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攝影／方謙華

葛劍雄 復旦大學中國歷史地理所教授

陳泳超 北京大學中文系民俗學教授

蕭放 北京師范大學文學院教授

歷史的活化石 在保存比較好的古代村落群體中，很難再找到一個村落像丁村這樣，有著如此悠久的歷史。雖然它現在的建筑不早于明代晚期，但丁村舊石器時代文化遺址的發現，給這里濃濃地涂上了一層歷史感。

時至今日，曲江仍是古都西安最著名的風景區之一。自秦始皇在此修筑“宜春苑”始，曲江園林的歷史已逾兩千年，唐玄宗曾引終南山之水將其塑造成池，彎曲有致、水波蕩漾，宮殿樓閣輝映，是曲江最繁盛的時期。如今的景區依稀能令人懷想起唐時勝景。 攝影/崔巖

朱金家具木雕 為強調喜慶的氣氛，朱金家具木雕以花卉為題材，構線奔放，花紋艷麗，極富裝飾意味。

成都附近溫江縣的鄉下，2000年秋天還能拍到農民手推雞公車行走在田間地頭的豐收景象。如今制作的雞公車仍有一部分是供勞作使用的。 攝影／陳錦

北京故宮藏《江寧織造府圖》。康熙六下江南，其中四次駐蹕江寧織造府。曹家的榮寵，可謂無人能望其項背。

清朝“院畫十二月令圖”以細膩華貴的筆觸描繪了在十二個月的季節流轉中，古代宮廷內的人們活動的圖景。從左到右為：二月描繪的是人們在觀賞桃花盛開的場景；三月描繪為上巳日人們在一起玩曲水流觴游戲的畫面；四月表現的是人們在雨中賞花的情形。

牯臟節是黔東南苗族地區特有的祭祀性節日。殺牛祭祖的方式和充滿民族風情的活動程式為之披上了一層神秘的色彩。這是2003年在貴州臺江縣方召鄉舉行的“牯臟節”上用牛角祭祖的場景。攝影/李貴云

有著數千年歷史的皮影戲深受人們喜愛，而如今它卻被推向了一個寂寞的角落。 攝影／曾年

北京故宮藏《康熙南巡圖》。與乾隆南巡相比，康熙南巡少了奢華和玩樂，多了親民和務實。 供圖／胡忠良

青銅文化是夜郎文化的一個重要特征，圖中的無胡銅戈、饕餮紋無胡銅戈等兵器，不曾見于中原、巴蜀及其他地區，十分罕見。

侗族乃夜郎部族的后裔民族之一。位于貴州省黎平縣茅貢鄉境內的地捫侗寨，傳繼著夜郎文化的古老遺風。 攝影／李貴云

未來之路 一聲免費令下，博物館相繼實施，福建省博物院迎來了大量觀眾，游客猛增的背后也出現了難題，未來之路該如何走？ 攝影／陳跡

寧廠是大寧河最上游的古鎮，坐落在寶源山下，后溪河在此與大寧河交匯。峽谷、遠山、碧水、涓流，方石為基，木板為隔，巴蜀地區最典型的“吊腳樓”群建筑與環境完美結合，純粹到了極致。寧廠民風古樸，由于交通不便，它少了許多外面世界的喧囂。

鐵軌上鐫刻著“1905”的斑駁字樣，見證了京張鐵路的百年歷史。1905年5月，清政府批準始建京張鐵路，這標志著中國鐵路自主創新的艱辛歷程自此舉步。這是真正意義上由中國人自己主持、自己設計、自己建成通車、自己管理的，而且又是當時中國鐵路工程中最艱巨、建設成本最低、質量最佳的第一條干線鐵路。

老字號的尷尬 像全聚德和同仁堂這樣的老字號正在走出國門，但人們因此遇到一個問題：無論用中文名還是洋名，這些名字對老字號意味著什么？ 攝影／李求學

丁村的格局 丁村民居密集，呈東北西南向長形分布，自東北至西南依次分成北院、中院、南院、西北院四大群組。每一片住宅區基本住一個家族，互相之間多以街巷來劃分，整體布局近似方形。這群青磚大瓦房組成的建筑群，整體質量大體相等，從外表很難看出哪戶人家最顯赫。 攝影/郝建新

盛唐之年，每到春天，首都長安的曲江之濱都掀動一輪又一輪的節日狂潮：正月晦日，百官游宴；中和節至，賜百僚錢；寒食佳期，滅焰藏煙；清明祭掃，御火傳香三月初三日，乍暖還寒的春水還在懵懂里慢慢蘇醒，而歡樂的人群已經傾城出動、從四面八方聚攏來，上至皇室名媛、下及販夫走卒，人們或乘輦輿、或信步，共同奔赴這盛唐首都的娛樂中心，共同開啟這一年一度的上巳狂歡。 繪畫/王可偉

造型獨特的小提桶

攝影師在采訪時按照實物勾畫的雞公車圖，上面標注了雞公車上的每一個部件的名稱。僅從構造也可想見每架雞公車的制作都是不小的工程。

康熙五十年（1711）二月初三曹寅所上奏折及康熙的朱批。

上巳節俗流變圖1

高排苗寨躲藏在這大山之中已有上百年的歷史了。當外面的世界發生著翻天覆地的變化時，這里的人們依舊保持著原始的風俗習慣，過著日出而耕、日落而息的生活。 攝影/羅莉

皮影戲上可以追溯到秦漢，到宋朝、明清時期逐漸由巫師方士的“弄影術”流落到民間，成為民眾文化娛樂方式，觀眾坐在“銀幕”前如同看電影。圖為皮影戲《鍘美案》。

頤和園是北京最傳統的春游勝地。每逢春天，玉帶橋畔楊柳吐絲，百花含苞，游人如織。沿著湖邊且眺且行，本是賞春踏青最好的行程，可惜來來往往穿梭的人群卻總是腳步匆匆。

這是一個從興義萬屯漢墓中發掘出來的水塘稻田模型，圓形陶盆中，一半是水田，并刻有一行行的水稻模型；另一半是池塘，池塘里有盛開的荷花，水中魚兒悠然游動。這一幅充滿田園韻昧的圖景，生動地證明了夜郎“耕田”的水平。

未來之路 一聲免費令下，博物館相繼實施，湖北省博物館都迎來了大量觀眾，游客猛增的背后也出現了難題，未來之路該如何走？ 攝影／陳跡

據史學家考證，寧廠古鎮的鹽巴制作過程，是中國鹽業史的發端；她的制鹽作坊，是中國手工作坊的鼻祖。這是寧廠龍井廟鹽鹵從深山中流出的出水口。過去鹵水都是從龍嘴中流出，1958年“大躍進”后，為了增產，從龍頭上面約5米高的洞中炸開巖層，從上面引鹵水出洞，龍頭嘴巴就不再成出水口，而成了一個遺跡。

京張鐵路關溝段溝壑壁立、陡峻難以攀登，自古以來被人們視為“畏途”。京張鐵路開通前，要穿越關溝段，駱駝馱運是最主要的物資運輸方式。

老字號的尷尬 像全聚德和同仁堂這樣的老字號正在走出國門，但人們因此遇到一個問題：無論用中文名還是洋名，這些名字對老字號意味著什么？ 攝影／李求學

汾水攬丁村 汾河是山西最大的河流，她豐腴的灘地為農耕帶來極大的好處，丁村就隱秘在汾河東岸的臺地。

酷愛中國古典文化的人們自發組織了“著漢服，過上巳”的活動。華美的錦緞上明麗針織的脈絡令人不禁溯源而上，款款的腳步帶動了一場儀式的開始，也將漢唐盛世的文化底蘊細細展露在我們面前。

萬工轎 轎子最能體現新娘的身份。這頂八人抬的頭等轎也叫萬工轎，現藏于浙江省博物館，是現存最豪華的一頂花轎。木雕彩轎，朱漆泥金，猶如一座黃金造就的寶龕，周身雕刻著天官賜福、麒麟送子、魁星點斗、八仙過海、和合神仙等內容的人物和紋飾，前后左右的舞臺上還上演著《荊釵記》、《拾玉鐲》等戲文。

《三國演義》中的繡像插畫，復現了傳說中諸葛亮制造木牛流馬的場面，為后人留下了無盡的想象空間。

上巳節俗流變圖2

高排牯臟節的牛旋塘儀式持續了近五個小時。因為苗家人認為單數是源源不斷的吉祥的象征，所以在牛旋塘上，扎幡用的竹子、幡的數量、參加的人數、繞的圈數等都是單數。攝影/潘啟燈

皮影戲場地簡單，在不到2平方米的白布后只有6平方米的后臺，北京皮影劇團的演員們在這個不大的空間里表演經典的劇目《三打白骨精》。

以上四幅取自美術家王弘力《古代風俗百圖》中的插畫，它們分別描寫了明清時期冬去春來，人們走出戶外，打秋千、買柳、踏青與斗草的情形。美好的風俗傳統勾起人的無窮回憶與遐想。

田壩似錦、村落如珠，夜郎故地的農耕文明經歷了傳承與嬗變。

清光緒《大寧縣志》上繪制的寧廠地圖，一百多年前的寧廠，地形環境與今并無太大差別。

1905年2月，鐵路工程專家詹天佑被清政府委任負責主持京張鐵路筑路工程。面對艱巨的工程，詹天佑充分展示了他的才華和科學創新精神。

丁村的孩子們在院落中玩耍。這個古老的院落是他們的樂土，也是他們的家。 攝影/郝建新

床屏畫，雕刻著江南地區熱鬧的迎娶場面。

70多歲的趙海山老人精力不減當年，他拉動大鋸在馬凳上制作部件。

上巳節俗流變圖3

在苗家人的眼中，水牛不僅是他們千百年來賴以生存的生產工具，也是勤奮、強壯和善良的象征。或許也只有它們才能被當作最好和尊貴的禮物獻給祖先。 攝影/羅莉

北京皮影自明代傳入就出現很多戲班，而如今只剩路家班一家。圖為北京皮影劇團團長，路家班第五代傳人路寶剛。 攝影／王凱

桃花已落，漂轉于水上，春天是容易消逝的季節。 攝影/黃豐

考古人員在銀子壇墓地進行葬具的清理工作

傳統制鹽有一整套鹵水采集、提煉，鹽水濃縮、蒸煮，食鹽包裝、運輸的獨特技術。攝影/余學舉

這張圖片反映的是當時最先進的大馬力蒸汽機車即將穿越五桂頭山洞北口時的情景。五桂頭山洞位于青龍橋以南，全長46米，是“一夫當關，萬夫莫開”的險要之地。

一枝蘭草，一盞清水，贊禮官以嫩柳幽蘭取水賜福，并念出祝愿之語，時光在那一刻倒轉。上海“漢未央”去年舉行了上巳節活動，參與儀式的人們，無不仿佛重新觸摸到流逝已久的過去，與千年以前的民族傳統文化息息相通。 攝影/潘華佳

丁村的歲月 丁村80歲的丁高勝老人，展示了一幅多年前拍攝于此的老照片。照片中的院落與今天的院落并無多大的變化，丁村的民居依然較好地保留著幾百年前的原貌。時間在這里似乎停止了，置身其間，會讓人不知今夕是何年。

杠箱 抬嫁妝的工具，通常走在十里紅妝隊伍的前面。放被褥枕頭的稱鋪陳。每杠鋪陳放被褥四床、枕頭兩對。通常嫁女陪嫁四杠，有錢人家多達十二杠。杠箱也有帶套盒的，可以盛放衣服鞋履，金銀細軟等小件物品。

上巳節俗流變圖4

身穿色彩艷麗的百鳥衣的苗家人是牯臟節中一道亮麗的風景。據說百鳥衣是中國最古老的服飾之一，上面繡著苗家獨有的圖騰。苗繡鳥紋夸張而概括，除雞龍和鳥龍外，有的還表現了他們先祖蚩尤、姜央以及蝴蝶媽媽的故事，所以也被稱為“繡在服飾上的史詩”。 攝影/羅莉

觀眾對皮影戲幕后的興趣很大，表演結束后，經常會有人到后臺去看看，他們難以想像，如此精彩的演出僅出自數人之手，有的甚至要親自動手試一試，這里不乏外國人，他們在看了皮影戲表演后，經常會到后臺親自操作一下。

南京河邊草坪拍攝的春日里的真實場景，人們酣然甜睡，春光也從他們身邊悄然溜走了。攝影/郎從柳

2004年10月，由貴州文物考古研究所和四川大學考古系組成的聯合考古隊來到中水。這是正在發掘中的中水雞公山遺址。

因路途艱險，五桂頭昔日被人們稱為五鬼頭。可見當時隧道開鑿之艱辛。現在鐵路改道，該隧道已被廢棄不用了。

南宋（舊題唐人）所繪《春宴圖卷》的局部。

油燈架 這是一盞獨具特色的油燈架，銅圈上擱一個小碗盞，里面放豆油、菜籽油等植物油。整個燈架造型優美，集裝飾性與實用性于一身，是寧紹嫁妝中不可多得的精品。“燈前絎衣疑不亮”，江南女子燈下女紅的情景如在眼前。

這是榕江縣加去苗寨2000年牯臟節時的場景。這里的鬼師是另外一番裝扮，只見他身穿橙紅色的長袍，手持4個銅鈴，握著兩束芭茅草，在左右搖晃的舞步中，做著招魂和向先祖通告的法事。

皮影戲一般只需要一兩個演員操縱皮影，其他人在表演時，除了要操作各自手里的樂器之外，還要照顧到鑼和镲，因為演員人數不多，所以演出時異常繁忙，每個人都干著不止一項工作。 攝影／王凱

現代版的春游，睡覺、打牌都是我們習以為常的活動項目，人們不再關注花草的萌發，也不習慣向心靈去內省。大自然帶來了又一季春天，如何與自然和諧相處，似乎是一個依然被人們漠視的問題。 攝影/步恩撒

中水銀子壇出土的銅鐲，造型大方，工藝精致。

京張鐵路南口車站的車庫已改為倉庫，南口機車車輛工廠存放的廢棄車輪處處可見。

攝影/黃正曉

祭盤 最精美的寧紹小木器之一。造型多樣，線條柔美，好似一朵朵盛開的花朵，平時裝瓜子、糖果、水果之類待客，年節時也用來供奉祭品。祭盤的做工非常復雜，需要經過箍盤、打磨、上漆、彩繪等工序。盤心內多繪戲曲故事人物，惟妙惟肖，栩栩如生。

趙家第三代傳人趙海山老人的女婿卓長壽在調整木刨時全神貫注，千年手藝的繼承都是從培養嫻熟的基本技巧開始的。在他手下，每一個小小的木件都要潛心琢磨，精心調整刨線的深淺，雞公車上的每一個寬眼都去度量嚴格地彈線畫墨，力求把它做得至善至美。

苗家人的熱情好客是人人皆知的。在加去苗寨的牯臟節上，村民們會把糯米飯、熟豬肉、辣椒鹽巴蘸水放在簸箕內，就地擺開，招待前來過節的親朋好友。

在沒有電影電視的年代，皮影記錄了各個時期社會歷史的面貌，創造了許多生動的形象，“封神榜”、“西游記”、“聊齋”等故事中的各種形象，都能在皮影藝術中找到。華縣皮影一般由牛皮刻成，皮質優，雕工精細，造型逼真。圖為“封神榜”中“通天教主”一角。

在日本和美國，每年春天，人們都要用隆重的節日來慶祝。上圖是2007年2月在日本千葉縣拍攝到的街頭畫面，人們正在擺設傳統偶人來迎接女兒節。來源于中國古代傳統節日上巳節的日本女兒節，風俗傳承了千年，仍充滿活力。 攝影/任正來

中水出土的牛頭形帶鉤，主要用于佩劍或鉤掛器物。

枕簧在列車行駛過程中會起到減震的作用，圖為能載重30噸重的貨車枕簧。

制鹽業是當時民族工商業的重要工業之一，寧廠鎮參與制鹽的民族資本家逐年增多，誰的鹵水多，產的鹽就多，于是產生了鹽鹵之爭。為了公平，就設置了一個分鹵水孔，按股份多少分配鹵水。攝影/宋開平

討奶桶 寧紹一帶把各式圓木器皿稱為桶。紅妝家具配置齊全，豐富多彩的木桶是紅妝中最為精彩的。它們或雕或素，或瘦或肥，樸素典雅，最具吳越工藝特征。這個鵝型討奶桶是寧紹紅妝中桶之精品。剛分娩的產婦沒有乳汁，需要去別處討人乳喂養新生兒，精美的小討奶桶，也是嫁妝檔次的炫耀。

1905年，中原地區巧妙利用風力的獨輪車被攝入鏡頭，這種車稱為“加帆車”，是為西方人贊嘆的雞公車歷史上的一項重要發明。

為了牯臟節的順利進行，負責不同分工的牯臟頭們要付出更多的辛苦和勞動。他們要定期開會討論解決節慶中所遇到的各種問題。

這副圖從抬轎的人數、轎子的紋飾以及虎皮坐騎可以看出，坐轎的人是一位元帥。皮影的刀工精細、線條明暢、色彩艷麗，玲瓏剔透、皮影造型形象生動，高約1尺，通常以五官反映人物的性格。在表演時，人物的頸、肩、腰、膝、肘等十處有輪盤牽線，活動自如，非常逼真。攝影／曾年

北美的土撥鼠日，人們與大自然親密接觸，用趣味盎然的方式來迎接春天。 攝影/秦剛

中水雞公山出土的穿孔石刀，具有舊石器時代特點。

1998年居庸古道上又鋪設出一條通途八達嶺高速公路，車輛20分鐘即可通過關溝，公路克服海拔高度的能力比鐵路強很多，高速公路的建成加速了京張鐵路淡出歷史舞臺的腳步。 照片中右下角的京張鐵路線隱約可見。 攝影／卓恩森

曾用于熬鹽的大煮筒。攝影/宋開平

關于上巳節的點滴記載，不少都是借由古代詩文流傳下來的。在揮毫潑墨間，將春意盎然的古典時光復現眼前，是現代文雅之士歡度上巳節的又一選擇。上面兩幅圖不禁讓人聯想起曲江之畔才子盛宴，以詩書之美浸潤心田，呼喚心靈的春天的情景。攝影/李政宇

“曲水流觴”如今可算是以文會友活動的代名詞了，穿著古典服裝臨水而吟，不僅有強烈的形式感，也容易從情境上引發詩興。

這是川軍出川抗戰時使用雞公車運送裝備和物資的老照片，雞公車還曾跨江越淮，傳到中原大地。在解放戰爭時期尤其是淮海大戰中,“雞公車”將糧草、輜重運往前線，立下了曠世奇功。

深居清山綠水間的苗家人過著簡樸的農耕生活，在物質上也并不富有。十三年一次的牯臟節雖然能給他們帶來短暫的歡樂，卻也給他們原本艱難的生活增添了不少現實難題。

皮影的三大流派 中南部影系：以江浙湖廣皮影為中心，包括中原以及南方地區的皮影，具有濃郁的地方民間藝術色彩。從現存浙江海寧的清代皮影造型中，可以看到其側重彩繪而很少雕鏤。人物造型多為寫實，并且大都保留著南宋皮影“繪革”的風格，皮影色彩鮮艷，線條粗獷簡潔。 北方影系：以灤州皮影為中心，包括河北、東北三省、內蒙古等地。造型體系龐大，影人身子的男女之別主要在于足下，男足根據人物身份的不同，分別配以朝靴、戰靴、平底靴，而女足多為舊時的弓鞋。北方影系的小生、小旦人物臉譜均為寫意性的通天鼻梁鏤空臉，其主要代表是唐山皮影。 西部影系：以陜西皮影為中心的西部皮影發源于唐代，包括陜西、山西、甘肅、四川、青海等地。音樂高亢激昂，唱腔委婉流暢，呈現出奔放而強悍的藝術風格。造型的共同點是高額頭，輪廓整體概括，線條優美生動有力度，在輪廓內部以鏤空為主，又適當留實，做到繁簡得宜、虛實相生。

北美的復活節，人們與大自然親密接觸，用趣味盎然的方式來迎接春天。 攝影/Wally McNamee/C

中水雞公山出土的用于盛水的陶罐，是當時人們定居生活的寫照。

圖為京張鐵路選線方案示意圖，圖中可見：京張鐵路建筑設計第一方案擬由豐臺沿永定河至沙城到張家口修建，這基本就是今天的豐沙線；第二方案則由豐臺至南口通過關溝越過八達嶺，也就是京張鐵路的實建方案；第三方案由昌平經過十三陵，通過德勝口至延慶，該方案沒有實際使用。

鹽場退休的鹽工，是寧廠“鹽”從興旺走向衰亡的見證人。攝影/宋開平

這是1935年圣誕節在英國港口城市拍攝的老照片。雞公車傳入歐洲以后曾經迅速普及，至今變形過的獨輪車仍是很多家庭必備的工具。 供圖／Hulton-Deutsch Collection/C

走街串巷看丁村 走在丁村，人們人們常會看到這樣的場景：老街道、老宅院、老黃牛讓人恍若回到昨日。

皮影戲的表演者功力精湛，每個人都身兼數職。表演時，演員邊唱邊彈，同時還要顧及到手邊的其他樂器。

每年的春天為日本群島帶來大片盛開的櫻花，當日本東京上野公園櫻花盛開，總會招來絡繹不絕的游春人群，人們在櫻花樹下盡情與春天展開心靈的對話，是日本一項非常傳統的習俗。 攝影/施健學

赫章可樂出土的銅立虎，昂首揚尾，造型神勇，是體現古夜郎文化精髓的代表作品。

隨著北京城市面貌的日新月異，很多充滿現代氣息的建筑如雨后春筍般拔地而起。北京北站作為近現代史上的經典建筑工程地漸漸失去其往日的榮光，幾乎被淹沒在高樓的叢林里了。 攝影／楊劍坤

如今，全國各地不少風景名勝區內都有“曲水流觴”處，人們特別喜愛由上巳節派生出來的這一雅俗，圖為恭王府的“曲水流觴”勝景。攝影/肖日保

二進院的后樓，作為后進院主體建筑，是全宅的最高點，但其中并不住人。

陜西華縣東陽鄉江村魏家塬魏氏家族，從清代起就以演、唱、雕皮影為生，現祖孫三代人仍從事皮影藝術的有６人。 攝影／王凱

一般認為銅鼓是由銅釜演變而來。這件鼓形銅釜，為研究銅鼓起源提供了線索。

除了作為京張線的起始點，北京北站還曾是京包、京通線旅客列車的始發站。昔日繁忙的北站如今幾乎沒有了駛往外埠的長途列車，只剩幾列開往京郊的短途列車。但北站歷經百年風雨，主體建筑仍保存完好，屢有修葺。因此，2007年被列入《北京優秀近現代建筑保護名錄》，成為見證中國鐵路史的一座博物館。 攝影／楊劍坤

如今，全國各地不少風景名勝區內都有“曲水流觴”處，人們特別喜愛由上巳節派生出來的這一雅俗，圖為余蔭山房的“曲水流觴”勝景。攝影/陳志強

這幅照片攝于上世紀90年代，對于在鄉下生活的人來說，雞公車曾經與他們一起成長，一起經歷了許多苦樂悲歡，是人生難以磨滅的印記。 攝影／陳錦

十里紅妝器具 纏腳架和纏腳布。這個用絢麗朱砂和24k純金裝飾的纏腳架使人很難與纏腳連在一起，但有一些老人說，她小時候就是被母親壓在這種架面上纏了小腳。

高排苗寨牯臟節日程（按農歷排序）

銅鼓是一種流行于西南少數民族間的打擊樂器，凡婚嫁、宴飲、節日等場合群眾均擊鼓為樂。 攝影／李貴云

詹天佑把“人”字形軌道建設技術恰到好處地應用在青龍橋險要的高山峻嶺中，被鐵路建設史引為奇跡。圖為京張鐵路建成初期，兩列火車在人字形線路上運行時的情形。

如今，全國各地不少風景名勝區內都有“曲水流觴”處，人們特別喜愛由上巳節派生出來的這一雅俗，圖為潭柘寺的“曲水流觴”勝景。攝影/姚天新

丁村老宅的大門，厚重的木質板門上蒙包鐵皮，表面再鑲包一定條數的鐵皮帶釘以及大小不同的乳頭蓋釘。攝影師說這是丁村最美的門。 攝影／郝建新

丁村的木雕藝術 丁村民居廳房檐廊橫枋上的木雕，內容大部分以人物為主。題材多選自神話故事、民間傳說及風俗人情。

在江蘇南京中國首家農具展覽館“農趣館”里，參觀者興趣盎然地與雞公車合影，觸摸中國古代這項重要的科技發明。 攝影／谷昌旺

銅鼓舞，是苗族最古老、最具民族風格的群眾性民間舞蹈。舞蹈中使用的銅鼓重約10公斤，面呈黑色，鼓面中心為太陽，太陽的 周圍有很多的晨昏線，銅鼓外面幾何形圖案的花紋仍清晰可見。這些紋飾，再現了苗族人民的生活情趣，表現了他們對美好生活的追求和向往。銅鼓舞四季可跳，舞者少至十幾人，多則幾十人甚至上百人，不受時間和場地的限制，是苗族群眾最喜愛 的民間舞 蹈之一。人們先圍成圓圈，由一人擔任鼓手，鼓聲響亮、悅耳、渾厚。跳舞時，用繩將鼓拴于架下，擊鼓者雙手各執一根小鼓棒，敲擊出聲，舞者聞聲起舞，踩著鼓點時而像蜻蜓點水，時而像鯤鵬展翅。當地有俗語：“銅鼓一響腳就癢，三天三夜跳不完。” 生動地反映了苗族人民對銅鼓舞的喜愛和跳舞時的熱鬧場面，再現了苗族人民質樸無華的感情。 攝影／李貴云

千年古道、百年鐵龍、不變的交叉，凝結著中國人智慧的人字形鐵軌大部分時間都靜靜地躺在那里，仿佛在思索著它的未來命運。 攝影／王蕾

如今，全國各地不少風景名勝區內都有“曲水流觴”處，人們特別喜愛由上巳節派生出來的這一雅俗，圖為香山飯店的“曲水流觴”勝景。攝影/肖日保

今天，我們依然能夠看到熱鬧的花轎迎娶場面，但是還有哪位新娘還纏腳呢？攝影／周國強

這件干欄式陶屋模型為可樂遺址出土的文物，其底層架空，里面安置了一對腳踏長碓，可以加工谷物。從這件文物可見生活在遠古時期的人們對今天的影響。

當年，寧廠商賈云集，形成了“七里半邊街”的繁榮景象。但隨著現代鹽業的興起，寧廠逐漸褪去往日的輝煌。攝影/黎明

盛唐畫家張萱所繪名畫《虢國夫人游春圖》描繪了虢國夫人及其眷從盛裝出游的場面，人物身著鮮麗春衫，使人自然地感受到春光明媚、鳥語花香的春天氣息。而今，如果樂于感受春光，也一定會陶醉在美好的春日里。

圖中的木雕人物神態活潑，表現逼真；刻工粗獷而刀法雅拙，將丁村民宅的裝飾藝術推向了一個高雅的境地。

成都市龍泉驛區洛帶古鎮上，“雞公車”被開發為古鎮的游樂項目，孩子們從中獲得了最多樂趣。這一川西農耕時代的標志性運輸器具，在生活中慢慢退出舞臺，卻作為中華寶貴的文化遺產廣泛受到關注。 攝影／陳燮 新華社

千工床 婚床的制作非常復雜，因此民間也叫千工床。從上圖這張床可見，其床體用黃金、朱砂、青金石等天然名貴材料做顏料，使它即使經歷了上百年時間色彩依舊鮮艷。

華縣皮影被國內外皮影界公認為所有中國地方皮影乃至世界皮影藝術種類的集大成者。如今，華縣皮影已經走出華縣在各地演出，《賣貨郎》這出戲讓孩子們看得入神。

現在南方少數民族干欄式建筑，被認為是最佳的生態建筑形式。 攝影／李貴云

馬萊型機車是詹天佑專門從美國購置的，解決了機車的牽引問題，這是當時中國鐵路功率最大的蒸汽機車。

威風鑼鼓鬧丁村 流傳于山西的“威風鑼鼓”是漢族古老、傳統的民間藝術形式。逢年過節，或者婚嫁喜事，丁村人便會在村口聚集演奏。他們盡情地敲擊鼓、鑼、鈸，把生命的熱情融進這激蕩人心的鼓樂聲中。 攝影/朱寶林

赫章可樂遺址出土的“套頭葬”是一種用銅釜、鐵釜或者銅鼓套住死者頭部（部分還同時套住腳部）進行埋葬的獨特葬俗。對之所以使用這種葬俗的原因，不少學者認為與當地居民的原始信仰有關。“套頭葬”目前共發現30余座。

圖中可見青龍橋人字形鐵路的修建線路。鐵路由石佛寺引上山，進青龍橋東溝后折回，在八達嶺下開挖山洞1091米，使原定山洞長度縮短近一半，是最理想的方案。

攝影/Jeff Swensen

床雕板。板上刻有男女相歡，而另一女子正在屏后偷望的情節，其手指撫摩嘴唇，也是性感動作。這種露骨的描繪刻畫，對于內房而言，在當時是沒有顧忌的。

上巳節有一種奇特的風俗——“會男女”，這種在春天到來之時，于大自然中歡會的場面不僅在典籍、詩歌中被記載下來，在漢墓畫像磚中也有描繪。

京張鐵路是由我國工程技術人員設計施工的第一條鐵路干線。圖為當時施工現場的工程車。

時代巨變，人們的禮儀風尚也隨之有了巨大改變。如今每年三月初三，一些城市會舉辦“三月三相親會”，現代男女交往方式更加理性，離大自然和春天已經很遠了。

這是當年補給機車燃煤的雞鳴山煤礦開采現場。如今這里的礦山廠房均已消失，變成一個荒草叢生的地方，昔日礦山繁忙的景象已難再尋。

“畢摩”是彝族社會中的一種宗教職業者，他既是彝族宗教禮儀的主持者，又是通曉彝族文字的經史學者，同時還是彝族文化的代表者、傳承者。 攝影／雨蔚

雞鳴驛作為連接華北、西北的重要古驛站，有著極高的歷史價值，它為京張鐵路所作出的貢獻卻鮮為人知。

綺羅珠翠，車馬流香，春色美景，綠水紅顏。曲江的春天、盛唐的春天浮現于畫圖之上，喚回了幾許歷史記憶。 繪畫/王可偉

發簍。民間傳說，女子散落的頭發要由陰間的母親吃下去，所以女子要將每天梳落下來的頭發收集在發簍里，定期掩埋，以免母親受累。

夜郎竹王神話流傳廣泛。湖南新寧縣的八侗瑤山，至今還保留了宋朝時祭竹王的古老風俗。當地稱“竹王祭”為“慶鼓壇”或“跳竹王”，共祭祀七天七夜。

張家口是北京通往內蒙古的要沖，百年前成為京張鐵路的終點。隨著汽笛一聲長鳴，一個全新的工業化城市張家口被火車裝載而來。 攝影／續鐵標

彝族文獻歷史悠久，資源豐富，記載了大量關于古夜郎的信息。這些殘存已泛黃的古籍，為揭開夜郎之謎打開了一扇窗。

光緒末年，張家口交通要沖的地位引起了商人們的興趣，紛紛向朝廷請求投資修筑京張鐵路。這張舊照反映的是1909年9月商界人士從四方云集而來，參加鐵路通車典禮的盛況。

可樂將軍山，又名點將臺，相傳當年漢朝大軍壓境之時，夜郎王正是在這座山頂之上，檢閱兵馬，并調動22部盟軍，在這里發出了攻擊漢軍的號令。

一輛開往莫斯科的國際列車徐徐駛出青龍橋火車站。站臺旁的詹天佑銅像，神情凝重地眺望著遠方，仿佛在重新審視京張鐵路百年發展的軌跡，更有一番“千帆過盡始于此”的氣度。

貴州高原，是世界上喀斯特地貌發育最典型的地區之一，古老神秘的夜郎文化就孕育在這雄偉壯觀的山原之中。 攝影／李貴云