏東南部和南部有所發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)通常是有冰川融水匯集的河床中，分布的海拔高度一般在2000—4000米之間。研究發(fā)現(xiàn)，紅石上的藻類屬綠藻門橘色藻科中的約利橘色藻，喜歡低溫環(huán)境，最適宜溫度是20攝氏度以下。在上述發(fā)現(xiàn)紅石的地區(qū)中，四川西部是紅石景觀分布面積最廣、紅石數(shù)量最多的地區(qū)，從甘孜藏族自治州南部向南延伸，沿阿壩藏族羌族自治州和雅安市的交界地帶，直到?jīng)錾揭妥遄灾沃荼辈浚纬梢粭l紅石景觀分布帶。這與這里的地理環(huán)境密不可分，山區(qū)高海拔的地勢(shì)造就的低溫環(huán)境，加之本區(qū)海洋型冰川運(yùn)動(dòng)活躍導(dǎo)致泥石流頻發(fā)而帶來(lái)的大量石塊，為約利橘色藻提供了適宜的生存溫度和巖石基底。貢嘎山地區(qū)則因?yàn)閿?shù)十條冰川的存在而成為紅石美景的集中分布區(qū)。

安岳玄妙觀石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省資陽(yáng)市安岳縣鴛大鎮(zhèn) 安岳玄妙觀道教石刻造像位于安岳縣鴛大鎮(zhèn)的山上，選取一塊平頂巨石為介質(zhì)，在巨石四周開鑿雕刻。玄妙觀以道教石刻為主，間或有佛道合龕的情況，主要內(nèi)容有老君、釋迦牟尼和老君并坐、真人、十二時(shí)神、金剛力士、九頭鳥、觀音等，共有79個(gè)龕窟，1293尊造像，還有十余處碑刻題記，都是盛唐時(shí)期的作品。攝影/袁蓉蓀

層疊屋頂中蘊(yùn)藏著排水技術(shù) 傳統(tǒng)民居主要通過兩種方式排水。一是建造有利于排水的坡度，另一個(gè)是制造不容易滲水的瓦。文山窯質(zhì)地較好，不像普通青瓦那樣容易滲水。圖中工人在屋頂結(jié)合處加抹灰漿以防水防漏。

棕尾虹雉 Lophophorus impejanus

“新王宮”舊址中央坐落著一座海潮寺，是“平播之役”后出現(xiàn)的，400年香火不絕。一位老山民說：“山上艱苦，出入不便，冬天下凌沒柴燒，換了不少和尚。有個(gè)和尚降龍，是個(gè)騙子，袈裟一脫，腦殼用豬油打了，像個(gè)干部。有一回從我門前過，跑球了。”這故事給禪意幽遠(yuǎn)的古寺平添幾分滑稽。

2006至2013年，世界獼猴桃種植面積和產(chǎn)量呈持續(xù)增長(zhǎng)之勢(shì)，傳統(tǒng)獼猴桃大國(guó)新西蘭和后起之秀意大利、智利、希臘是除中國(guó)外獼猴桃產(chǎn)量最高的4個(gè)國(guó)家，且都是獼猴桃出口大國(guó)，所以這4個(gè)國(guó)家獼猴桃產(chǎn)量的穩(wěn)定性對(duì)于世界獼猴桃市場(chǎng)十分關(guān)鍵。 在這8年間，中國(guó)獼猴桃的生產(chǎn)面積和總產(chǎn)量都有60%和53%的飛躍，但主要還是自產(chǎn)自銷，進(jìn)口量遠(yuǎn)大于出口量，進(jìn)口價(jià)格也高于出口價(jià)格。在單位產(chǎn)量上，中國(guó)仍遠(yuǎn)落后于新西蘭和智利，側(cè)面反映了中國(guó)還需要改進(jìn)栽培管理水平。

由于靠近中印邊境，加上這里人煙稀少，因此當(dāng)?shù)爻３＝M成警民聯(lián)防巡邏邊境。玉麥村民中凡年齡未滿60周歲的成年人，均是邊境聯(lián)防隊(duì)員，配合公安邊防巡邏、治安。為了中印世代和平友好、早日解決中印邊界領(lǐng)土糾紛，中國(guó)在中印邊境地區(qū)沒有像印度那樣重兵壓境，只有數(shù)量有限的公安邊防派出所維護(hù)中方一側(cè)的邊境管理，主要是為邊境進(jìn)出人員檢查和邊民權(quán)益安全服務(wù)的。

地點(diǎn)／榆林溝 攝影／黃文志

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省眉山市丹棱縣 龍鵠山唐代名為“龍鶴山”，那時(shí)便是川西南的道教勝地。石窟在長(zhǎng)約180米的峭壁上，造像坐東向西，從北向南呈“一”字形排列，密如蜂房。這些造像分布在龍鵠山山腰，是唐代開元年間（713—741年）丹棱女道士成無(wú)為營(yíng)建，現(xiàn)存89龕（窟），大小人物雕像780尊。龍鵠山的造像也有佛教或佛、道合龕，山上的龍鵠院因“佛道并居”，而被譽(yù)為巴蜀一絕。攝影/袁蓉蓀

素色屋頂更搭自然中的豐富色彩 南方傳統(tǒng)民居的屋頂多采用青瓦（或黑瓦），初看起來(lái)顏色單調(diào)。實(shí)則由于南方雨熱充足，自然環(huán)境中色彩豐富，花紅柳綠再加上素雅建筑更顯得清爽宜人。

白尾梢虹雉 Lophophorus sclateri

鐘彩虹 國(guó)家獼猴桃種質(zhì)資源圃 主圃主任

與世隔絕的小鄉(xiāng)村，有田園牧歌式的童話生活玉麥村只有一條長(zhǎng)度不到100米的小街道，一些村民在街道一側(cè)開起了家庭旅館、商店和小吃部。

地點(diǎn)／燕子溝 攝影／張福源

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省眉山市丹棱縣 攝影/袁蓉蓀

你從香格里拉跑步去獨(dú)龍江干什么？ 時(shí)間：第八天 17：00 地點(diǎn)：獨(dú)龍江老公路上 海拔：3160

海龍囤“水牢”：立交橋式的明代建筑 “水牢”是海龍囤中最具故事性的遺存之一，民間傳說它是土司關(guān)押犯人的牢房。揭開之后，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是兩條上下交匯的通道，類似于立交橋，下面是長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，因?yàn)楹蟀氩勘荒嗤裂诼瘢胺桨胙ㄎ⒙叮瞬恢渖顜自S，內(nèi)部如何，便杜撰出“水牢”的傳說來(lái)。

京梨獼猴桃 Actinidia callosa var. henryi 攝影師在廣西樂業(yè)縣大石圍天坑附近拍到了一些京梨獼猴桃，它最特別之處在于果實(shí)表面有明顯的淡褐色斑點(diǎn)，不過只有廣西當(dāng)?shù)厝瞬胖肋@種藏身于喀斯特大型天坑旁的野生獼猴桃，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“馬奶奶”，因其成熟時(shí)形狀和大小像馬的奶頭，故得名。

這方便了山外來(lái)客和轉(zhuǎn)山的香客。在每年的扎日神山轉(zhuǎn)山季，來(lái)自西藏各地萬(wàn)余人的轉(zhuǎn)山者要從玉麥經(jīng)返、補(bǔ)給。在有著濃郁藏族裝飾的村長(zhǎng)扎西家里，扎西（圖左二）和妻子（圖左一）、鄉(xiāng)干部李劍平（圖左三）、頓珠一起喝茶交談，墻上掛著國(guó)家主席習(xí)近平接見藏族同胞的照片，顯示出了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。

地點(diǎn)／畢棚溝

丹棱縣龍鵠山石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省眉山市丹棱縣

時(shí)間：第八天 17：00 地點(diǎn)：獨(dú)龍江公路隧道所穿越的山口 海拔：3200

綠尾虹雉 Lophophorus lhuysii

虹雉屬三種鳥類分布范圍示意圖 虹雉最主要的棲息地絕大部分位于中國(guó)境內(nèi) 早在19世紀(jì)，英國(guó)的鳥類學(xué)家約翰?古爾德就曾經(jīng)在《亞洲鳥類》一書刊登了關(guān)于棕尾虹雉、綠尾虹雉以及白尾梢虹雉的精美繪圖。但是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于世界上僅有的這三種虹雉，研究和報(bào)道非常之少。云南西北部、四川西部、甘肅南部、青海東南部以及泛喜馬拉雅山地，是如今虹雉屬鳥類的主要分布區(qū)域。它們多棲息于海拔3300—4400米的灌叢、高山草甸以及裸巖地帶。如地圖所示，虹雉最主要的棲息地大多位于我國(guó)境內(nèi)，綠尾虹雉是中國(guó)的特有鳥種。

飛龍關(guān)：東面進(jìn)入囤頂?shù)牡谝魂P(guān) 飛龍關(guān)是從囤東進(jìn)入囤頂大城的第一關(guān)，有3個(gè)相互套合的券拱，平面略呈“4”字形。關(guān)建在臨淵的危巖上，西臨“殺人溝”，前接懸崖上一條曲折的小徑。南墻上的窗花用整石雕成，鏤空雕刻菱形圖案。“飛龍關(guān)”三字為末代土司楊應(yīng)龍手書。匾額右側(cè)銘文為“唐太師守播三十代孫欽賜飛魚品服敕封驃騎將軍楊應(yīng)龍書立”，中央書寫“飛龍關(guān)”，左側(cè)落款“皇明萬(wàn)歷丙申歲夾鐘月□未日吉旦重建”。這些文字表明該關(guān)為萬(wàn)歷二十四年（1596年）二月所建。站在關(guān)內(nèi)回身看對(duì)面山巒，飛龍關(guān)坐南朝北，遠(yuǎn)方有山峰與之呼應(yīng)。這表明，城門朝向的選擇體現(xiàn)著深厚的風(fēng)水理念。

軟棗獼猴桃 Actinidia arguta 軟棗獼猴桃零星地分布在東北和華北的山林里，正處于從野生狀態(tài)走向人工培育的過渡期。東北地區(qū)的人們常把這種獼猴桃家族的小個(gè)子稱作軟棗子，成熟的圓球形果子只有2—3厘米長(zhǎng)，維生素C含量是其他水果的幾十倍，可以連皮一起吃。每年國(guó)慶前后，大連、沈陽(yáng)等地居民就會(huì)驅(qū)車前往大山里尋找它們。近年來(lái)，已有少部分農(nóng)戶開始嘗試人工栽培軟棗獼猴桃。

在這個(gè)幾乎與世隔絕的小山村，夏天短促而美好，人們要去山上的夏牧場(chǎng)放牧；在漫長(zhǎng)的冬天，他們又要趕著牛來(lái)到冬牧場(chǎng)。

地點(diǎn)／牦牛谷

在長(zhǎng)跑的終點(diǎn)，我跳進(jìn)獨(dú)龍江里，讓冰冷的江水洗掉我身上的汗水和泥土。 時(shí)間：第九天 17:30 地點(diǎn)：獨(dú)龍江 海拔：1544米

狗棗獼猴桃 Actinidia kolomikta

在人口最少的玉麥鄉(xiāng)，攝影師拍到了珍貴的“全鄉(xiāng)福” 由于其他人不在村里，這次玉麥鄉(xiāng)的“全鄉(xiāng)福”只拍到了15人，約占全鄉(xiāng)人口的一半。

地點(diǎn)／磨榆公路 攝影／周允

成都大佛巖石窟 開鑿時(shí)間：唐代 石窟地點(diǎn)：四川省成都市龍泉驛區(qū) 成都龍泉驛大佛巖石窟是佛道合龕，巖壁上同時(shí)刻有佛祖釋迦牟尼和道教太上老君。圖片最中間的兩尊造像分別是太上老君和釋迦牟尼，太上老君的身邊則站著一名垂發(fā)少女，一名頭挽短髻的中年婦女，再外側(cè)是雙手持笏的真人；佛的弟子迦葉、阿難以及脅侍觀音、大勢(shì)至菩薩也出現(xiàn)在龕中。 攝影/袁蓉蓀

怕沙的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度示意圖 怕沙隨身攜帶的GPS自動(dòng)算出了他每天的總爬坡高度，從中我們得以感知他每天的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。

夏季的高山草甸上，一只雌性的棕尾虹雉正在覓食。相比于體長(zhǎng)約70厘米的雄鳥，雌鳥的體型較小，但同樣有著漂亮的長(zhǎng)羽冠。在育雛期間，雌鳥和幼鳥有時(shí)會(huì)從落葉和苔蘚中尋覓昆蟲；而在非繁殖期，雌鳥通常只以植物為食。

飛虎關(guān)：扼守著天梯石路的盡頭 龍虎大道，連接著飛虎關(guān)和飛龍關(guān)，是在懸崖上開鑿出來(lái)的一條溝通海龍囤內(nèi)外的通道，全長(zhǎng)292米，寬1.5至4米。出飛龍關(guān)后，緊連著一條被稱為龍虎大道的石路，今天仍有許多山民在此行走。古道外臨懸崖，上筑有女墻；內(nèi)側(cè)鑿有排水溝。“三十六步”古道，是一組由三十六步高大的踏步組成的狀如天梯的臺(tái)階，全長(zhǎng)52米，坡度30°。臺(tái)階表面傾斜，應(yīng)是出于防守的考慮，便于滾木礌石向下滾落。公元1600年，明軍攻海龍囤時(shí)，即受困于此，無(wú)法逾越，40余天后才從囤后破囤而入。海龍囤被攻陷后，“三十六步”漸漸被掩藏于草木之下，直到1999年才重新露出真容。

美味獼猴桃 Actinidia deliciosa 美味獼猴桃在獼猴桃屬植物中屬于大個(gè)頭的品種，果實(shí)在9月中旬到10月中旬成熟。新西蘭首先從此品種中培育出“布魯諾”、“蒙蒂”等5個(gè)品種，到1952年開始出口后，“海沃德”品種因其甜酸可口、極耐貯藏、貨架期長(zhǎng)，逐漸成為世界各國(guó)的主栽品種。我國(guó)也培育出了“秦美”等美味獼猴桃的優(yōu)良品種，“秦美”是陜西特有品種獼猴桃，以秦嶺北麓的陜西周至縣為主要種植園區(qū)。

自1959年以來(lái)，玉麥鄉(xiāng)的人口數(shù)一直極少，讓我們來(lái)看看這些年來(lái)玉麥的人口變化：1983年1戶3人，1998年4戶21人，1999年5戶22人，2000年7戶23人，2001年7戶25人，2002年7戶26人，2006年7戶30人，2007年7戶31人，2008年8戶32人，2011年8戶35人，2015年9戶31人。為了拍攝這張“全鄉(xiāng)福”，攝影師趙春江在玉麥河谷冒險(xiǎn)從獨(dú)木橋過河，四處尋找村民。

地點(diǎn)／達(dá)古冰川 攝影／張興渭

鹽亭龍門埡石窟 開鑿時(shí)間：隋唐 石窟地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市鹽亭縣黑坪鎮(zhèn) 鹽亭縣龍門埡為隋唐時(shí)期摩崖造像群，造像主要為道教和佛教題材，有三尊、五尊、七尊式組合像。龍門埡摩崖造像群為研究四川隋唐時(shí)期宗教造像藝術(shù)提供了重要的資料。 攝影/袁蓉蓀

棕尾虹雉——邂逅于藏東南的南迦巴瓦峰下 在西藏林芝市的神山南迦巴瓦峰腳下，攝影師董磊拍攝棕尾虹雉時(shí)遇到了些許困難。這一帶地勢(shì)險(xiǎn)峻而且灌叢密布，隱藏在灌叢中的棕尾虹雉非常謹(jǐn)慎，它們只要聽到些許動(dòng)靜便會(huì)立即起飛離開。在海拔3600米的一個(gè)牧場(chǎng)附近，董磊發(fā)現(xiàn)了一小群棕尾虹雉。一個(gè)大雪紛飛的夜晚過后，口哨般的鳴叫聲在黎明時(shí)分顯得清晰而響亮。一只漂亮的雄性棕尾虹雉從積雪的灌叢中露出了頭，董磊終于等到了這難得的拍攝機(jī)會(huì)。如果說還有一點(diǎn)點(diǎn)遺憾，那就是虹雉標(biāo)志性的特征——棕紅色的尾羽被遮擋住了。

繡花樓：海龍囤最凄艷嫵媚的風(fēng)景 繡花樓位于一道險(xiǎn)峻的山脊上，三面懸崖，下臨深溪。傳說楊氏大小姐常在此繡花，與對(duì)面山中的情郎對(duì)歌談情，排遣寂寞；傾國(guó)傾城的二小姐在明軍破囤前夕，于此縱崖殉情。從大城城垣專為其設(shè)置門道，以及地面殘留的磚屑、瓦礫看，這里確曾有一組建筑，可能不是小姐的香閨，而更可能是一處觀察敵情的敵樓。可是，當(dāng)人們游覽至此，寧愿相信關(guān)于繡花樓的傳說都是真的，它給血腥的沙場(chǎng)帶來(lái)了一絲柔情蜜意、兒女情長(zhǎng)。

中華獼猴桃 Actinidia chinensis 紅心、綠心和黃心獼猴桃都是由中華獼猴桃選育出來(lái)的市場(chǎng)品種。當(dāng)然這些都不是它們的學(xué)名，市面上的黃心獼猴桃主要有我國(guó)選育的“金桃”、“金艷”和新西蘭進(jìn)口的佳沛“陽(yáng)光金果”等，紅心品種主要有“紅陽(yáng)”和“楚紅”。相比紅心和黃心，綠心獼猴桃的口味偏酸，因?yàn)槿藗儗?duì)水果甜味的需求，研究者后來(lái)才開發(fā)出紅心和黃心品種。

最后，由于天色已晚，拍攝場(chǎng)地改在了玉麥村的街道上。趙春江說：“為鄉(xiāng)里的老百姓拍合影，不是異想天開，只能在玉麥才可以做到。想想看，中國(guó)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口眾多，這樣的事可以實(shí)現(xiàn)嗎？”

地點(diǎn)／栗子坪 攝影／周萬(wàn)龍

綿陽(yáng)西山觀是中國(guó)少見的隋代道教石窟，山崖中源源不斷流出泉水，積水為潭，在潭邊的巖石上開鑿有數(shù)十龕道教造像，其中一龕有題刻：“大業(yè)六年，太歲庚午／十二月二八日三洞／道士黃發(fā)暾奉為存／亡二世敬造天尊／像一龕供養(yǎng)。” 攝影/袁蓉蓀

時(shí)間：第八天 14:00 地點(diǎn)：在貢山縣和獨(dú)龍江鄉(xiāng)之間的公路邊 海拔高度：2000 內(nèi)容說明：我在公路邊的一個(gè)瀑布下沖涼

喀斯特谷地中的 獼猴桃果園 在廣西樂業(yè)縣，被喀斯特峰林夾峙的坡立谷中，有一大片有機(jī)紅心中華獼猴桃的種植區(qū)。谷地里的過境河、耕作土和豐沛的日照給獼猴桃的生長(zhǎng)提供了絕好的條件。廣西是中國(guó)獼猴桃商品種植區(qū)的最南端，炎炎夏日，果農(nóng)們?cè)讷J猴桃的生長(zhǎng)后期套上防曬袋，避免陽(yáng)光的直接照射，也可使其不受鳥類的侵害，不受果蠅和細(xì)菌的感染。

瘦小的身軀，為中國(guó)守住了近2000平方公里國(guó)土玉麥第二任鄉(xiāng)長(zhǎng)、老鄉(xiāng)長(zhǎng)桑結(jié)曲巴的大女兒卓嘎。目前卓嘎家蓋了新房，建成了旅館，可以接待山外來(lái)的游客和轉(zhuǎn)山的信眾。當(dāng)年，她父親領(lǐng)著她和妹妹，一家三口在與世隔絕的喜馬拉雅深山老林里，堅(jiān)持每天升起中華人民共和國(guó)國(guó)旗，與印度非法侵占中國(guó)領(lǐng)土說“不”。

地點(diǎn)／西藏定結(jié)縣陳塘溝 攝影／趙春江

三清 玉清元始天尊雖然位列道教眾仙之首，其來(lái)歷卻有點(diǎn)不明不白。道教在創(chuàng)立初期供奉太上老君，以《道德經(jīng)》五千文為經(jīng)典，南北朝時(shí)元始天尊才出現(xiàn)在道教典籍中。葛洪的《枕中書》記載：“天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。”盤古是中國(guó)古代開天辟地的神話人物，元始天尊或許是在盤古信仰影響之下出現(xiàn)的。此后，道教又創(chuàng)造了一個(gè)上清太上道君（又稱靈寶天尊），與玉清元始天尊、太清太上老君（又稱道德天尊）并稱“三清”，他的來(lái)歷更是筆糊涂賬，甚至有湊數(shù)之嫌。 攝影/袁蓉蓀

時(shí)間：第九天16：00 地點(diǎn)：在貢山縣和獨(dú)龍江鄉(xiāng)之間的路邊 海拔高度：2200米 內(nèi)容說明：我跳進(jìn)獨(dú)龍江畔的一個(gè)深水潭里，想讓自己涼快一下

與喜馬拉雅山山神為伴的九色鳥，在國(guó)內(nèi)鮮有人知曉 冬季的第一場(chǎng)雪已經(jīng)落下。在雅魯藏布江畔的直白村一帶，董磊用700毫米的長(zhǎng)焦鏡頭再次拍攝到了棕尾虹雉以及它們?cè)谶@一時(shí)間段的典型生境。這里視野良好，不再有茂密的森林和冷箭竹林以及灌叢的遮擋。棕尾虹雉有著九色鳥的美稱——仔細(xì)觀看，雄鳥的羽色光澤確實(shí)比七色彩虹還要鮮艷多彩。在尼泊爾，棕尾虹雉被奉為神圣的國(guó)鳥，而在中國(guó)，很少有人知道喜馬拉雅山中還有這樣美麗的生靈。

1996年，隆子縣委、縣政府的援藏干部歷盡艱辛來(lái)到玉麥鄉(xiāng)，看望慰問老鄉(xiāng)長(zhǎng)桑結(jié)曲巴（圖中的左二）。在這張微微泛黃的老照片里，桑結(jié)曲巴看起來(lái)瘦小孱弱，但正是憑借他瘦小的身軀，為中國(guó)守住了近2000平方公里的國(guó)土。

橘色藻在我國(guó)形成的景觀 橘色藻科通常生長(zhǎng)在潮濕的巖石、樹皮、土壤或其他基質(zhì)上，一般認(rèn)為比較適應(yīng)熱帶及亞熱帶的氣候環(huán)境，比如在云南西雙版納熱帶植物園龍腦香樹干上就生長(zhǎng)有橘色藻。但形成紅石景觀的約利橘色藻卻是一個(gè)比較適應(yīng)低溫氣候的物種，其體內(nèi)細(xì)胞所含的物質(zhì)能夠抵御高海拔地區(qū)強(qiáng)烈的紫外線。除了四川西部，在西藏的陳塘溝、吉隆溝以及波密、墨脫一帶，也發(fā)現(xiàn)有不同規(guī)模的紅石景觀。 地點(diǎn)／云南西雙版納 攝影／劉國(guó)祥

仁壽壇神巖石窟 開鑿時(shí)間：唐代天寶年間 石窟地點(diǎn)：四川省眉山市仁壽縣牛角寨 仁壽縣的牛角寨摩崖造像共101龕1519尊，其中壇神巖多為道教造像。雕刻精湛，造型生動(dòng)栩栩如生，部分造像入選《中國(guó)美術(shù)全集》、《四川文物美術(shù)集》。圖為牛角寨壇神巖唐代天寶年間的石刻造像，內(nèi)容是道教的男、女真人。真人類似佛教中的菩薩。據(jù)陳寅恪先生考證，古時(shí)“真”與“仙”同義，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神話傳說，比如著名的杜蘭香、萼綠華都是仙女，壇神巖這些漂亮的女真人，恐怕也是中國(guó)古代仙女故事的再現(xiàn)。

時(shí)間：第九天 20：30 地點(diǎn)：在獨(dú)龍江公路上 海報(bào)高度：”1500米 內(nèi)容說明：我們?cè)陂L(zhǎng)跑項(xiàng)目結(jié)束之后回貢山縣的途中，看到路中間有一條毒蛇。我喜歡蛇，也懂得如何抓蛇，我曾經(jīng)見過這種獨(dú)龍江特有的劇毒蛇的照片，也曾經(jīng)希望能親眼見到一條，結(jié)果，獨(dú)龍江在我即將離開它時(shí)給了我這個(gè)機(jī)會(huì)！我走到路中間，抓起了它，并把它放回了山林。

看到作者遠(yuǎn)道而來(lái)，卓嘎取出家里的老相框，小心翼翼地掀開背板的紙殼，取出里面的老照片，一張張給作者講解照片背后的故事。卓嘎說，很多時(shí)候她不敢也不愿回憶過去的歲月，因?yàn)槟鞘恰耙叭税恪边^的日子，如果沒有父親的堅(jiān)守，她真不知道今天會(huì)在哪里。正是父親，給了她做人的道理和生活的勇氣。可以說，在中印邊境地區(qū)，他們是“不拿槍的戰(zhàn)士”，以羸弱之軀，宣示著國(guó)家的主權(quán)。

地點(diǎn)／西藏吉隆縣吉隆溝 攝影／趙春江

仁壽壇神巖石窟 開鑿時(shí)間：唐代天寶年間 石窟地點(diǎn)：四川省眉山市仁壽縣牛角寨 仁壽縣的牛角寨摩崖造像共101龕1519尊，其中壇神巖多為道教造像。雕刻精湛，造型生動(dòng)栩栩如生，部分造像入選《中國(guó)美術(shù)全集》、《四川文物美術(shù)集》。圖為牛角寨壇神巖唐代天寶年間的石刻造像，內(nèi)容是道教的男、女真人。真人類似佛教中的菩薩。據(jù)陳寅恪先生考證，古時(shí)“真”與“仙”同義，真人也就是仙人，道教中常常有仙女下凡的神話傳說，比如著名的杜蘭香、萼綠華都是仙女，壇神巖這些漂亮的女真人，恐怕也是中國(guó)古代仙女故事的再現(xiàn)。 攝影/袁蓉蓀

時(shí)間：第七天 18:00 地點(diǎn)：距離迪麻洛村5公里處 海拔高度：1560米 內(nèi)容說明：我摔倒受傷之后，阿東給我包扎了一下，我們繼續(xù)上路去完成當(dāng)天的計(jì)劃，時(shí)間已經(jīng)很晚了。

每一張照片背后，都有一段刻骨銘心的邊境記憶在老鄉(xiāng)長(zhǎng)桑結(jié)曲巴家的院里，桑結(jié)曲巴（圖右二）和大女兒卓嘎（圖右一）、小女兒央宗（圖左三）留下的一張珍貴合影。

地點(diǎn)／芬蘭

孔子 在中國(guó)的石窟中，三教合龕的造像很少見，孔子是難得一見的造像。大足石篆山的文宣窟代表著儒教，該龕中主尊是孔子坐像，左邊刻有五像，分別是顏回、閔損、冉雍、言偃、端木賜；右邊刻有五像，分別是仲由、冉耕、宰予、冉求、卜商，全窟總稱“孔門十哲”。孔子被歷代封建統(tǒng)治者尊奉為“至圣先師”，宋真宗加謚為“至圣文宣王”。這種造像風(fēng)格，在中國(guó)石窟藝術(shù)中實(shí)屬罕見。 攝影/袁蓉蓀

時(shí)間：第九天15:00 地點(diǎn)：距離獨(dú)龍江鄉(xiāng)25公里處 海拔高度：2200米 內(nèi)容說明：我已經(jīng)很累了，天氣很熱，我的膝蓋突然疼痛難忍，任何止疼藥都不管用，他們腫了起來(lái)。阿東在溪水里把衣服炮濕了給我冷敷，我們沒有冰袋，這樣做讓我感覺好多了。

海龍囤“新王宮”復(fù)原想象圖 底圖提供／東南大學(xué)建筑學(xué)院 海龍囤“新王宮”：播州土司戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治中心 “新王宮”是一組明代建筑群，是土司在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治中心，具有衙署的功能。中央踏步為其中軸線，兩側(cè)有石墻圍合，長(zhǎng)504米，其所圍合的“新王宮”面積達(dá)1.8萬(wàn)平方米，建筑格局大體可分中、西、東三路。中路是土司處理政務(wù)的場(chǎng)所，自前而后依次為大門、儀門、庭院、大堂、二堂。大門左右各3根立柱，兩側(cè)為八字擋墻，外圍為圍墻。中央為天井，天井的中央有凸起的甬道，兩端有踏步相連。大堂、二堂為五開間，與土司“從三品”的身份相符。這張插圖復(fù)原了“新王宮”被毀前建筑群的格局，它的恢宏程度，堪與許多宮殿媲美。

一條漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的郵遞之路，何時(shí)成為絕唱？ 在玉麥鄉(xiāng)郵遞員白瑪堅(jiān)才家里，憨厚的白瑪堅(jiān)才和活潑的妻子那貢手捧家里的照片鏡框，愉快地接受了攝影師的拍攝。

地點(diǎn)／挪威

大足石篆山石窟是中國(guó)最早的儒釋道三教合一造像群，老君窟為道教造像，三世佛窟則代表佛教，文宣窟則代表著儒教。道教是中國(guó)本土宗教，自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，為了爭(zhēng)奪生存空間，一直與道教有著激烈論戰(zhàn)，三教的神靈又怎么會(huì)坐到了一起？唐高祖李淵創(chuàng)立唐朝后，一直試圖改變佛教與道教，乃至儒教的關(guān)系，他數(shù)次對(duì)三教進(jìn)行調(diào)停，史稱“三教論衡”，佛、儒、道才從對(duì)立走向了融合，而三教的神靈才得以心平氣和地坐在同一龕中享受人間煙火。 攝影/袁蓉蓀

在長(zhǎng)達(dá)35年的時(shí)間里，一個(gè)人、一匹馬、一條路、一個(gè)干糧竹簍，白瑪堅(jiān)才默默走過了一條漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的郵遞之路。與西藏大部分地區(qū)的干燥和缺氧環(huán)境相比，白瑪堅(jiān)才所在的玉麥可稱得上是“世外桃源”。每年11月至次年5月，大雪將玉麥與外界隔絕了開來(lái)。2015年5月，中、印發(fā)布聯(lián)合聲明，提到中印雙方將為香客提供朝拜的便利。或許，隨著扎日轉(zhuǎn)山香客的增多，白瑪堅(jiān)才的郵遞之路將不再如此孤獨(dú)吧。

其他國(guó)家的橘色藻 約利橘色藻并不是中國(guó)所特有，它的分布十分廣泛，在歐洲、北美和亞洲一些山區(qū)的石頭上都發(fā)現(xiàn)有這種藻類。右上圖是歐洲北部芬蘭的一處采石場(chǎng)，紅石景觀小有規(guī)模，右下圖的紅石位于同屬于北歐的挪威，這兩地緯度都比較高，有著相對(duì)的低溫環(huán)境。而下邊這張圖片拍攝于美國(guó)的加利福尼亞州，樹上覆蓋的橘色藻與紅石上的有所不同。 地點(diǎn)／美國(guó)

大足石篆山石窟 開鑿時(shí)間：北宋 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū)三驅(qū)鎮(zhèn)

修路創(chuàng)造的紅石景觀 從四川瀘定縣的磨西鎮(zhèn)向北大致沿雅家埂河有一條通往康定市的公路——磨榆公路，公路的路基處滿是紅石，因此這條公路也成了名副其實(shí)的紅石景觀大道。一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象是：紅色的石頭僅分布在公路兩旁，山坡上灌叢中的石頭卻很少是紅色的，也就是說紅色僅“生長(zhǎng)”在新出露的巖石表面。形成這種現(xiàn)象的原因或許跟橘色藻自身的特點(diǎn)有關(guān)：橘色藻形成以后會(huì)為其他生物如苔蘚、地衣等提供良好的基質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)，新的物種出現(xiàn)了，橘色藻的底層便會(huì)逐漸死亡腐爛，最終從巖石上脫落。攝影／單之薔

大足玉皇廟 開鑿時(shí)間：宋代 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū)中敖鎮(zhèn) 大足郵亭鎮(zhèn)南宋佛耳巖的道教三清造像，光線照亮的那尊造像是道德天尊，也就是太上老君，左邊是道教最尊之神靈元始天尊和靈寶天尊。 攝影/袁蓉蓀

探訪紅石景觀的考察隊(duì)伍沿雅家埂河邊的磨榆公路一路找尋紅石，他們一次又一次地把車停下來(lái)，因?yàn)榧t色一再出現(xiàn)、一路相隨。不只是散落路邊的大大小小的石頭，就連公路旁的石墻、橋邊的水泥護(hù)欄上，都染上了紅色。顯然，這些地方已經(jīng)成了約利橘色藻的棲息之所。 攝影／黃文志

天地水三官 天官、地官和水官。這是比三清還早的神靈崇拜，源于對(duì)自然的敬畏，始于張道陵創(chuàng)立五斗米教時(shí)期。張道陵一方面?zhèn)魇诶献印兜赖陆?jīng)》，一方面以天、地、水為三官，相信能通鬼神，為民眾祛病消災(zāi)。后來(lái)又演化出福、祿、壽為三官神，還有堯、舜、禹為三官帝君等三官系列。圖為大足峰山寺宋代道教石刻造像，正中的造像是道教最早的崇拜三官。 攝影/袁蓉蓀

泥石流流出紅石景觀 高原冰川區(qū)是泥石流的多發(fā)地帶，這里地形陡峭，泥沙、石塊等堆積物多，一旦暴雨來(lái)臨或冰川解凍，大大小小的石塊有了水的帶動(dòng)，便會(huì)順著斜坡滾滾而下，形成泥石流。泥石流帶來(lái)了大量的石塊裸露在山谷里，如果此處的環(huán)境適合橘色藻的生長(zhǎng)繁殖，比如貢嘎山地區(qū)，那么這條山谷將出現(xiàn)紅石景觀。攝影／紅帆

大足玉皇廟石刻供奉的是后土三圣母像，后土是中國(guó)古代掌管大地的神，西漢文帝時(shí)期，國(guó)家開始統(tǒng)一祭祀后土，漢武帝之后遂成為定制，此后歷代王朝皆列入祀典。宋代被吸收到道教神系之中，在道教神祇中與玉皇大帝對(duì)應(yīng)，總司土地的大神。南宋時(shí)期，又進(jìn)一步將后土尊為道教的“四御”之一。 攝影/袁蓉蓀

燕子溝，紅石景觀如此驚艷 燕子溝是大名鼎鼎的海螺溝的姊妹溝，在貢嘎山主峰的東緣綿延近40公里，令人難以置信的是，溝谷中的紅石景觀綿延超過20公里。照片中的紅色巨石在燕子溝海拔較高的位置，5年前，汽車還不能到達(dá)，攝影師步行5小時(shí)來(lái)到這里，記錄下這如夢(mèng)境般的景色。在雪山、森林、云霧的襯托下，巨大的紅石相互簇?fù)恚缫粓F(tuán)團(tuán)碩大的火苗，又似一片絢爛的山花。 攝影／劉乾坤

天蓬元帥 這位威風(fēng)的武將，就是天蓬元帥，也就是許多人都熟悉的豬八戒，沒想到吧？天蓬元帥原本是北斗星宿之一，即星宿神，后人格化成為北極紫微大帝所屬部將，《西游記》中擔(dān)任著天庭守衛(wèi)的職責(zé)。唐宋時(shí)期，中國(guó)還曾經(jīng)流行過一種《天蓬神咒》，認(rèn)為誦念此咒可以護(hù)身祈福。大足石門山南宋“三皇洞”道教造像，上部分為天尊像，下部為“天府四圣”，也就是道教的護(hù)法神，即天蓬、天猷、翊圣、佑圣，也稱“北極四圣”、“北方四元帥”。圖中左一就是《西游記》中“豬八戒”的前身——天蓬元帥。 攝影/袁蓉蓀

大足石門山石窟 開鑿時(shí)間：宋代 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū) 圖為東岳世家造像“東岳大生寶懺變相圖”。在道教的傳播過程中，本無(wú)造像，更無(wú)地獄之說，為了能讓宗教內(nèi)容有一定的威懾作用，便仿效佛教的天堂與地獄內(nèi)容，在南北朝時(shí)期，創(chuàng)造了地獄內(nèi)容造像，以規(guī)范百姓的言行。 攝影/袁蓉蓀

玉皇大帝與千里眼和順風(fēng)耳 還記得《西游記》中的“千里眼”與“順風(fēng)耳”嗎？圖中兩個(gè)身材高大的造像便是，它們一同守護(hù)著的是玉皇大帝。盡管兩位神仙的大名在民間流傳很廣，但在古籍中卻沒有記錄，大概是由民間故事演變而來(lái)。宋朝以前，玉皇大帝的地位并不高，至宋代，在皇權(quán)的干預(yù)下，玉皇大帝成為道教的最高神靈，千里眼、順風(fēng)耳也充當(dāng)起玉帝的得力耳目。攝影/袁蓉蓀

大足石門山石窟 開鑿時(shí)間：宋代 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū) 圖為石門山的“三皇洞”道教造像。道教在發(fā)展的過程中，一直在不斷武裝自己的神靈體系，很多神靈來(lái)自史載的英雄人物，如關(guān)羽；有的源自典籍，有的直追上古時(shí)期，三皇五帝也被納入了道教神系。三皇指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神農(nóng)（農(nóng)皇）；五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。圖片正中的造像即是三皇，代表著天、地、人。攝影/袁蓉蓀

大足南山石窟 開鑿時(shí)間：宋代 石窟地點(diǎn)：重慶市大足區(qū) 大足南山道教“三清古洞”，供的本尊三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊（也就是太上老君）。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“三清”的產(chǎn)生，可能受到了佛教“三世佛”的影響，佛教有三世佛之說，即過去迦葉佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來(lái)彌勒佛，供奉在大雄寶殿中很是氣派，道教只供奉老君，未免顯得有點(diǎn)孤單，加上元始天尊、靈寶天尊，便氣派多了。三清又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的三一文化有關(guān)系，即老子《道德經(jīng)》里面的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。攝影/袁蓉蓀

道教三圣母像。在道教神靈系統(tǒng)中，玉皇管天，還得有人管地，后來(lái)創(chuàng)建了管地的女性神靈——三圣母，由古代土地崇拜而來(lái)。攝影/袁蓉蓀

榮縣后龍山石窟 開鑿時(shí)間：南宋 石窟地點(diǎn)：四川省自貢市榮縣旭陽(yáng)鎮(zhèn) 目前尚未辨識(shí)的道教石刻造像。榮縣后龍山南宋石刻，當(dāng)?shù)匚墓芩脊湃藛T大致推斷雕刻年代在唐末五代這段時(shí)間，因?yàn)樵谶@龕附近有一舍利塔龕，上面有題刻為天佑二年的。這一龕的內(nèi)容極為少見，目前沒有確認(rèn)其內(nèi)容，當(dāng)?shù)匕傩账追Q“鬼王龕”。攝影/袁蓉蓀

涉水看綿陽(yáng)西山觀石刻

劉長(zhǎng)久 四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員

綿陽(yáng)西山觀石窟 開鑿時(shí)間：隋代 石窟地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市涪城區(qū)