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善惡莫辨 半是魔鬼半是神 圖中的女魃，身著紅袍，口吐熱氣，在嫵媚動人的側臉背后，是猙獰可怖的鬼相。作為旱災的“始作俑者”，她難逃被世人詬病的下場。繪畫／樂兮

用現代手段 重新詮釋《山海經》 《山海經》是當代流行文化的知名IP，年輕的創作者們不斷對這本上古奇書進行重新挖掘和再度詮釋，形成了“重構《山海經》”的熱潮。本頁圖即為青年插畫師鹿菏創作《山海經》題材作品時的場景。現代的繪畫工具，強烈的個人風格，都為《山海經》這一文化遺產經典，注入了時代活力。供圖／鹿菏

大禹的故事 遠不只是治水 大禹治水的故事，自古以來就被無數詩人、畫家吟詠和描繪，左頁圖即為現代版的大禹治水插畫。傳說他鑿開群山，導水入海，三過家門而不入，受到了萬民的擁戴和敬仰。但在文獻記載中，大禹的故事遠不只是治水。他還曾教百姓耕種，為山川命名，還有可能參與過《山海經》的創作。供圖／匯圖網

豹尾虎齒蓬發戴勝 西王母原是個兇神 左頁圖描繪了《山海經》里西王母最初的形象，半人半獸，住在山洞里，主管厲鬼和瘟疫，充滿著野性的氣息。當西王母為生命帶來災難的同時，她又會播種下新的生命。后世的人們淡化了她兇神惡煞的一面，突出了生命與醫藥的內涵。繪畫／何曉慶

共工和相柳 玄幻迷耳熟能詳 中國人對經典的玄幻作品進行二次創作，歷代都有。左頁圖為怪物牡丹紅鯖魚的形象復原，出自明代《西游補》。魚化為精怪從《山海經》開始就大量出現，比如文鰩魚，長有魚身鳥翅，白頭紅嘴。之后小說中出現的魚類怪物大都以《山海經》中所述形象為藍本。繪畫／鹿菏

創世大神帝俊 《山海經》的男一號 左頁圖所繪為《山海經》里的古帝王帝俊。其渾身蓄滿能量，鼎立于天地之間。在《山海經》中，他是日月之父，其子孫后代眾多且貢獻了許多重要發明，乃《山海經》第一大家族。 繪畫／楊政博

人間神界 雙料古帝王 顓頊是《大荒經》中被提及最多的人物。他是歷史中的上古部落聯盟的共主，他是神話傳說中的北方天帝，有著人與神的雙重身份。顓頊的形象正如畫中一樣高大，他執掌天地，相傳還通過“絕地天通”——斷絕天地通道的命令，使民神不雜，建立起上古統治的秩序紀綱。繪畫／陳菲菲

奔月成仙 下圖中，嫦娥身輕如燕，漸漸奔向寒冷的月，眼中流露出不舍之情。嫦娥的故事，既與不死的月有關，也受到飛升成仙的信仰所影響。供圖／視覺中國

從前有座山 山中有神靈 山是自然界的大山，山可產萬物。上古時期，人們的吃穿住行都依賴山的給予，因此形成山崇拜文化。同時，人們也將山人格化，造就了山神崇拜。繪畫／鹿溟山

金石玉土具五色 齊集便能啟天心 圖為利用中國傳統礦物色繪制的巖彩畫，被美色點染的天空和大地，帶著迷人的幻夢感。《山海經》對礦物的記載中，有名為文石者，即指美石。古人認為，青、赤、黃、白、黑這五色礦物十分名貴，齊集便能讓人擁有非凡能力，仿佛那是叩響天宮之門的鑰匙。

祝融既是火神 又是威武的戰神 祝融是中國古代神話系統中著名的火神，曾在《山海經》里多次出現。《海內經》記載，大洪水時，天帝曾派祝融誅殺偷盜息壤治水的鯀。可見祝融不僅掌管火事，更是聽命于天帝、執行殺伐任務的勇猛戰神。左頁圖是當代人想象中的祝融形象，孔武有力，既能操控烈火，也可駕馭水中之龍。繪畫／鹿溟山

與太陽賽跑 趕上流逝的生命與時間 左頁圖描繪了“夸父逐日”的場景。這則經典故事背后，蘊含了哪些涵義？有學者認為，太陽帶來了生命，東升西落刻度了時間。只要追上太陽，便能跳出生死的循環，獲得永恒的生命。繪畫／小豬君

揮動翅膀 風就來了 禽鳥振翅高飛，上下擺動的羽毛，扇動起縷縷微風。殷商先民或許是從這個尋常的自然現象里生發出靈感，遂產生了以鳳鳥為風神的遐想，它只需揮動那碩大無朋的羽翅，便可為世間帶來大風。是春風化雨，還是興風作浪？風神也有善惡之別。供圖／慢半拍文化

草木有情 草木植物，算不上《山海經》世界令人矚目的主角，卻點綴在山山嶺嶺之間，一草有一草的奇，一木有一木的好。有的可以治病，有的可以去除煩憂。山海之間，草木有靈，草木也有情。繪畫／鹿菏

銜木填海 亡女復仇 溺水而亡的少女，化作禽鳥，在波濤洶涌的海面上，投下一枚枚樹枝、一粒粒石子，只為填平大海。《山海經》里精衛鳥填海復仇的神話，寓意深厚。繪畫／白樹

全國各地的很多地名 都和大禹有關 大禹對中國文化影響力的又一體現，是全國各地有很多和禹有關的地名，如山東禹城、河南禹州、山西大禹渡等。上圖拍攝于四川省北川羌族自治縣禹里鎮，當地正在舉行祭祀大禹的儀式。禹里，因當地相傳為大禹故里而得名。供圖／視覺中國

掌不死之藥 握生命密碼 左圖為四川省成都市出土的一塊東漢西王母畫像磚。西王母端坐在龍虎座上，周圍環繞著持靈芝的玉兔、蟾蜍、九尾狐，以及執戟的“大行伯”、拜謁的人像等。漢代人認為，西王母掌管著不死之藥。為了抵達長生不死的世界，人們把西王母描繪在畫像石、壁畫、銅鏡、乃至青銅搖錢樹上，成為了一個時代的象征。攝影/ 朱子浩

圖為美國電影《博物館奇妙夜3》里的相柳（繪畫／揚眉），其外形實際上已經幾乎變成了希臘神話里的“九頭蛇”（海德拉）

羲和生十日 天文歷法的曙光 圖中所繪為《山海經》中帝俊的妻子羲和，她溫柔地注視著自己的十個太陽孩子。在神話傳說中，紅色的太陽中間，有一黑色的三足烏鴉，故古人又以“金烏”來代稱太陽。有學者推測，羲和生十日，可能是指羲和負責觀察太陽的出入，建立分一晝夜為十時的計時制度。 繪畫／懿晏

麟身而豬蹄、身生魚鰭的韓流 據《山海經存》（清光緒《山海經》汪本）繪制

神獸圖 細數《山經》中的神獸先民對山中動植物充滿期待與敬畏。圖為明代《山海百靈圖》局部，屬明代《山海經圖》之一種，是古代《山海經圖》流傳過程中的重要作品。圖中繪90余種動物，其中不少出于《山海經》。

常羲浴月 月母創世的“天機” 左頁圖為《山海經》中“常羲浴月”的想象畫面。女神常羲目光溫柔，注視著自己的12個月亮孩子。水中月亮晶瑩夢幻，如滾落的珍珠。常羲是嫦娥的原型，也是中國早期神話中的一代月神，其生月之舉被視為一種創世神話，可能反映了先民觀測月亮運行變化和制訂歷法的真實歷史。繪畫／末生雨

《山海經》中美石齊集，有些礦物名稱至今仍被沿用，另一些則后世再未有所聞，真實身份顯得撲朔迷離。其中有“水玉”，并非玉石，注疏家們認為可能為“水精”，即圖中這種閃爍著謎樣色彩的水晶。 供圖／圖蟲創意

火正祝融的后代 分散各地建立諸侯國 據史料記載，上古時期的祝融很可能是擔任火正者的尊號。《史記》記載，吳回曾為祝融，吳回之子陸終，生子六人，建立了一系列諸侯國。左圖根據春秋晚期青銅器邾（zhū）公釛（hé）鐘繪制，上有銘文：“陸螽（zhōng）之孫，邾公釛作厥和鐘。”“陸螽”有“陸終”和“祝融”兩種解讀，都證明邾國國君認為自己是祝融的后代。繪畫／揚眉

文明萌芽 陶寺先民觀象授時 在中華文明的萌芽期，先民們便開始與日月星辰的互動。復原了距今4000多年前，陶寺先民觀測天象的場景。陶寺古觀象臺以觀測點為圓心，由北向南呈扇狀排列著13根夯土柱，形成12道縫隙。古人們觀測日出方位，由此確定季節，劃分節氣，安排農耕（繪畫／李楚楊）。

商代的一片牛肩甲骨上 刻寫了四方風神的名號 圖為中國國家圖書館館藏的商代“四方風牛肩胛骨”，骨面上刻寫的卜辭，內容與殷墟出土的一片商王武丁時的龜甲卜辭基本一致。

神農之女 以死通神？ 圖為臺北“故宮博物院”藏《帝王道統萬年圖》（冊頁）中的神農事跡畫像，由明代畫家仇英創作完成。相傳，上古時期的炎帝神農氏，發明刀耕火種，又教民墾荒種植糧食，被奉為農業之神。女娃為炎帝之女，故而有一種觀點認為，“精衛填海”其實是一場農業祭祀儀式，借以死通神，禳平災禍。供圖／FOTOE

神鳥鳧徯 見則有兵災 圖為鹿菏創作的《山海經》系列繪畫——鳧徯（fú xī）。《山海經·西次二經》中記載：“又西二百里曰鹿臺之山……有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵。”鳧徯有著清秀的面孔和夸張的利爪，對比強烈。

青衣女魃 擅止雨的天女 圖中的女魃，依據《山海經·大荒北經》里青衣神女的形象而繪。她受黃帝之請，下凡對付操縱風雨的蚩尤，幫助華夏族完成了統一，卻因神力耗盡，不得不留在人間。至真至善的天女，才是女魃的原貌。繪畫／安年丫丫

雨師計蒙 出入飄風暴雨 圖為鹿溟山創作的《山海經》題材作品——計蒙。計蒙是中國古代神話中的司雨之神，《山海經·中次八經》說，“其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨”。畫家筆下，計蒙飄飛于空中，體態婀娜。

大禹治水的“連環畫” 早在漢朝就出現了 鯀、禹父子治水的故事，經過《山海經》等典籍的傳播，在漢朝就已經廣為人知。圖為東漢時期的大禹治水畫像石，依次刻畫了10個歷史人物，如同一幅連環畫，表現了大禹生平的幾個重要瞬間。攝影／朱子浩

個頭變矮了 衣服也不穿了 不論是身長兩三尺的侏儒（繪畫／揚眉），

飛升 到不死仙鄉去 左圖為河南省洛陽市西漢卜千秋墓升仙圖壁畫局部。墓主夫婦乘著龍和三頭鳥，飛升成仙。西王母崇拜在漢代盛行一時，人們相信西王母構造了一個不死仙境。怎樣才能跳脫塵世、向蒼冥飛升，抵達這永生不死的神界呢？人們孜孜以求，上下探索。攝影／聶鳴

清代《山海經》繪本里的相柳 清代《山海經》繪本里長著九個人頭的相柳差別極大（繪畫／于繼東）。這也是《山海經》中的怪獸傳播到西方后，應不同人群審美進行了二次改動的實例。

帝俊子孫 個個天賦異稟 在《山海經》的遠國異人中，有不少屬于帝俊子孫。左頁圖所繪為司幽國（繪畫／鹿溟山）

長有豬嘴、小耳朵的韓流 據《山海經圖繪全像》（明萬歷《山海經》蔣本）繪制 繪畫／揚眉

五方山神 各有特點 《山經》按照南、西、北、東、中的順序記載了五個地區的山脈及動植物，每個地區的山神各有特點，有明顯的地域特征。比如，西部地區山神多是人面馬身、人面牛身、羊身人面的形象。左圖為想象中的西部山神圖。繪圖／鹿溟山

圖為南陽市西關漢墓出土的漢畫像石拓片（攝影／左冬辰）。

山海之間多礦產 青銅尊里有江山 右頁畫中腹藏江山的青銅何尊，使人追憶起先秦時代燦爛文明的來之不易。上古時期，人們探索礦藏，鉆研采冶，鑄造國之重器，創造出當時世界上最先進的青銅文明。《山海經》雖未直接記錄金屬冶煉的場面與技術，卻通過對山海礦藏的描繪，側面反映出當時的礦物學成就，以及在礦產資源探索上的篳路藍縷。

獸身人面的祝融 是先民對神的想象 《山海經·海外南經》中，描繪了祝融的外貌：獸身人面，乘雙龍。如祝融一般，將人與動物形象特征相結合的半人半獸，在《山海經》非常多見。這體現了上古社會人類對自然的恐懼，他們借助想象，將自然界兇禽猛獸的強大力量賦予人類，從而構造出超能的神祇。上圖根據清代彩繪本《山海經圖》中的祝融形象繪制，古樸猙獰，頗似野獸。 繪畫／于繼東

圖為上海博物館藏先秦印章的印面拓本，刻畫了禺彊（強）的形象。據《海外北經》記載，北方有神名禺彊，人面鳥身，用青蛇做耳飾，腳底下還踩著兩條青蛇。這段文字并未體現出風神的特征。

圖是明代胡文煥本《山海經圖》中的精衛（供圖／FOTOE）。

而迷榖可能就是構樹，藥用可明目、祛毒和強健筋骨，所以不迷或為不昏迷。繪畫／揚眉

喜結良緣 西王母沾了煙火氣 為東漢東王公與西王母的畫像磚，左側為東王公，右側是西王母，中間夾雜著人首魚身的神異動物。漢代講究陰陽對稱，便給屬陰的西王母，配了個屬陽的東王公，讓他們結成夫妻，實現生命的和諧。攝影/ 朱子浩

神話敘事法 模糊了時間與空間 清代《山海經》繪本里的巴蛇 圖為清代《山海經》繪本里的巴蛇（繪畫／于繼東）。南朝宋人庾仲雍在《江記》中說：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，曰巴陵也。”稱巴蛇為羿所殺，它的骨頭像丘陵那樣高大，之后該地便被稱作“巴陵”。

分為男女兩個集團，互不嫁娶，只需用眼睛互看，就會感應生子。下圖所繪為黑齒國人和三身國人（繪畫／于繼東）。前者齒黑如漆，可能與染黑齒的習俗有關。后者一首三身，即有六只手，或許如此，此族群中頗有能工巧匠。

黃帝玄孫 本是“豬頭神” 顓頊作為正統的黃帝傳人，有著帝王之尊，本應該相貌堂堂，然而根據《山海經》記載，他可能顏值不高。其父韓流長著人面豬嘴，還生著一對豬蹄子，儼然就是豬怪的形象（左頁圖展示了兩個《山海經》圖本中的韓流形象，分別突出不同特征）。東漢《說文解字》解釋“顓”“頊”皆為頭意，顓頊這個名字，或許強調的就是長相特殊的頭，擁有其父基因的顓頊，很可能是一位“豬頭神”。繪畫／趙盈利

鐘山之神 名曰燭陰 《山海經》中山神有普通和特殊之分。普通山神，即某一山系的山神。特殊的山神，則是具體某座山的山神。比如，燭陰是鐘山山神，他身長千里，通體赤紅。睜開眼睛，天下便是白天，閉眼就變成了黑夜；他吹一口氣，天下就是寒冬；呼一口氣，天下便是炎夏。 繪畫／安年丫丫

日月組合 嫦娥與羿的良緣 畫面左上方有圓月一輪，內伏一蟾蜍。右下有一人首蛇身的女子向月奔去。不少學者認為，畫中神人正是奔月的嫦娥，而畫面也反映出嫦娥神話與月中有蟾蜍的神話已發生了融合。不過也有學者認為，圖中所畫是女媧捧月。上圖所繪為后羿射日（繪畫／四五六）。天上十日并出，焦禾稼，殺草木，羿遂射日除害。嫦娥與羿，一個奔月，一個射日，在陰陽學說盛行的漢代，被“撮合”為夫妻。不過，在先秦史書《左傳》等記載中，羿是夏朝時人，取代夏政后荒淫昏庸，自取滅亡。射日的羿與昏君羿是否為同一人，一直爭論不休。

東方神句芒。為“木正”，也是春季神。《山海經》中的形象是鳥身人面。繪畫／王繡

下圖是在陶寺遺址發現的一只扁壺殘器，上面用朱砂涂寫了“堯”字。堯的族人在這里種下了“最早的中國”（供圖／中國社會科學院考古研究所信息中心）。

吹風者是目前所見 最早的人神風伯 東漢鄭玄在為《周禮·大宗伯》作注時，認為西周的風師指天上的箕星。箕星又叫風星，據說月亮經過箕星時，就一定會出現大風。圖為考古人員在江蘇盱眙東陽一座新莽時期的木槨墓里發現的天文星象圖，圖中右側是內含蟾蜍的月亮，月亮左邊有四顆呈菱形排列的小圓圈，代表箕星。箕星上方有一人，呈側身奔跑狀，口中吹出一股巨大的氣流。學者認為，吹風者是箕星的擬人化，也是目前所見最早的人神風伯形象。

女娃化鳥 獻祭重生 少女游于東海，溺而不返，早夭的命運，讓女娃的故事天然地具有悲劇色彩。圖中表現的是她由人化身為鳥的時刻，美麗而嬌小的身體中，卻飽含一腔孤勇，一個填海復仇的計劃即將展開。 繪畫／特立獨行的阿拉斯加

。圖為東漢時期的大禹治水畫像石，依次刻畫了10個歷史人物，如同一幅連環畫，表現了大禹生平的幾個重要瞬間。攝影／朱子浩

猛虎口中赤身裸體的女鬼，洛陽燒溝西漢墓陶倉樓背面彩畫，攝影／平如恒），女魃的形象，被漢代人一再丑化。這背后，是“苦旱久矣”的世人以暴易暴，對抗旱災的歷史。

供圖／臺北“故宮博物院”

圖為元代的緙絲西王母圖。后世的西王母逐漸有了人的溫度，她也就成為民俗生活中不可或缺的一部分，寄托著人們對幸福長壽的祈望。攝影/ 朱子浩

《三生三世十里桃花》里的巴蛇 圖為電視劇《三生三世十里桃花》中的巴蛇（繪畫／揚眉）。

黃帝戰蚩尤 神話籠罩下的戰爭 上圖所繪為《山海經》中黃帝戰蚩尤的場景，風伯、雨師與旱神魃各逞神通，充滿了群神斗法的色彩。其中還混入一只熊貓。《史記》記載，黃帝曾馴養猛獸為軍隊沖鋒陷陣。其中有種觀點：貔貅原型或許就是大熊貓。 繪畫／逍遙

多個方國他為祖 強力后裔多奇能 《大荒西經》載，大荒之中，有座大荒之山，是日月落下的地方。那里的人三面一臂，是顓頊之子，他們都長生不死。圖為據明代《山海經》抄本（吳本）繪制的三面人。《大荒西經》又載，顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，即傳說的音樂創始人之一，他很可能繼承了顓頊帝的音樂天賦。繪畫／揚眉

人面虎身 山神陸吾 陸吾是昆侖的山神，虎身九尾，人面虎爪，它的形象包含了許多虎的元素。關于陸吾的職責，一種說法是看守九部并照管天帝的苑圃；另一種說法是看守九部以及天帝的園林與祭壇。不論哪種說法，都是陸吾作為一山山神的特殊能力，與群山山神不同。繪畫／安年丫丫

圖為宋代銅鏡拓片。嫦娥、搗藥兔、蟾蜍與桂樹齊集月中（供圖／文化傳播）。由于兔子的溫順可愛與嫦娥的女性陰柔特質交相輝映，晉以后遂逐漸取代蟾蜍，成為嫦娥的良伴。

西方神蓐收。為“金正”，也是秋季神、“天之刑神”，掌管刑罰。《山海經》中稱他“左耳有蛇，乘兩龍”。繪畫／王繡

圭表測影 度量“年”的長度 有學者認為，夸父追逐太陽的影子，實際上是在進行“圭表測影”。左圖為河南省登封市的觀星臺。整座建筑就是一個巨大的“圭表”。投射在大地上的光影，確定著人們生產生活的節奏（供圖／視覺中國）。

足踏祥云 行走如風 飛廉，在屈原的《離騷》中，是一種能致風的神禽，在后人的想象里，又被塑造成雀頭、鹿身、有角、蛇尾、豹紋的神獸，圖中飛廉的形象大概由此而來。學者丁山認為，風神飛廉的誕生，與《山海經》中的山、聞有關——二者都是一出場便會給天下招來大風的神獸。 繪畫／鹿溟山

巫山神女靈芝魂 繪畫／于繼東

古老的神話 永恒的精神 圖為天津歌舞劇院芭蕾舞團原創芭蕾舞劇《精衛》的演出畫面。人們從精衛填海的古老傳說里，看到了至死不休的勇毅，冤仇必報的決絕，挑戰悍敵的勇氣，持久專注的至誠。這些精神內核鼓舞了一代代中國人，歷久彌新。供圖／視覺中國

旱魃的錯 求神來解 旱魃現世，赤地千里（供圖／慢半拍文化）。

西望瑤池降王母 東來紫氣滿函關 上圖為清代畫家任薰繪制的《西王母瑤池會群仙圖》。農歷三月初三這一天，王母娘娘就會在瑤池舉行盛大的蟠桃會，天界各路神仙都會集于瑤池，為王母慶壽。在道教的神仙體系中，西王母是排列在第二等位的仙真，至高無上的女神。經過道教的淘洗與柔和，西王母變成了王母娘娘，褪去了野性，變得雍容華貴。攝影/ 朱子浩

《琉璃美人煞》里的蠱雕 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的蠱雕（繪畫／揚眉）。

諸帝之戰的勝利者 華夏民族的共主 天地玄黃，宇宙洪荒，神龍出沒。他立于山巔，驕傲又孤獨。左頁圖所繪為傳說中上古諸帝之戰的最終勝利者——黃帝。有學者認為，傳說中的黃帝集團曾憑借極強的戰斗力，打敗并統一了由諸“帝”領導的其他部族。在后世，黃帝也被尊為華夏民族的共祖。繪畫／弎丈

圖為據清代《山海經存》（汪本）繪制的太子長琴。《大荒經》中還記錄了顓頊的多位后裔，顓頊還是多個方國之祖，他的家族是山海世界的一個強勢家族。繪畫／揚眉

圖則為明代的金環鑲寶玉兔耳墜（攝影／孔蘭平）。

神話超越時空界限 書寫文化的傳承 《山海經》中的祝融神話，在當代又被“續寫”：2020年，武漢為抗擊新冠肺炎疫情，在短時間內建成“火神山醫院”，其命名即源自火神祝融；2021年，中國首輛火星車被命名為“祝融號”，寓意火神祝融登陸火星……圖為火神與雷神，在畫家的想象中，他們以烈火和驚雷，戰勝了瘟疫病魔。繪畫／王云飛

一年之中，太陽高度不斷變化，留下的陰影長度也就長短不一。古人捕捉到了日影長度變化的規律，用“圭”和“表”度量長度，制訂歷法。上圖描繪了“圭表測影法”的原理。圭是平臥的尺，表則為垂直的標桿。太陽高度越高，留在圭上的日影長度越短（繪畫／楠瓜）。

懷抱鼓風囊袋的 威猛風伯 圖為敦煌莫高窟第146窟五代時期壁畫上的風伯。唐代以后，風神漸漸脫離了禽獸的外形，以人類的形象出現。由于失去雙翼，無法鼓風，所以增加了一種新裝備——風囊。圖中的風伯，即懷抱風囊，在奔跑中釋放狂風，動感十足。攝影／孫志軍

繪畫／揚眉

人能怎么辦？在諸法無效的情況下，唯有求神。可世人并不直接向旱魃祈愿，反而將希望寄托在其他神靈身上。左頁圖為陜西榆林鬧龍轎的儀式現場，時至今日，人們依然會通過這種樸素的民俗活動，祈求上天下雨以解旱災（攝影／黃新力）。

昆侖神話的龍頭 尋根拜祖的圣地 圖為青海省西寧市扎麻隆鳳凰山的西王母圣像。殿宇巍峨，香火繁盛。西王母圣像崔嵬，用慈祥的目光涵育著世間萬物。鳳凰山既是九天玄女——女媧的故鄉圣地，也為西王母、伏羲、媽祖的根本道場。人們來到這里，探求華夏文明之根，崇奉賜福人間的至高女仙。供圖／視覺中國

清代《山海經》繪本 里的蠱雕 山海經》記載，這是一種生活在水里，外表像雕，頭上卻長角的動物。顯然將它設定為翱翔天空跟主角作戰的怪獸并不恰當。圖為清代《山海經》繪本里的蠱雕（繪畫／于繼東），形象來自明《事物紺珠》：“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒。”

濮陽自古是帝丘 西水坡發現“顓頊” 圖為河南濮陽西水坡遺址出土的男性骨骸，身旁伴有蚌塑龍虎圖案，遺址距今6000多年。《漢書》記載：“濮陽本顓頊之墟，故謂之帝丘。”這座大墓因此被推測為古帝顓頊之墓。時人身材矮小，墓主人身高卻達到1.84米，相當于巨人的身高，更具王者威嚴。墓坑天圓地方的造型，以及用人脛骨和蚌殼擺成的北斗七星圖案，將圭表、星象、時間結合在一起，表現出其創造出的天文成就。 供圖／FOTOE

嫦娥與玉兔 異質同構的美麗與溫柔 圖為，嫦娥奔月，玉兔緊隨（供圖／視覺中國）

南方神祝融。為“火正”，掌管夏季，《山海經》中描繪為獸身人面。繪畫／王繡

單足行走的夔 為人間帶來赤地千里 描繪了“夔”的形象。夔是上古時期的一種神獸。它頭上有角，僅具一足，吼聲如雷。甲骨文卜辭說，夔是執掌水旱的大神。近年來有學者認為，夸父逐日實則是一個旱災故事，夸父便是夔的化身。他持杖逐日的樣子，也對應了“夔一足”的記載。繪畫／呂不問

繪畫／小楠

旱鬼配旱鳥 旱災的預兆？ 圖中描繪的，是女魃與怪鳥颙（yóng）。颙是《山海經·南山經》中記載的一種鳥，它住在令丘山上，形狀像貓頭鷹，長著一副人臉，有四只眼，它發出的叫聲，就是yóng。颙一出現，天下就會大旱。有人說，它是女魃的坐騎，旱鳥與旱鬼的組合，倒是絕配。 繪畫／舍溪

《山海經》記載里的當康實則是如右頁圖那般，長著銳利獠牙的野豬之形。不過當康確實是一種吉祥的動物，“見則歲穰”，但凡現身就代表天下將會豐收（繪畫／于繼東）。

乘龍至四海 遨游于太空 濮陽被譽為顓頊故里，圖為立于河南濮陽的雕像“帝顓頊乘龍至四海”。夜空下，顓頊頭戴羽冠，駕御長龍，破浪騰空。龍是中國古代帝王的象征，相傳顓頊繼承黃帝的天帝之位后，經常乘駕飛龍巡視四海。史載，顓頊“履時以象天”，即創制天象歷法，因而得以指導農業生產，推動文明的進步。供圖／IC photo

瓊樓玉宇 廣寒宮不再清冷 左上圖為元代的嵌螺鈿廣寒宮圖漆器殘片。畫面中央為一座兩層重檐歇山頂的樓閣，屋后植有梧桐丹桂。云氣自下騰空而上，直沖霄漢。這樣的“廣寒宮”，既有人間宮殿的富麗堂皇，又有仙境的縹緲奇幻。唐宋以來，文人藝術家筆下的月宮設施日益豐富，嫦娥在月宮的生活越來越令人向往，這為元明清時期嫦娥奔月的小說化做了充分的鋪墊。攝影／動脈影

北方神玄冥。《山海經》中名為禹彊（強），郭璞注曰“字玄冥”。為“水正”，冬季神，兼有海神、風雨之神、瘟神等神職。繪畫／王繡

焚人求雨 向上天敬獻祭品 圖為清代《帝鑒圖說》的一幅彩繪插畫，描繪了商王成湯“桑林禱雨”的過程。天降大旱，商湯親自登臺，把自己當成犧牲，甘霖終于降下。華夏民族以農業生產為本，對于“風調雨順”的渴望，深深地烙印在文明的基因里。“夸父逐日”或許同樣是因干旱而“逐”的祈雨故事。

招搖山二寶 忘饑草與指南木 招搖山上的草木，很可能是《山海經》作者精心挑選的：一是神草祝馀，食之不饑；一是奇樹迷榖，佩之不迷。假如真有這樣一座山，應該是旅行者的天堂了。其實，招搖山的名字取自北斗七星的第七星——招遙星，而北斗能幫人辨明方向。迷榖樹生在招搖山上，便順理成章。后世猜測，祝馀即麥門冬，塊根可充饑。繪畫／揚眉

《琉璃美人煞》里的當康 圖為電視劇《琉璃美人煞》里的當康（繪畫／揚眉），是一只粉色的精靈小豬，十分可愛。

仰韶文化遺存 彩陶上的星空 在考古學中，顓頊時代被推測屬于新石器時代的仰韶文化時期，顓頊遺都濮陽發現的西水坡大墓，即為仰韶文化遺址。太陽紋、月亮紋是仰韶文化彩陶的經典紋樣，代表著先人對宇宙的直觀認識。圖為根據仰韶文化晚期遺存——河南鄭州大河村遺址出土的文物繪制的彩陶殘片，可見各種精美天象紋樣。繪畫／揚眉

逃離月宮 嫦娥后羿再續塵緣 嫦娥奔月之后，發現丈夫羿一直在人間等著她。嫦娥也逐漸無法忍受廣寒宮寂寞清冷的日子，她決定逃離。上圖描述的正是這樣一個故事。只見嫦娥從月中探出手來，其目光所及之處，正是在下界迎接她的羿。這樣的團圓結局，正是世人喜聞樂見的，類似的情節也曾出現于元明清時代的小說之中。繪畫／羅鎮權

神仙草，美人香 世上何處尋 也有一些《山海經》中的植物，人們始終無法認識它的真面目，青要山上的“荀草”即是其一。 青要之山是天帝的隱都，山神是美女武羅，當有人到山中祈求美貌，武羅便采集荀草相贈，服食后的女子，都變得嬌艷無比。現實中能美容的本草眾多，哪種配“荀草”最相宜？或者說種種都相宜。 繪畫／鹿溟山

共工與顓頊爭帝 一戰定天下 古史傳說中，共工與顓頊爭為帝，敗后怒觸不周山的故事家喻戶曉。共工傳為水神，《山海經》記其人面蛇身，圖為共工興風作浪與顓頊族大戰的情景。在真實的歷史中，與顓頊觀天象指導農業的成就不同，共工部落應更擅長與水打交道。部落的競爭之戰，成為神乎其神的傳奇。供圖／慢半拍文化

百草化百藥 一花一神通 有人讀《山海經》如讀志怪書，有人讀它卻似博物志。《山海經》中眾多關于植物的記載，最終啟發了后世本草學的發展，撰寫《本草綱目》的明代醫藥家李時珍，即對《山海經》中的植物記載情有獨鐘。神話傳說中有神農嘗百草、歧伯嘗百草的故事，它們代表的正是《山海經》中的植物傳奇。后人的成就，無不是先人的智慧層壘而成， 繪畫／鹿溟山

死即復生 化為魚婦 顓頊之死，在《大荒經》中儼然是一則奇聞：天空風雨交加，顓頊死即復蘇，化身為半人半魚的模樣，被稱為魚婦。顓頊的再生不僅跨越了生死，也跨越了物種，跨越了性別，顯示出他無可比擬的神力。草木冬枯春生，昆蟲冬蟄春蠕，人是否也可以輪回往復？卵可化魚鳥，蛹可化蝶蛾，人能否化生轉世？或許顓頊傳說的大團圓結局，顯現的是上古人類對生命的原始思考。繪畫／舍溪