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供圖／FOTOE

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名寺藏幽 始建于唐朝的大圣竹林寺，是五臺山歷史上非常重要的寺院之一。經歷千年滄桑后，竹林寺舊制已經蕩然無存，如今的寺院建筑，是由住持妙江法師復建的。圖是寺內文殊殿與大雄寶殿間拱橋下的觀音菩薩立像，有一份別樣的慈祥肅穆。 攝影／張海霞

驅邪避煞 北京一條胡同內，一個石雕的獸頭嵌在墻壁內，不怒自威，它位于石敢當的柱頭上。石敢當曾經在屋舍道路十分常見，現今雖然越發少有，但仍發揮著“驅邪避煞”的作用，威武的獸頭便是其最直接的寫照。 供圖／視覺中國

高香拜五爺 萬佛閣五爺廟是現今五臺山上信眾最多的寺廟。傳說中，五爺有求必應，十分靈驗，因此深受愛戴。隨著五爺影響力的擴大，在五臺山形成了極具特色的五爺信仰文化。五爺廟前燃起的一柱柱高香，寄托著信眾們的虔誠心愿。 攝影／朱子浩

圖出自明仇英為《列女傳》所繪插圖，圖中端坐的女子是巴寡婦清。她是戰國時代大工商業主，也是中國最早的女企業家。她的事跡，被司馬遷《史記·貨殖列傳》所記錄，成為煌煌正史中為數不多的幾位女商人之一。 供圖／FOTOE

氣象萬千 “山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重，此景只應天上有，豈知身在妙高峰”。元代詩人元好問65歲高齡時登臨五臺山，他有感而發的絕句，正是這幅圖的最好圖注。五臺山不僅雄奇，更是氣象萬千。 攝影／鄭建偉

夢幻佛國 五臺山氣候獨特，即使炎炎夏日，仍舊十分涼爽，因而被視作“清涼山”。隆冬時分，黛螺頂上白雪皚皚，臺階、廟宇、樹木，神圣莊嚴又美妙夢幻。好一座清涼山，好好一個佛國世界！ 攝影／馬海明

相望 臺懷鎮靈鷲峰上，菩薩頂大殿的黃琉璃放射著璀璨金光，不遠處的白塔沉靜佇立，也發散出白玉般柔和的光芒。一座曾領袖群廟，一座曾俯瞰眾僧，它們代表著五臺山密宗曾經的輝煌。攝影／韓春宏

這是距捷克首都布拉格東南140公里的特熱比奇市。六百年來，一代代猶太人扎根于此，在伊赫拉瓦河左岸，建立起繁衍生息的家園。形狀各異的紅頂房屋，曾經寄托了猶太家庭棲居一隅的樸素夢想。但這一切的努力，都在上世紀三四十年代的納粹種族滅絕政策中灰飛煙滅，只余空城。

大水襲城 2017年7月初，長江中下游干流在連日暴雨后快速上漲，形成了“長江2017年第1號洪水”。圖為武漢黃花磯，昔日江邊的納涼亭成了汪洋中的孤島，不遠處的一位市民則淡定地在小舟上劃行。武漢與長江的抗爭持續了千百年，雖然市民已經練就了處變不驚的本領，但洪澇無休無止、從未根治，值得人們反思。 供圖／東方IC

水峪中幡 攝影：趙永祥 拍攝地：北京市房山區南窖鄉水峪村

中國夢境 圖為波士頓美術博物館收藏的油畫《新項鏈》，作者為美國畫家William Paxton。畫面正中的女子身著綺麗的中式上衣，背后以日本屏風為飾。19世紀流行于歐美的亞洲情調，深刻影響著上流社會的審美，這張油畫即是縮影。也正是從那時起，西方博物館通過雇傭學者、探險家、古董商來華尋寶等渠道，廣事搜羅，獲取了海量的中國文物。波士頓美術博物館即是其中的代表。

斯翼如飛 仰視南禪寺大殿的一角，給人炫目的美感。莊重偉岸的大屋頂，由粗壯的檐柱和毫不張揚的斗拱支撐著；根根并列輻射而出的椽子，結構既古樸又剛勁有力。這欲破空而去的姿態，竟已保持了千年。 攝影／汪永其

萬物靜默如謎 落日的金色光輝，將五臺山中臺的文殊菩薩像映照得更加莊嚴。信徒虔誠地朝拜文殊菩薩，菩薩卻端坐無言。文殊早已知悉世界的實相，但這種智慧卻只能由人自己去探索和感悟。 攝影／劉寶平

圖為尼泊爾首都加德滿都的猴山一景，人群正在向佛像前的罐子里投擲錢幣，散落的硬幣積滿了池底。投幣祈福，可見并非中國的一國之情。錢幣之所以能起這種作用，是被當做可以驅邪的厭勝物。 攝影／朱子浩

敢當，敢當 “甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍沖道路三叉口，埋沒泥途百戰身。”在民間流傳中，石敢當的一個經典形象就是勇猛的武將，“敢當”即一往無前、所向無敵。圖為清代一件石敢當浮雕的拓片，其中人物披甲戴盔，正是一員武將。 攝影／朱子浩

五爺在此 五爺是五臺山北臺頂的廣濟龍王，祈雨十分靈驗，深受百姓信賴。臺懷鎮中心的萬佛閣，清末改為五爺廟，供奉五爺和其他臺頂龍王。圖即為五爺廟的全景。（攝影／邵華）

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遙望古南臺 五臺山南臺錦繡峰下的小塔，沐浴在熹微的晨光中。從小塔處向南望，左邊的山尖即是古南臺。五臺的五頂以五方來命名，但具體所指卻有過幾次變遷。古南臺與南臺峰峰相連，多朝一臺并不會太辛苦。攝影／趙暉

觀蚊如鶴 清代文學家沈復在《浮生六記·童趣》中說自己小時看見“夏蚊成雷”，就在心中將它們比擬為群鶴舞于空中，又將蚊子困在蚊帳中，“徐噴以煙……作青云白鶴觀”。能將蚊子想象成仙鶴，這確實是大部分人無法領會的“物外之趣”。 繪畫／肆叁壹

五百羅漢朝文殊 五臺山有一座號稱擁有“神塑”的寺院——殊像寺。寺內正殿三面的墻壁上，筑起一組氣勢恢宏的懸塑群，猶如山洞里倒垂的冰棱石筍，又似半空中倒嵌的斑斕仙山，更奇的是，在這些立體的青綠山水間，各種姿態的羅漢群像，他們或參禪打坐，或撼山探海，多達五百多尊，這些羅漢們為何齊聚于此？圖中懸塑下方，觀音菩薩面容嫻靜，面北打坐，這位一向居于正座的菩薩為何在此倒座？五臺山乃文殊道場，五百位羅漢正是趕來朝拜五臺山主人，連觀音菩薩也居倒坐，以示尊重。 攝影／邵華

蓼藍 蓼科一年生草本植物，其莖紅紫色，葉長橢圓形，具膜質托葉鞘，干后呈暗藍綠色。蓼藍在我國南北各省區皆有栽培，或為半野生狀態，主要用于染色和藥用。

不空之“密” 印度佛教流傳過小乘、大乘、金剛乘（密教）三個階段，而不空三藏法師（上圖）正好生于密教盛行的時代。密者，認為眾生根基不同，要循序漸進、因材施教，所以應秘密傳授。不空法師到大唐長安弘揚密法，贏得皇室支持，并在五臺山營造起中國最早的密教中心——金閣寺。

節約這種馬具主要流行于西周至秦漢。秦漢時期的節約大多為圓泡形，上面裝飾花紋：秦代節約以云紋和蟠虺紋居多，漢代則多以動物形象為圖案。圖中展示的器物是戰國虎頭形銀節約，收藏于內蒙古博物館。 攝影／朱子浩 供圖／上海微圖

寶林塔香 攝影：耳東塵 拍攝地：廣東省肇慶市四會市柑欖村

波士頓美術博物館（MFA）與紐約大都會藝術博物館、巴黎盧浮宮、圣彼得堡艾爾米塔什美術館，并稱“世界四大美術館”。它成立于1870年，由哈佛大學波士頓圖書館和麻省理工學院共同發起建立，于1876年美國國慶日正式開館。館內75萬件藏品分為亞洲藝術、埃及和近東藝術、希臘羅馬藝術、歐洲裝飾藝術、繪畫素描、美國裝飾藝術、印刷攝影、染織衣物和世紀藝術九大部分，其中的中國文物數量相當驚人，占據了全館十個展廳。 該館每周開放7天，成人參觀需支付25美金，17歲以下免費。

大唐雙璧 圖為著名的佛光寺東大殿，它面闊七間，巍峨雄偉，被梁思成譽為“中國第一國寶”（攝影／西雨）。

煌煌五臺山 文殊信仰和文殊道場在唐代的興盛，使五臺山成為佛教徒心目中的圣地，影響力遍及海內外。圖為開鑿于五代的敦煌莫高窟第61窟“文殊堂”壁畫，描繪的是五臺山全景，表達了這里的信徒對五臺山的敬仰。 攝影／孫志軍

一位參觀者正在拍攝青龍鎮遺址出土的寶裝蓮花柱礎。供圖／東方IC

五臺僧愛五臺山 五臺山是佛教名山、文殊道場，從古至今都是出家人們向往的圣地。大圣竹林寺住持妙江法師自幼與五臺山結緣，出家后一直在五臺山中修行，力行儉樸，潛心學佛。

獨擋要沖 石敢當所立位置通常在屋后、路口要沖，目的是阻擋來犯的煞氣。有時，不求制作有多精美，縱是一塊粗劣的石頭，簡單刻上“石敢當”三字，即如圖所示，便能保屋宅一方之平安。 供圖／視覺中國

圖為廟中的五爺神像。五爺本是黑臉，代表性情剛強火爆，后來信眾為其臉上貼金，以示崇敬。

圖是《水滸傳》第二十六回插圖，描述的是“母夜叉”孫二娘孟州道賣人肉的故事。宋代以來，正史中的女商人已不可聞，孫二娘這等貪婪甚至兇狠的女商人，某種程度上反映了當時文人對職業女性的偏見和歧視。 供圖／FOTOE

圖中的老照片拍攝于20世紀20年代，著名的清涼寺那時還是殿宇森嚴的大寺，亂世當中仍屢屢擴建。（攝影／朱子浩）

恣蚊飽血 圖為清代王素繪制的《二十四孝書畫》二十四孝故事之一。東晉時期，吳猛家貧無蚊帳，為使其父好好睡覺不受蚊子叮咬，他赤身坐在父親床前任蚊叮咬，即使蚊子在身上越聚越多也不驅趕。這種防蚊方法，可謂舍身喂蚊。

板藍 爵床科多年生草本植物，又名馬藍。莖直立，稍木質化，高約1米，通常成對分枝。花期11月。生于南方山地、林緣潮濕地帶，如今在西南地區零星栽培。

顯通，顯通，十萬銅 在一片綠樹青瓦、朱墻粉壁之間，金碧輝煌的“一殿五塔”格外耀眼。五臺山歷史最悠久的寺廟是顯通寺，顯通寺里最奪目的則是萬佛金殿。明萬歷年間建造的這座鎏金的大銅殿，形制與紫禁城金鑾殿相仿，雕花鏤空、飛翼翹角，一絲不茍，殿內四壁更供有萬尊銅鑄小佛。相傳，在建造過程中為了取“萬”字的吉利語，從當時的全國十三省集銅十萬斤，從此流傳“顯通，顯通，十萬銅”。銅殿前還矗立著五方組合式佛塔，它們暗喻五臺山的五座臺頂，象征文殊五智，與金殿相互映襯。磚銅異構的顯通寺更顯超凡。 攝影／樊文珍

圖為金閣寺觀音閣，歷代幾經修復，始終氣派非凡。攝影／趙暉

特熱比奇的猶太人最早是14世紀遷來的。在此之前，城內的圣普羅科皮烏斯大教堂（上圖）就已經存在了。

漢代鎏金團獸形節約。收藏于內蒙古博物館 攝影／朱子浩 供圖／上海微圖

兩城總圖 安康的防澇“雙城記” 圖為出自清代《安康縣志》的“兩城總圖”，顯示了江邊的舊城和山坡上的新城之間的位置關系，以及從舊城通往新城和山坡的萬柳堤和登春堤。

裝點展廳的藝術品 馬薩諸塞州波士頓市亨廷頓大街465號，是波士頓美術博物館的所在地。進入正門，一道寬闊的樓梯通向二樓各個展廳，圖中右手邊的位置即為中國廳。樓梯兩側擺放著來自中國的陶瓷藝術品，周邊無任何防護措施。

五臺山還擁有可以與佛光寺媲美的另一座唐構——南禪寺。南禪寺大殿擁有漂亮的單檐歇山式大屋頂，粗壯的檐柱和幾乎占據了整個院落一半的方正基臺。這輪廓秀麗的千年古殿，讓人完全忘卻了它僅有“三間”的小格局（攝影／朱子浩）。

道場尋古 圖為五臺山顯通寺，一說始建于北魏時期，經過唐代、明代的重修，是五臺山歷史最悠久的寺廟。

大圣竹林寺中的明代古塔，見證了妙江法師復建竹林寺的決心和行動。

信眾眾生相 五爺生日是五爺廟中最熱鬧的日子，信眾們會用各種方式向五爺表達崇敬和祝福：圖中，五爺殿前人頭攢動，一塊塊匾額高高掛起。（攝影／西雨）

天生清涼 旺盛的香火得益于圖中這塊巨石。相傳這是文殊菩薩搬來的鎮山石，沒有它五臺山將水深火熱。然而科學的解釋是，這塊25億年高齡的巨石，因為體質特殊才通體清涼（攝影／西雨）。

圖為明代《三才圖繪》插畫，圖中成群的蚊子，直教人頭皮發麻。 供圖／FOTOE

菘藍 十字花科兩年生草本植物，又名茶藍、板藍根等。菘藍在全國各地均有栽培，根入藥稱作“板藍根”，葉入藥稱作“大青葉”，有清熱解毒、涼血消斑、利咽止痛的功效。

一畫一寺一傳奇 五百里五臺山寺廟如林，不僅臺內廟宇壯觀殊勝，臺外的五臺山寺廟也是藏珍聚寶的所在。北臺之外，繁峙縣境內有座公主寺，以技藝精湛、設色艷麗的水陸壁畫著稱于世。圖中為大雄寶殿西壁壁畫的局部，東方持國天王手托琵琶，風采滿面，而南方增長天王則揮舞寶劍，圓睜怒目，兩位天神仿佛全神貫注在為盛大的法會護法。在二天王身旁，則是道教神仙東岳大帝，被描繪成一位莊重肅穆的帝王。見微而知著，這堂明代壁畫共繪有三教神祇、民間信仰神及歷史人物九十多組、四百八十多位，浩浩蕩蕩，目不暇給。公主寺傳奇的不止壁畫，還有明代遺構，以及寺名背后那位命運多艱、遁入五臺山的北魏公主。 攝影／曹立軍

唐密之變 身為四大佛教譯經師的不空，曾將千手觀音的佛教密宗經典傳遍整個大唐，金閣寺即供有這一密教的典型佛像。不過，極盛于唐朝的密教，在晚唐急劇衰落，也漸漸從五臺山隱去。

圣普羅科皮烏斯大教堂屬于羅馬天主教本篤會修道院，三個帶中間廣場的長方形會堂是其建筑的核心。會堂的設計融合了羅馬式藝術與哥特式藝術的特色，其半圓形大門被稱作“天堂之門”，門上環繞層層壘疊的石雕裝飾。

圖中的插畫展示了舊城居民在洪澇來襲時，通過萬柳堤奔往新城的逃生方式（繪畫／靴下貓腰子）。可惜，兩條求生之路在20世紀50年代的建設狂潮中被摧毀。

金村銅人 上世紀二三十年代，加拿大人懷履光、美國人華爾納伙同中國古董商等人，在洛陽金村盜掘東周王陵，這件銅人即為當時所獲。1931年，由瑪麗婭·安托奈特·埃文斯基金會捐贈給波士頓美術博物館。館方給出的命名是：“帶有商代玉鳥的戰國時期青年立像”，中國學者則習慣稱其為“女雜技俑”。研究表明，此像為戰國時期所制，而兩根竿上的玉鳥，則是商代的舊物。

南禪寺大殿結構示意圖 亞洲最古老的木構建筑——南禪寺大殿 南禪寺寺內現存一座唐代大殿，為亞洲已知現存最早的木構建筑物，也是中國唯一保存下來的武宗滅法前所建佛殿，自建中三年重修后，迄今已將近一千二百年。1961年由國務院公布為全國重點文物保護單位。圖為南禪寺唐構大殿的透視結構圖。繪畫／李乾朗

圖為離顯通寺不遠的文殊發塔（攝影／焦瑾琦），傳說文殊菩薩曾在此顯圣，塔中埋藏有菩薩布施的頭發。兩處古跡，記錄了五臺山文殊道場形成的早期歷史。

戒壇行法會 妙江法師不但是大圣竹林寺的住持，還是碧山寺的方丈。碧山寺是五臺山最大的十方禪寺，廣濟十方僧眾，深受朝山的佛教徒向往。碧山寺中的護國戒壇，是明代所建，至今仍在使用。上圖就是在碧山寺戒壇舉行佛教法會時的情景。

琳瑯薈萃 石敢當傳播各地，發展出了很多不同形式。文字上，或者寫作“泰山在此”，或者加上“鎮宅大吉”等吉祥話、八卦符號。在形制上，也不只是簡單的條石狀，而是在上方結合獅虎等動物頭像，以增氣勢。以上諸圖便展示了各地的多樣石敢當。 供圖／FOTOE 等

西南吞口 在西南少數民族地區，石敢當與當地民族文化相融合，別有一番風采。圖為成都邛崍茶馬古道路邊的泰山石敢當。上部獸頭豹眼怒視，利齒參差，血舌吐出，這叫做“吞口”。它起源于圖騰崇拜和原始巫教，一般做成木雕釘在門楣上，和石敢當一樣，作驅邪用。 供圖／視覺中國

信眾們趴在五爺殿后墻上，念念有詞，希望沾到五爺的福氣。（攝影／李曉光）

海枯石爛 圖中的高山草甸，宛如綠浪翻起無數的石塊，人稱龍翻石（攝影／陳敬哲）。山頂頑石雖然堅硬，但還是會在冰河時代的凍脹、熱融和風蝕下，毫無抵抗力地碎成“石海”。

驅蚊植物 古人早已發現許多植物具有驅蚊功效，圖中四種植物從左至右依次為菖蒲、茅香、紫蘇、薄荷，它們都能制成香囊，平時佩在身上或是懸掛于帳中即可防蚊。此外，菖蒲曬干后扎成束點燃，以煙霧熏蒸臥室，亦可防蚊。 供圖／FOTOE

圖中金閣寺大雄寶殿內的十八羅漢懸塑，已充滿顯宗的特點。金閣寺的塑像數量為五臺山之最，三教齊聚，但除了千手觀音之外，已尋不到太多唐密遺風。 攝影／趙暉

在會堂內部，最引人注目的是上方莊嚴而優雅的灰墁拱頂，帶著濃郁的巴洛克風格。供圖／TPG

1983年，一場特大洪水席卷安康，帶走了八百多條生命，這張老照片（供圖／FOTOE）記錄了這次洪水中的慘狀。

端方遺珍 這是晚清金石學家端方收藏的一件隋代鎏金佛像，著錄于《陶齋吉金錄》。雙層佛床上共有一佛、二菩薩、二聲聞、二緣覺、二力士，一鋪九尊，被歐美學者稱為“端方祭壇”。該像在1911年端方被殺后由其家人售出，先藏于日本，后于1922年入藏波士頓美術博物館。

鴟尾 南禪寺正脊兩邊的大吻獸，是瓦頂表現時代風格最明顯的構件之一。原構件比例較小，可能是此殿歷代重修時改造的。經考證復原后，目前已復建為唐代特征的鴟尾。 繪畫／陳敬哲

智慧與寶相 圖為五臺山黛螺頂集中供奉的“五方文殊”（攝影／邵華），姿態各異，象征了文殊智慧的五個方面。從左至右，五位文殊菩薩的名號與象征意，見下圖。

昌善法師 山西省佛教協會副會長 五臺山佛教協會會長 黛螺頂住持

許多信眾拿著新買的龍袍，準備敬獻給五爺。（攝影／朱子浩）

圖中外形宛如臥獅的巨石，當地人稱“牛形石”，位于西臺腳下，它也是冰川作用形成的“角峰”（攝影／祁俊祥）。

碧紗櫥 圖中家具設有“腿足、地平、頂蓋”，四壁糊著畫絹，被學者認為就是傳說中的“碧紗櫥”。該圖系崇禎本《新刻繡像批評金瓶梅》第九十七回“真夫婦明諧花燭”插圖，描繪的是陳敬濟與葛翠屏結婚洞房的場景。 供圖／FOTOE

護法的力量 在藏傳密宗的佛像、唐卡中，諸位佛菩薩和金剛的頭頂，常出現一只奇異的人面巨鳥——大鵬金翅鳥，如圖。藏密以降魔作為成佛的重要途徑，大鵬金翅鳥即為重要的護法神。藏傳佛教之神的威猛之力，令漢地的王公貴族折服。

圖為教堂的地下禮拜堂。供圖／TPG

宋代的“海綿城市” 圖為江西贛州福壽溝的沙盤模型（供圖／新華社），從中可以看出贛州城被大江環繞，很容易受到洪澇的威脅。而城內的福壽溝是一個縱橫交錯的地下排水系統，能通過水窗將城內的洪水排到城外，是贛州的防澇利器。

唐畫宋摹 唐代宮廷畫家張萱，是中國早期人物繪畫的代表。就目前來看，其作品僅有兩件摹本保存于世，這件宋人《摹張萱搗練圖》是其一。此畫原為清宮舊藏，1912年由時任波士頓美術博物館東方部主任的日本人岡倉，從一位晚清貴族手中購得。有專家認為，該畫作者是宋徽宗趙佶。 供圖／TPG

人字大叉手 唐代及唐代以前的木構建筑梁架的上部，絕大多數都使用三角結構，由平梁及其上的兩根大叉手組成，南禪寺大殿上這種看似簡單的人字叉手，便起到了良好支撐作用。 繪畫／李乾朗

五座臺頂供奉五方文殊 （上圖中五位文殊菩薩的名號與象征意）

覺一法師 五臺山東臺頂望海寺住持 五臺山書畫研究院院長

東南鎮風 地處東南的臺澎金馬飽受臺風侵襲，所以這片地區的石敢當常常豎立在島嶼和沿海地區。它的功能也“本土化”，不止是驅邪避煞，還承擔了抵御風患的職能。圖為澎湖七美嶼上的石敢當。 供圖／TPG

傳說中五爺喜歡看戲，此圖便是戲臺上為五爺演出愿戲的場景。（攝影／樊文珍）

圖中被扭曲的巖石，是海底沉積物的變形“褶皺”，它記錄了25億年前的板塊碰撞，造成了古海洋的消失（供圖／五臺山地質公園）。

漢代帷帳的種類與等級

藏密中的另一重要護法——大黑天（如圖），還曾幫助元、清統治者在戰爭中取得勝利，從而使藏密在五臺山獲得尊崇。

在特熱比奇，猶太社區與基督徒居住區是隔開的。空間有限，那里的街道與房屋排布得相當擁擠。猶太人在異鄉盡可能利用每寸土地。在街道拐彎處，房屋的墻角往往向內凹陷，以方便馬車通過。

圖為贛州西津門（供圖／視覺中國），原是一座水窗的所在處，城門外是章江的渡江津口和貨運碼頭。

方柱 大殿現存的十二根檐柱中，西面三根斷面為方柱形，似為建中三年重修時利用原建筑材料所致。說明南禪寺大殿的前身比現知年代更為古老。 繪畫／陳敬哲

百變文殊 圖為五臺山顯通寺千缽文殊殿中供奉的“千臂千缽千釋迦文殊菩薩圣像”，與通常所見的持劍騎獅的文殊菩薩像很不同。這種特異的造型，不是為了炫耀菩薩的“超能力”，而是為了表征文殊菩薩至高無上的智慧和慈悲濟世的宏大愿力。 攝影／邵華

沖繩“卡哇伊” 日本沖繩的街頭，石敢當被開發出多種有趣造型，成為一道亮麗的風景，與中國石敢當形成截然不同的風格。日本的內地人將其當做沖繩文化的代表，但大多不知石敢當其實來自中國，在明初，隨著來自福建的“閩人三十六姓”移民傳入琉球。 攝影／李少謙

五臺山國家地質公園景觀示意圖 在漫長的地球演進史中，五臺山乃是難得的標尺。這里地質古老、構造復雜，有25億年歷史，因此成為亞洲大陸早期地質演化的經典觀察地，并成立了五臺山國家地質公園。公園范圍內地質遺跡點98個，有的是地層剖面；有的是大地構造有的是古生物化石；有的是地貌景觀；有的是珍貴礦物……這幅示意圖標出了其中重要的景觀，并推薦了3條地質旅游線路。 五臺山不只是佛國仙山，也是地質學的圣地，推薦按照以下線路游覽： 西線：清涼石——牛形石——疊加褶皺——中臺頂——八功德水 北線：綠巖帶——鐵礦——巖墻——東臺頂——北臺頂 南線：斷層——佛母洞——沉積構造—倒轉向斜——仰天大佛

煙海戰術 20世紀50年代，全國各地開展了轟轟烈烈的除四害運動，“煙海戰術”是當時滅蚊的主要手段之一，其基本做法是:“普設陣地，多堆密集，統一行動，內外夾攻。” 供圖／FOTOE

青廟里的紅衣 因大白塔而聞名的塔院寺，為五臺山十大青廟（漢傳佛教寺廟）之一。不過巍峨壯觀的大白塔卻是座喇嘛塔。圖中可見塔下環繞著藏傳佛教寺院用于祈禱、誦經的法輪，以及轉塔的藏傳佛教僧侶（攝影／索建設）。

圖是特熱比奇的猶太會堂，這是猶太人維系民族情感的重要地點。會堂墻上的希伯來文，因表層涂有泥灰，被完好地保存下來。供圖／TPG

延用千年的工程 圖為贛州城北章水、貢水合流處的八鏡臺外的古城墻（供圖／TPG）。贛州是一座“水上浮城”，外形像一只漂浮在大江中的烏龜。為了防洪，贛州城墻用石甃砌基址、并冶鐵固基，以抵抗洪水的沖擊。這也是城內的福壽溝保存至今并發揮作用的基礎。

“南禪”其名 圖為一塊古碑的碑頭，碑身已失，碑頭上刻有“南禪寺記”幾個渾厚的大字。據說當地還曾有過一座北禪寺，“南禪”的“南”字表示的是方位，而非禪宗南宗。

“智”逢對手 圖傳為北宋畫家李公麟所繪《維摩演教圖》，描繪了《維摩經》中文殊菩薩前往維摩詰居士的居處探病的情節。名為探病，實則是兩位智者論辯佛法，暗藏機鋒。圖中文殊菩薩神色從容，應付自如，顯示出了他超群的智慧和辯才。 供圖／fotoe

祭祀不絕 圖為澳門大三巴街的泰山石敢當。此地的石敢當儼然有了一方小小的廟宇，接受人們祭祀上香。流傳了一千多年的石敢當，至今在人們生活中仍占有重要的一席之地。雖然它與風水觀念相結合，看似“迷信”，但著實不能如此簡單視之。 供圖／視覺中國

神人狂歡 五爺廟外，香煙繚繞。松枝上，系滿了許愿祈福的紅絲帶，隨風擺動。虔誠的信徒們不斷涌來，他們一同為五爺點燃香燭、元寶，慶祝壽誕。在五臺山上，每年一度的五爺生日，堪稱一場神與人的狂歡！ 攝影／西雨

天佛合一 圖中的女孩正艱難地從巖壁石洞中鉆出，感受佛母洞的神奇。這座萬年石灰巖洞的內洞，形如人體腹腔，狹小的洞口恰容一人通過。這神秘天成的景象與佛教故事化而為一，成為五臺山最奇特的佛教文化體驗。

在塔院寺舉行的盛大法會上，也常常見到身著紅衣的藏密傳人，彰顯著大白塔的密宗血統（攝影／李秀榮）。

這是特熱比奇城墻不遠處的猶太墓地。墓碑上的文字多用德語書寫，少數刻有希伯來語，最古老的一座立于1630年。據統計，大約有12000個猶太人長眠于此。這大概是經歷了上世紀三四十年代的種族屠殺后，這座小城聚集猶太人最多的地方了。

圖為市政工作人員在福壽溝位于均井巷的一段查看保存狀況（供圖／新華社）。

九龍圖 這是波士頓美術博物館從日本山中商會購買的南宋陳容《九龍圖》的細節圖。陳容所繪墨龍堪稱中國繪畫龍魚畫科的百代標程。畫中九條猛龍在險山云霧和湍急潮水中游走，身形矯健，勢不可擋。

大寺小廟 圖為南禪寺大殿院落，作為一座低等級的鄉村小寺，它的布局格外簡單，圖中的東西配殿為明清時期所建（攝影／朱子浩）。

殷殷大朝臺 圖為在家俗眾 “大朝臺”的情景（攝影／王光亮），山高氣清，足以暢懷。

祥云朵朵 被高聳的五臺圍繞起來的五臺山，有屬于自己的小氣候，不僅格外清涼，也容易形成朵朵奇云。圖中的濃積云有如守護圣地的威武雄獅。（攝影／梁銘）

金頂黃廟 五臺山經常迎來遠道的朝覲者，圖中盛裝的藏族群眾正虔誠地走進廟宇（攝影／呂曉艷）。這座歷史上聞名遐邇的五臺山黃教首廟，曾有喇嘛宮之稱，清代皇帝多次來此寺朝拜、駐蹕。

排水工程的杰作 圖為安徽壽縣的月壩工作原理示意圖（繪畫／孫可依）。當城外洪水漫灌，木塞反過來塞緊排水管，防止洪水倒灌。這種原理與贛州福壽溝的水窗相似，體現了古人的高度智慧。

盜掘與私售 圖是南宋畫家周季常、林庭珪所繪百幅《五百羅漢圖》中的一件，系1894年日本大德寺攜卷參加波士頓美術博物館“宋代佛教繪畫展”時售出，為該館收藏早期中國繪畫的開始。

南禪寺平面布局示意圖

圖為出家僧人的“大朝臺”（攝影／李旭光），三步一拜，更見虔誠。從南臺、西臺、中臺、北臺到東臺，全程100余公里。不論僧俗，懷著對無上智慧的向往，以如此“身體力行”的方式朝覲文殊，即便不能當下解脫，也必會在心中有所感悟吧。

圖為中院御碑上的“文殊菩薩足印真跡”，據說無論晴雨，石碑水印都十分清晰。民間傳說與皇家的倚重共同造就了菩薩頂。

月壩工作原理示意圖 當城內發生內澇，排水管的水會沖開木塞，流出城外。 繪畫／孫可依

圖是河南洛陽八里臺漢墓的彩繪人物畫像磚《上林苑中馴獸圖》，1916年由古董商劉鼎方主持盜掘出土，后輾轉至上海、巴黎，最終在1924年，經盧芹齋之手，賣給波士頓美術博物館。

與南禪寺相比，圖中佛光寺側影則壯觀得多。背依青山，院落幽靜寬廣，層層疊疊（攝影／寧東升）。

五臺佛國寺廟分布示意圖 佛教四大名山之首五臺山，位于山西省忻州市繁峙縣與五臺縣之間，跨周邊數縣市，號稱五百里五臺山，如地圖范圍所示。它北依內蒙古大草原；東接太行山山脈；西連呂梁山脈，南臨汾河與汾河盆地，五座山頂高高隆起，俯瞰著華北大地。五臺山的歷史基本就是一部中國的佛教史，寺廟如林，遍布勝跡，今存寺廟百余座，一派佛國景象。五臺山2009年被評為“世界文化景觀遺產”，地圖中圈劃的即是世遺保護范圍。

圖中五彩吉祥的馬尾云似菩薩的狻猊坐騎。

圖中高飛在臺頂上方的莢狀云，恰似天外來客來朝山。到五臺山去看云，常常使人對境起心，由衷贊嘆。（攝影／張璐）

開花現佛 八瓣蓮花緩緩綻開，現出四方阿彌陀佛。這朵特殊的木制蓮花，被巧妙地安置在一個轉盤上，通過轉軸機關而開合，名曰：“開花現佛”。此情此景，成為五臺山另一大黃廟羅睺寺的奇觀。在蓮花背后墻壁的木格中，存有藏、蒙、漢3種文字譯的《大藏經》各一套。攝影／李雄

圖為河南安陽殷墟出土的陶制排水管（供圖／FOTOE），距今已有3000多年，令人驚嘆。

水月觀音 這件宋代彩繪木雕水月觀音的入藏時間是1920年。館方檔案顯示，它購自于日本山中商會。木雕背后的文字說明，這尊觀音像原本屬于山西省稷山縣，大約在明代，當地官員曾出資修復，如今觀音面部還殘留著金漆。宋代木雕彩繪佛像存世量稀少，世界各大博物館有證可考的僅20余件。

佛光寺平面布局示意圖

文殊菩薩持物·梵經 東北方有座清涼山，文殊師利菩薩和他的眷屬及諸菩薩眾約有一萬人在一起，演說妙法。

圖為藏傳佛教僧侶正聚精會神地誦讀著經典。 攝影／李雄

清代蘇州府城內水道示意圖 以水治水 圖為繪于明代的《蘇州府城內水道圖》，原圖切分為四個部分，現拼合為完整的蘇州城圖，突出顯示城內密布的水道。

瘦骨清像 這件身形纖瘦的圓雕菩薩坐像高近兩米，1903年出土于洛陽白馬寺中庭，岡倉到訪中國時曾有意收購此像，被寺方拒絕。幾年以后，它又出現在法國巴黎的文物商店。波士頓美術博物館董事會理事鄧曼·羅斯及時出手買下該像，1913年岡倉去世時，羅斯將其捐贈給博物館，以表達對岡倉的紀念。難道冥冥之中，真有所謂“天意”？

文殊菩薩持物·利劍 文殊菩薩手中的利劍表明：運用智慧的力量，可以斬斷一切愚癡、煩惱。

清涼山上“跳鬼”忙 每年農歷六月，五臺山上都要舉行盛大的佛事活動。其中，規模最為宏大而隆重的，要數“金剛舞”了。“金剛舞”，也叫“跳布扎”，俗稱“跳鬼”、“跳神”，是集誦經、音樂、舞蹈為一體的密宗佛教儀式舞蹈。最早由蓮花生大師在西藏地區的桑耶寺創編表演。五臺山上的“金剛舞”，是隨著藏傳佛教在五臺山的傳播而興起的，至今仍演出不輟。 攝影／何健民

武漢（今）城市水域示意圖 圖為武漢市的水域分布示意圖，大大小小的湖泊星羅棋布。不論是蘇州的水道，還是武漢的湖泊，都是古人在選址建城時用于調節水勢、防止洪澇的手段。

脅侍菩薩 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·弓

主法法師 攝影／樊文珍

水城今貌 圖為杭州西溪濕地航拍圖。（供圖／微圖）

力士 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·蓮花 懂得『萬法皆空』后，連這一個『空』字也要放下，是為『不二』。

圖為位于蘇州工業園區的金雞湖（供圖／視覺中國），杭州與蘇州兩座城市在古代被譽為“人間天堂”。在現代的城市化建設中，兩座古城都在核心地帶難能可貴地保留了大片的水域。這樣既有利于應對江南多雨的氣候，也使城市景觀充滿靈氣。也許，這就是它們成為“天堂”的原因之一吧。

天王 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·如意 看到娑婆世界的苦難眾生，文殊自愿『倒駕慈航』成為菩薩，給釋迦牟尼當助手，教化眾生。

主菩薩 攝影／樊文珍

彌勒佛舞 攝影／樊文珍

盧舍那佛 攝影／李啟榮

文殊菩薩持物·箭

騎獅文殊 攝影／李啟榮

鹿神舞 攝影／樊文珍

弟子與獅子郎 攝影／李啟榮

白面骷髏舞 攝影／成靜靜

脅侍菩薩與天王 攝影／李啟榮

大謝土（打施食） 攝影／樊文珍

殘失之痛 圖中的五疊小塔，高約半米，逐層上收，每層均有仿木結構的塔檐，塔身雕有眾多佛像，雕造的年代很可能更早于唐朝。可惜的是2012年這尊小石塔離奇丟失。 攝影／樊文珍

小石塔丟失前南禪寺珍寶還曾經歷過一劫，1999年，強盜盜走了圖中所標識的供養菩薩像等佛像3尊，這些被竊文物至今還沒有回家。 攝影／樊文珍