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圖為鳳凰出版傳媒集團收購的過云樓善本，在南京展陳。攝影／董金林／CFP

圖中散落的古代碎瓷片與石牌坊殘件，在正定城中山西路的施工現場破土而出。這些真實的歷史，比任何動人的傳說都更加憾人心魄。

一堆堆稻草和谷殼，圍繞著的一只只粗大的瓦埕，瓦埕里裝滿剛剛糖化發酵好的酒釀，暖暖的火苗已經燃起，客家黃酒開炙了。如此炙燒出來的村釀，不僅味道甘醇，且性溫熱、祛寒濕，待客自飲兩相宜。廣東、福建的客家人，過去幾乎家家戶戶都會釀酒，且釀制一般由家里的女主人承擔，酒美則人惠。如今釀酒慢慢喪失了傳統的過程，不僅會失去酒的醇味，更可能失去釀酒的本質。攝影／黃建生

“點燈”與“添丁”諧音，在祠堂里吊上一盞忠信花燈，張燈納喜，已成為廣東省連平縣一帶客家人的傳統習俗。忠信花燈有別于其他花燈，精致但碩大，呈多角柱形。竹條架好造型后，便會給燈身圍上琳瑯滿目的紙雕，下飾條狀花穗。倘若仰望，真宛如藏區高揚的瑪尼旗一般壯觀。傳統思想里的崇燈習俗，就這樣造就了一項亮麗的客家手藝。攝影／黃建生

2004年4月19日上午八時許，中國最后一位紅色娘子軍戰士盧業香在海南瓊海去世，享年100歲。“紅色娘子軍”的故事在中國老少皆知，對它的一次次演繹，捧紅了無數個作家、導演、歌唱家、舞蹈家、表演藝術家……多少人曾因它而改變命運，多少人曾為了它血脈僨張，然而，揭開“娘子軍”背后真實的歷史，或許會讓你有不一樣的感受。

1934年，當德國女攝影師再次來到這里，隆興寺方丈純三已經在宋代石質須彌座上，建起一個細長型高龕，使菩薩免受日曬雨淋之苦。

長樂未央 攝影師運用廣角鏡頭，巧妙地把城樓上的匾額與向下俯瞰的街景同時呈現在一張畫面中。匾額題『長樂門』，是正定古城南城門的別稱。舊時，南城門兩側亭臺樓榭，商鋪林立。今天這里也是正定城內一條重要的商業街區。延續至今的繁華，似乎也是對『長樂』最為貼切的詮釋。攝影／趙杰

左圖為1902年保衛威海衛英租界的中國軍團士兵合影。“中國軍團”是英國招募威海和河北的農民組成的雇傭軍，又稱“華勇營”。在1900年八國聯軍入侵天津的戰斗中，“華勇營”是代表英軍的參戰部隊。右圖里的海鳥，是英屬威海衛殖民地區旗上的圖案。

俯瞰眾生 這座矗立在大悲閣的千手觀音，是中國現存最高大的古代銅鑄站立式佛像，身高19.2米，立于2.2米高、直徑4.8米的仰蓮座上。觀音法相莊嚴，眼目低垂，觀照世間。故明代有文人見此大悲菩薩后特著文贊曰：『以象大圣應變之法，陰陽莫測之神。宇以層閣，翼以重樓。仰而望之，如仙人宮殿。

此樓彼樓 夜色燈影中，兩個小孩正在一座門樓前玩耍。門前匾額上『陽和戲樓』四字與這座建筑一樣，似古非古。來正定訪古者常將其混同于正定名樓——陽和樓，其實此樓非彼樓，那座曾經跨在古城歷史中軸線——南大街上的真『陽和樓』，早就樓塌基毀了。陽和樓是元雜劇曾經的風云場，倒是匾額上多出來的一個『戲』字，引人憑吊。 攝影／武志偉

紺黑的茶盞里，淺淺的一洼淡綠色、漂著浮沫的茶湯，一支茶筅斜倚盞口，周遭是石磨、湯瓶、茶碾等一應器具。這是點茶過程中才有的場景。點茶，即末茶點飲，流行于宋代，亦是當時精致生活之寫照。

左圖中的兩個人，左邊是大總統黎元洪，右邊是國務院總理段祺瑞（制圖／劉揚）。黎總統與段總理，起初只是一些誤會，后來演變成政治危機，史稱“府院之爭”。這次政爭之后，參議院內的黨派之爭趨于白熱化。供圖／文化傳播

圖中這片建筑群位于巴西利亞市中心的三權廣場，畫面中的高樓為國會大廈，是兩座并列的28層長方形大樓，也是全城最高的建筑，兩樓中間有過道相連。這種奇特的外觀設計，靈感來源于葡萄牙文“人類”的第一個字母H，寓意“以人為本”和“人類主宰世界”。國會大廈前的平臺上，是兩座扁平狀的建筑，一仰一覆的碗狀屋頂格外醒目。“碗口”朝上的為聯邦眾議院，象征廣開言路；“碗口”朝下的則是參議院，代表集中民意。

一只小狗，蹲在數根翠竹之前，這是明宣宗朱瞻基所繪的一個字謎。而謎面也在畫面上—上為竹，下為犬，這是一個繁體的笑字。皇帝畫這幅畫，是希望君臣同樂，用優雅的繪畫畫出一個有內涵而幽默的謎題。

圓明園坦坦蕩蕩景區北部的碧瀾橋遺址。碧瀾橋修筑于乾隆朝中前期，歷經戰亂，毀壞坍塌。

歷史的花束 風云色變，峭立的廣慧寺花塔，卻更宛如一支圣潔的花束，格外引人矚目。在它奇異的造型、華美的雕飾背后，還隱藏著說不盡的歷史故事，道不盡的歲月滄桑。攝影／武英偉

這張明信片上的人物叫李霞卿，右下角的“李旦旦”是她的藝名。她曾就讀于上海中西女校，自幼聰明活潑，多才多藝。1926年，李霞卿的父親李應生與中國電影事業的著名先驅黎民偉創辦上海民新影片公司，聘請卜萬蒼、歐陽予倩等著名導演拍攝故事片。仍在上中學的李霞卿受卜萬蒼的邀請，在歐陽予倩編劇的《玉潔冰清》中出演角色，轟動一時。之后，她給自己取了藝名：李旦旦。

日本人山本贊七郎，在1907-1912年間到訪大佛寺，拍攝了這張千手千眼觀音。當時佛像所在的大悲閣主體頂部已完全坍塌，菩薩頭冠已失，四十二只手臂僅存胸前的一雙。

此圖為1898年英租威海衛時期，黃渤海地區的列強勢力范圍圖。由圖可見，威海地處俄屬大連和德屬青島之間，英租界處于俄國和德國兩大宿敵夾擊之中。

中軸線上的藝術 從遠處遙望，大佛寺的主體建筑群，在中軸線上對稱地鋪陳開來，高低錯落、主次分明。學者王魯湘曾感嘆到，中國的寺院到處都是，但是像大佛寺這樣，在『類似紫禁城那么長的一條中軸線上，高低起伏著像交響音樂的旋律一樣精致優美的布局，這是我看到的北中國最大最雄偉的。』照片中最高大的五檐三層建筑，名為大悲閣，修建于開寶四年（971年），著名的千手千眼觀音即供奉其中。攝影／高溫鈞

舊影莊嚴 請看一眼真正的『陽和樓』吧。這張老照片由梁思成拍攝于1933年，當時他甚至驚異地表示，陽和樓莊嚴尤過于羅馬君士坦丁的凱旋門。《正定縣志》則稱其為『鎮府之巨觀』，今人痛心的是陽和樓于20世紀60年代被拆毀。照片中陽和樓兩側，還簇擁著許多街市建筑，它們與元代的酒壚茶社、瓦市勾欄或許還有著一脈相傳的關系。供圖／張永波

一座穿越時光的城 正定城池的歷史，可以追溯至東晉十六國時期，即前燕大將慕容恪為攻打冉閔時所建的安樂壘。此后唐代、明代均有大修。今天正定城池的格局呈『官帽』形，西北飽滿，東南稍缺，取『天滿西北，地缺東南』之意，據說可以保城內之人『為官長久，貴人多出』。 攝影／武志偉

園林中的方桌旁，圍站著幾位學士，或俯首凝視，或捻須側目，眾人的目光都齊集于中間這位文士手上。只見他左手扶盞，右手執一長條形物件，在盞中攪動，桌旁還有一位用執壺往盞中添水的侍從。更遠處的兩位童子，一位在查看炭火上燒水的執壺，另一位則轉動手中的磨盤，似乎在磨著什么。這張傳為南宋畫家劉松年所繪的《十八學士圖》（局部，圖片經過本刊處理），再現的正是宋代人點茶的場景。供圖／臺北故宮博物院

此合影是1914年6月12日，中華民國參政院的開院合影。當時，各派政治力量雖然貌合神離，但尚能和平政爭，不像以后那樣全武行。

巴西地圖。

明宣宗文武雙全，喜歡飛鷹走犬的狩獵，上圖為他的《雙犬圖》。圖中獵犬威風凜凜，與《一笑圖》中孱弱的哈巴狗對比鮮明。《雙犬圖》有模仿先賢繪畫的痕跡，而《一笑圖》中的哈巴狗則是皇帝標新立異的一次嘗試。

歷史學家利用三維激光掃描儀，在不移動建筑構件的情況下，把它們轉化為三維數據圖像。

圖中描繪的這件楸木雕花甘蔗床，是中國國家博物館的藏品。雖為清代之物，但保留了一些明代家具簡潔大方的特點。

此圖為天寧寺凌霄塔全貌。

上圖系根據瓊海市紅色娘子軍紀念園展出的一幅地圖繪制而成，地圖上方的說明文字是這樣寫的：“在中共瓊崖特委的領導下，娘子軍……配合主力部隊作戰，于伏擊沙帽嶺、火攻文市炮樓、拔除陽江據點及馬鞍嶺阻擊戰等戰斗中，不怕犧牲，英勇殺敵”。乍看之下，紅色娘子軍似乎是一支沖鋒在一線的作戰部隊，然而，其真實的番號應為“瓊崖縱隊獨立師女子軍特務連”，瓊海市委黨史研究室在回顧這支部隊的發展歷程時，曾有不同的表述。

上世紀40年代重修大悲閣時，又為佛像補塑了40只木質手臂，重現法相莊嚴。

此圖為1898年，英國殖民官在威海劃定分界線立界樁。

上圖為一位德國女攝影師赫達·莫理遜于1934年拍攝的正定小景，據推測可能是正定路通往外省的北郊孔道——柳林古道，郁然深秀，當年乃是正定一大勝景。透過這幅老照片，我們多少能夠體驗到寓居正定的文人，所感受的自然風物。供圖／張永波

三關雄鎮 這是歷史上正定與保定、北京的并稱。一千四百多年來，正定一直是府、州、郡、縣治所。這座城池南臨滹沱河，西控太行山中地位最重要的井陘關口，是連接河北與山西的咽喉要地，自古為兵家必爭之地。清代詩人朱佩蓮經過正定時，曾賦詩嘆曰：『九達京華路，真稱北鎮雄。波驚陡駭側，云壓太行東。』

有趣的是，圖中的很多器物，在南宋成書的《茶具圖贊》都有對應，作者審安老人還給它們一一封了官。比如：取水的湯瓶被封為提點，寓意用其提而點茶；茶碾則與司法機關法曹相聯系，為金法曹，寓意其碾茶之決絕。鴻臚是掌管朝廷禮儀的贊導，韋鴻臚即指竹制茶焙籠。

上圖為1916年10月10日，黎元洪（騎馬者）準備檢閱部隊。6月6日袁世凱死后，副總統黎元洪依法接任大總統職位（供圖／楊興斌），不料卻是一個擺設。

最高法院大樓前的正義女神塑像，她被蒙住雙眼，寓意“法不認人”，法官執法要不徇私情、公平公正。

通過在電腦中的虛擬拼接。

上圖中看不到天寧寺凌霄塔巍峨高聳、直插云霄的樣子，但透過塔前的山門，凸顯出此塔的與眾不同——塔身一至四層是宋代在唐塔殘址上重修，全磚結構，其上各層則為金代重建，磚木結構，歷史的疊壓如此醒目，卻又如此和諧。攝影／高文軍

1931年5月1日，瓊崖縱隊女子軍特務連在海南省瓊海市萬泉河畔召開成立大會，此圖中即為當年報名參軍的“娘子軍”戰士。供圖／新華社。

1933年，梁思成來正定考察時，記錄下的大悲閣更加殘敗。殿內的北宋塑壁殘毀嚴重，北壁東西千佛洞及西壁文殊、觀音二區部眾毀壞最甚，僅東壁普賢菩薩部眾保存較為完整，但相比山本拍攝的照片來看，局部也還是受到了進一步損壞。梁思成調查時曾不無擔憂的說：“現在閣本身已毀，這塑壁的前途的確是我們所不宜忽略的一件要事。”

1898年5月24日，英國海軍在占領威海衛儀式上升起英國國旗。當時有部分清軍參與該儀式，許多人目睹領土的失去，悲傷得如喪考妣。即便如此，英國人后來發現威海衛的軍事價值并不高，只是氣候宜人，是個度假的天堂。

龍藏寺碑 隋朝保留至今的石碑，國內現存3塊，這是其中之一。這塊現存于大佛寺內大悲閣東側的石碑，為開皇六年（586年）隋恒州刺史鄂國公王孝仙，奉命為勸獎州內士庶萬余人修造龍藏寺而立。由此，龍藏寺也被視為是大佛寺的前身。攝影／巨偉

這一書法作品，抄錄了正定元曲作家白樸的八首《天凈沙》散曲，其間充滿了豐富的物象，美不勝收。書法／張德寬

正定訪古 今天正定古城的基本形制規模，由唐代成德軍節度使李寶臣，修筑于應寶元年（762年）。此后歷代皆在此設治所，成為了河北地區的一座中心城市。時至今日，在古城內仍保有國家級文物保護單位9處、省級文物保護單位5處、縣級文物保護單位24處。我們從中挑選了保存現狀較好的若干處，繪制了這張地圖。希望可以窺一斑以見全豹，展現正定古城的風貌。繪圖／于繼東

這是收藏于日本大德寺的《五百羅漢圖》之一，為宋代民間佛像畫家周季常、林庭珪所繪。畫中羅漢閑坐品茗，而小鬼們在周遭忙碌：有的用執壺取水，有的用銅碾碾茶，有的侍弄爐中炭火。

此圖為段祺瑞（左）與北洋元老——副總統馮國璋留影。馮國璋的電報，是記錄府院之爭內幕的重要檔案。供圖／吳雍

在這幅衛星圖上，可以清楚地看到巴西利亞飛機形的城市布局。人工開鑿的帕拉諾阿湖面積約44平方千米，小圖中的伊塔馬拉蒂宮就構筑于湖上，為外交部所在地。其正門外“漂浮”著由5塊石頭組成的蓮花型石雕，象征五大洲的團結與和平。

碧瀾橋景觀復原圖

塔心柱傳奇 凌霄塔最傳奇之處還不在其外觀，進入塔心室看到的木質通天柱驚人。并用放射狀的八根扒梁與外檐相連，猶如支開的傘骨，這樣的結構國內現存僅此一例。此塔既不同于一般木塔，也有別于一般磚木結構塔，極其可貴。

次年8月，國民黨對海南紅軍展開輪番圍剿，女子軍干部中有8人被捕，并于1934年被轉移至廣州國民特別感化院，接受政治思想改造。上圖為國民黨方面拍攝的“在瓊崖捕獲之紅軍女子模范軍先鋒隊隊長龐瓊花與全體隊員合影”，刊載于《良友》雜志第74期，右起為：龐瓊花、蒙漢強、黃墩英、王時香、馮增敏、龐學蓮、王學葵、林尤新。這張照片后成為文革時期造反派批斗“娘子軍”戰士的重要依據。供圖／瓊海市委黨史研究室

此圖同樣出自日本人山本贊七郎的大佛寺之旅。當時由于大悲閣已經坍塌，一層檐墻東、西、北及內槽壁的北宋五彩泥塑塑壁暴露在外。

此圖為英國游人和中國仆人在劉公島海灘野餐。

大悲閣里的滄桑 大悲閣中的這座千手千眼觀音，除胸前合十的一雙手臂外，身側各有二十只手臂，每只手中繪一眼，分別執日、月、凈瓶、寶鏡、寶劍、金剛杵等寶器。菩薩的四十只手、四十只眼，乘以佛界中欲界、色界、無色界這三種境界的二十五『有』，恰得『千手千眼』，護持眾生。可惜兩側40雙銅手臂經歷代損毀已經殘缺，在上世紀40年代大修時改為木制，僅前胸兩臂為原鑄。

壁畫上的元曲 元代戲曲的演唱場面今人很難想象，幸運的是，山西洪洞縣廣勝寺下寺后殿的壁畫，栩栩如生地記錄下元代元曲演唱的一個場面。生、旦、凈、末、丑各種角色齊全，演員正在開場時集體亮相。通過畫工的手，元曲定格在壁畫上。供圖／文化傳播

重續殘『垣』 清朝末年至解放初期，隨著國力的衰敗和戰爭的頻繁，正定城墻遭遇了前所未有的浩劫。至上世紀七十年代，城垣僅存8106米。2001年，全縣百姓捐獻舊城磚，耗資近399萬元，修復了南城門城樓及兩邊各50米城墻。圖為南城門附近的明代老城墻。

點茶制作過程

1917年，中國對德宣戰。從圖為北洋軍在紫禁城太和殿前誓師出兵。但是，由于府院之爭，中國未能參戰（供圖／吳雍）。徐州督軍張勛趁機帶兵入北京，復辟清室。

伊塔馬拉蒂宮就構筑于湖上，為外交部所在地。其正門外“漂浮”著由5塊石頭組成的蓮花型石雕，象征五大洲的團結與和平。

唐風猶存 開元寺塔塔基浮雕上的蹲立人物，頭部、胸乳及肚腹都夸張外凸，雙臂撐腿，背部似托扛重物狀——這是典型的唐代力士造型。此塔雖為清代重修之物，依然保持了濃郁的唐代風格。塔側鐘樓也經多次修復，但一層的唐構完全被保留下來，是珍貴的建筑標本。右頁圖可見開元寺塔全貌，以及塔與鐘樓并立的建筑布局。攝影／武志偉

電影《紅色娘子軍》中有一個片段：執行偵察任務時，女主角瓊花一眼就看見了坐在轎子里的仇人南霸天，她不顧戰友勸阻，欲開槍將其擊斃。左頁中的劇照表現的就是這個場景。不難看出，這場戲里最搶眼的莫過于瓊花那雙“火辣辣的大眼睛”，而這一點，也正是導演謝晉選擇當年還是戲劇學院學生的祝希娟獨挑大梁、扮演瓊花的重要原因。

1944年，大佛寺純三方丈進京四處化緣，希望能募款重建大悲閣，但終因財力不足，只得采取權宜之計，拆除大悲閣兩側的配殿御書樓和集慶閣來重建大悲閣，致使大悲閣內宋代精美的五彩泥塑、塑壁全部被毀。

此圖坐椅者為威海衛英租界的首任文職行政長官詹姆斯·駱克哈特（James Haldane Stewart Lockhart）。1902年5月8日，駱克哈特召見租界內的村董。

此圖為上世紀九十年代，落架重修時，在大悲閣內發現的銘文望磚，其上記有數位高僧募資重修大佛寺的記錄。（供圖／河北省正定縣文物保管所）

『遠去』的背影 迄至今日，正定元曲在哪里？在歷史的無情打磨下，早已渺無蹤跡。然而或許在本地方劇種的演出中，還能看到它閃現的背影。圖為隆興寺里的一次民間戲曲演出。事實上，中國各種傳統戲曲與元曲都有著某種淵源關系。攝影／霍志強

赑屃的秘密 照片中昂頭靜立的赑屃，原本是一通巨碑的底座，2000年與殘碑一同出土于正定府前街上的一處建筑工地。碑座長8.4米，殘寬3.2米，高2.6米，殘重達107噸，是目前世界所見最大的石碑。細觀碑文，可見『節度』二字——真定自安史之亂后，就被圈地成國，歸由成德軍管轄。這座巨碑的主人安重榮，就曾經出任成德軍節度使，鎮守真定，割據一方。后來因為不滿石敬瑭的賣國行徑，起兵反叛，被鎮壓后，慘遭擒殺，這塊歌頌他功績的石碑也被砸毀掩埋。

點茶制作過程

上圖為1917年7月，段祺瑞的“討逆軍”攻打紫禁城內張勛的“辮子軍”。

圖中這處現代氣息濃厚的建筑是巴西利亞大教堂。它的主體部分位于地下，由人行甬道溝通內外。與歐洲教堂通常采用的高尖屋頂不同，巴西利亞大教堂由16根拋物線狀的支柱支撐起穹頂，支柱間以大塊的彩色玻璃相接，遠看就像是印第安酋長用禽鳥羽毛做成的王冠。“王冠”四周有水池環繞，當陽光照射水面，點點波光反射在教堂的玻璃窗上，能給室內營造出一種既神秘又悅目的視覺效果。

此圖可見開元寺塔全貌，以及塔與鐘樓并立的建筑布局。

1962年，祝希娟憑借在電影《紅色娘子軍》中的上佳表現，一舉拿下“百花獎最佳女演員獎”，成為新中國第一影后。上圖是中國文聯主席郭沫若為祝希娟頒獎時的場景。

1918年，日本古建學家關野貞在大佛寺見到的轉輪藏，保存還較為完整，其內供奉有佛像、經柜，垂花間懸掛的鏡面及一些柱子上的木雕蟠龍等。這座被用來存放經文的“轉動書架”的構造，幾乎可以和宋代的建筑設計專著《營造法式》一一對應，堪稱十分難得的“建筑化石”。

此圖為租界里的部分村董。這些人年事頗高，是村中的家族長老，他們維系著鄉村社會的穩定。

東方美神 摩尼殿北壁上，一尊五彩觀音倒坐在普陀仙山之中。『倒坐』是指觀世音面背正殿，表明觀世音菩薩不渡盡眾生，永不回頭的大慈大悲。這座高3.4米的觀世音菩薩，頭戴寶冠，如紗的披巾自肩下垂，僅以瓔珞項飾遮胸，露臂赤足；她面目清秀，柳葉眉下，鳳目微睜，面露笑意，俯視眾生。魯迅先生傾倒于這尊佛像『把神人化』的獨特魅力，盛贊其為『東方美神』。

古城生活 今天的正定褪去了昔日商貿重鎮的喧鬧，更多了一份歷史沉淀下來的從容與淡定。路邊孩子盡情嬉戲玩耍，商販悠閑地坐在商鋪前觀景閑聊，樂在其中，買賣由人。這里的人們和這座小城一起，洗盡鉛華，靜享歲月靜好。

點茶制作過程

天宮之寶 一次重修寶塔的行動，卻發掘出暗藏于『天宮』的許多寶物。本頁圖中即為開元寺塔塔剎內的部分秘藏。從玉杯到瑪瑙花，從寶石簪到仿真銀塔，以及施有彩繪的石函，精美異常。其中除了一些佛家之物，也有供養人的奉獻，總數達四千多件。供圖／河北省正定縣文物保管所

1933年，梁思成看到的轉輪藏已經僅剩下木質骨架。當年的4月20日，正逢梁公32歲生辰，他親自從轉輪藏殿下層內部的雨搭取景，拍攝了這張照片（圖3）。照片中藏殿北墻前高臺上塑有一排羅漢，背后為五彩懸山。在轉輪藏前正對著門的是一尊金代木雕大肚彌勒佛像。如今這尊彌勒佛被移奉在隆興寺進門的天王殿正中。圖1、圖2分別為左頁圖和圖3的同位取景，可惜已經物是人非。（圖3)

此圖為1905年，威海衛海西頭村村董車碩學因救助遇難商船被租界當局授予勛章和匾額。

西方勝景 在摩尼殿的四壁，繪有一圈明代壁畫，現存422平方米。整面壁畫以青綠色為主，間有瀝粉貼金，繪有佛陀、菩薩、羅漢、樂伎、圣眾400余身。

此圖正定歷史文化街，它南起長樂門，北至開元寺北，全長1500米，兩側仿明清式建筑內，共有商家一百五十余戶，是真定最繁華的的街區之一。明代時，這附近已經建成了以大十字街為中心的商業區（攝影／夏暉）。

點茶制作過程

信仰的高塔 正定四塔中，唯有臨濟寺澄靈塔還高度保有佛塔的原始意義。作為臨濟宗的祖位，受到來自世界各地信徒的膜拜瞻仰。攝影／武志偉

“文革”正式爆發前，江青熱衷于樣板戲的創作。她對作品的編排可謂事無巨細，一抓到底，就連拍攝劇照這樣的細活，也逐一過問，甚至親自出馬。圖為黨代表洪常青被俘后寧死不屈英勇就義的場景，其拍攝者正是署名“李進”的江青。

駱克哈特是個漢學家，尤其崇拜儒家文化。上圖為1903年，駱克哈特訪問山東曲阜的孔府，他是訪問孔府的第一位外國人。第76代衍圣公孔令貽在孔府接見到訪的駱克哈特。前排左四為孔令貽，左五為駱克哈特。

此圖為鬼子母天，右頁圖為辯才尊天。

民間臘會 圖中男女老少，手持明燈，躍躍欲試，一場聲勢浩大的臘會游街活動即將上演。臘會是正定每年除夕的『保留節目』，由祭廟拜神而來。最初僅是在除夕夜提著燈籠，到附近廟宇中燒香拜神。正定臘會最盛時，全縣有臘會23道，分布在城內各條街道和城外四關附近的村莊。每道臘會由臘隊、燈隊、樂隊三部分組成，每逢除夕之夜，鼓樂喧天，游歷各街，通宵達旦。攝影／高溫鈞

點茶制作過程

這座塔的精致之美也令人贊嘆，其細膩的裝飾風格，尤其體現在第一層塔身，磚雕花欞假窗與飽滿的蓮花座上，繁復而美麗。

“文革”正式爆發前，江青熱衷于樣板戲的創作。她對作品的編排可謂事無巨細，一抓到底，就連拍攝劇照這樣的細活，也逐一過問，甚至親自出馬。圖為紅色娘子軍連連長的獨舞，，其拍攝者正是署名“李進”的江青。

1933年，梁思成看到的轉輪藏已經僅剩下木質骨架。當年的4月20日，正逢梁公32歲生辰，他親自從轉輪藏殿下層內部的雨搭取景，拍攝了這張照片（圖3）。照片中藏殿北墻前高臺上塑有一排羅漢，背后為五彩懸山。在轉輪藏前正對著門的是一尊金代木雕大肚彌勒佛像。如今這尊彌勒佛被移奉在隆興寺進門的天王殿正中。圖1、圖2分別為左頁圖和圖3的同位取景，可惜已經物是人非。（圖3)

1933年，梁思成看到的轉輪藏已經僅剩下木質骨架。當年的4月20日，正逢梁公32歲生辰，他親自從轉輪藏殿下層內部的雨搭取景，拍攝了這張照片（圖3）。照片中藏殿北墻前高臺上塑有一排羅漢，背后為五彩懸山。在轉輪藏前正對著門的是一尊金代木雕大肚彌勒佛像。如今這尊彌勒佛被移奉在隆興寺進門的天王殿正中。圖1、圖2分別為左頁圖和圖3的同位取景，可惜已經物是人非。（圖3)

威海衛皇仁學堂是威英政府建立的兩座學校之一，1927年，溥儀應莊士敦之邀為該學堂題詞，此為莊士敦將題詞轉贈給皇仁學堂時的留影。

一座建筑化石 氣勢如虹的摩尼殿兀自矗立，綠色琉璃瓦覆頂曲線如波。

府學文廟 正定自古崇學尚禮蔚然成風。早在東漢時期，常山太守伏恭就在此，『敦修學校，教授不輟』。此后歷代，官學、私學皆繁盛。圖中的文廟，建置之始已無從稽考，宋代復建，元代時歸由有錢人家經營料理，每年取其利息供府學師生費用，也是正定文教興盛的歷史見證。攝影／武志偉

點茶制作過程

圖中的華塔雪景，正好突出了這部分寶塔的素潔之美。

樣板戲《紅色娘子軍》勢頭正盛的1970年，國慶閱兵的游行隊伍中，史無前例地出現了由文藝戰線的群眾所組成的“紅色娘子軍”方隊）。

此圖為租界里高爾夫球場里的球童，他標準的動作以及頭上的小辮子，體現了中英文化的融合。

1933年，梁思成先生到正定考察時，稱在摩尼殿見到了古畫中才有的宋代建筑。他感嘆『那種畫意的瀟灑，古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺。尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。』（攝影／武志偉）。上圖為摩尼殿結構分解圖月臺壓闌石四出彩畫金箱斗底槽式柱扇面墻造像山面向前作為入口，后代逐漸少用出際博風板懸魚抱廈宋代題記（繪圖／李乾朗）。

城門舊影 之所以稱為『舊影』，是因為就在這張照片拍攝不久后的2001年，由于煙火引發的一場火災，燃及了剛剛重修的南城門，燒毀了兩層木質閣樓。今天我們看到的南城門是經過第二次補修的結果，門前的土路也變成了青磚地面。歷史上的正定也是這樣，經歷了一次次劫難，終又在劫難中重獲新生，說不清是福是禍。只希望今日之正定也能像這座城門，在歷經滄桑歸于平寂后，能再次涅槃重生。 攝影／夏暉

點茶制作過程

大殿深廣的出檐，是由斗出挑的短梁來承托。粱端托著小斗，斗上又架著交叉的短梁……如此往復，形成層疊遞進的結構。看似沒什么差別，但其實每座建筑都有著自己的模數和尺度，就由斗來體現。假如把它們比作五線譜上的音符，需要一位“識譜”的人，才能發現天王殿的斗背后的旋律，這個樂章似乎并不單純。

細看華塔 看廣惠寺華塔，目光總是會不由自主被塔身中部吸引，那一圈排列參差的浮雕狀壁雕，依八面八角的垂線刻有力士、須彌座、仰蓮瓣、小塔等，小塔間又分布著虎、豹、獅、象、龍及佛像等壁塑，富麗堂皇。

而尚在人世的娘子軍老戰士，也成了向群眾講授革命故事的宣傳員。上圖中的場景發生在1973年1月，海南島廣州生產建設部隊某團，邀請老戰士給知識青年進行革命傳統教育。與之成強烈反差的是，這個時期，紅色娘子軍的原型——女子軍特務連的干部們竟因種種原由深陷“文革”泥沼，被折磨得死去活來。

英國殖民者為了與中國人和平相處，他們在威海衛盡量不破壞中國人的傳統生活方式，希圖以潛移默化的方式影響租界華民。上圖為1921年，威海衛集市上的木偶戲表演。許多中國人仍在辮發，英國家庭也在此地參觀。中英文化在威海得以和平共處。

所謂轉輪藏其實就是一座收藏經文的旋轉書架。佛教中有推其旋轉與誦讀經文同功之說；亦取佛教『法輪常轉，自動不息』之意。大佛寺的這一座轉輪藏，直徑7米，外觀形似八角形亭子，整個轉輪藏的重量，由底部藏針承受，梁架結構十分特殊，據說只需兩指輕輕一推，便可徐徐轉動。上圖為轉輪藏閣剖面圖：雨搭八角亭佛像與佛經藏針為容納藏經廚、轉輪，使用移柱法曲梁平坐回廊平坐斗拱四椽大斜柱駝峰大叉手蜀柱（繪圖／李乾朗）。

點茶制作過程

塔與城 從正定古城西北側向南望去，四塔可以盡收眼底。任草木枯榮、歲月流逝，飽經滄桑的四塔還是留存了下來，成為正定印象的最強音。這張圖片收取了四塔中的三座，從左至右依次為澄靈塔、開元寺須彌塔和華塔。攝影／巨偉

瓊崖紅軍女子軍特務連從成立到解散只有短短一年多時間，論事跡，論功績，在中國革命史中皆屬平常。然而，解放后的文藝創作，卻使她們名震全國，更在歷次電影、戲劇、舞臺劇的演繹中，被不斷改寫、夸大、拔高，遠遠偏離了原貌。圖為海南省瓊海市紅色娘子軍紀念園內的浮雕，女兵們奮勇沖鋒的造型，令人很容易忽略特務連并非主力部隊的事實，她們的主要職責應是在蘇維埃政府駐地放哨，看守犯人，以及做群眾宣傳工作。攝影／蒙鐘德

佛法傳習，永動不息 虔誠的香客在轉輪藏前虛晃而過，視線模糊間，仿佛這座有著千年歷史的龐然巨物再次緩緩旋轉。

點茶制作過程

上圖為1930年10月1日，莊士敦在威海衛歸還儀式上宣讀告別演說，自左至右依次為中國政府接收大員王家楨、英國首任駐威領事阿切爾，陸軍上校威姆斯，莊士敦，遠東艦隊司令威斯特上將，威海衛行政區首任管理專員徐祖善。

一根木頭的佛緣 這尊宋代獨木雕制的彌勒菩薩，位于大佛寺的慈氏閣中。『慈氏』是對印度語『彌勒』的意譯。彌勒菩薩雕像身軀偉岸，雙足開立於兩朵青蓮上，高7.3米。傳說，修建這尊彌勒菩薩時，工匠遍尋不得合適的木材。恰逢一根巨大的獨木順滹沱河水而下，成就了這段佛緣。

宋時，斗茶也是一種風尚。《斗漿圖》描繪的正是南宋街頭巷尾叫賣的小販休息時進行斗茶的熱鬧場景（供圖／黑龍江省博物館）。

毗盧殿中毗盧佛 毗盧殿位于大佛寺中軸線的最末端，殿內的毗盧佛堪稱國寶，系明萬歷皇帝朱翊鈞為其生母慈圣皇太后祝壽所御制的。這尊毗盧佛全部為青銅鑄造，高6.72米，由三層坐式毗盧佛和三層圓鼓形蓮座層疊而成。最為精妙的是三層蓮座的千葉蓮瓣上均鑄有一坐式小佛，表情、手印富于變化，加上大尊主佛，和主佛頭冠上的小佛，整尊造像上共計大小佛像1072尊。其中1000代表大千世界由佛來統治，72就是萬歷皇帝母親的壽辰。

那么，斗茶何以分勝負呢？斗茶注重湯花，即擊拂茶湯出現的泡沫。泡沫豐富而貼著盞壁，謂之“咬盞”，如圖所示。咬盞時間長也不露出水痕，是斗茶勝利的關鍵。除了斗浮，斗色也很重要。宋人尚白，宋徽宗曾言：“以純白為上真，青白為次，灰白次之，黃白又次之。”攝影／吳蘭妹

毗盧殿位于大佛寺中軸線的最末端，殿內的毗盧佛堪稱國寶，系明萬歷皇帝朱翊鈞為其生母慈圣皇太后祝壽所御制的。這尊毗盧佛全部為青銅鑄造，高6.72米，由三層坐式毗盧佛和三層圓鼓形蓮座層疊而成。最為精妙的是三層蓮座的千葉蓮瓣上均鑄有一坐式小佛，表情、手印富于變化，加上大尊主佛，和主佛頭冠上的小佛，整尊造像上共計大小佛像1072尊。其中1000代表大千世界由佛來統治，72就是萬歷皇帝母親的壽辰。

那么，斗茶何以分勝負呢？斗茶注重湯花，即擊拂茶湯出現的泡沫。泡沫豐富而貼著盞壁，謂之“咬盞”。咬盞時間長也不露出水痕，是斗茶勝利的關鍵，以圖為例，則左勝右負。除了斗浮，斗色也很重要。宋人尚白，宋徽宗曾言：“以純白為上真，青白為次，灰白次之，黃白又次之。”攝影／吳蘭妹

那么，斗茶何以分勝負呢？斗茶注重湯花，即擊拂茶湯出現的泡沫。泡沫豐富而貼著盞壁，謂之“咬盞”。咬盞時間長也不露出水痕，是斗茶勝利的關鍵。除了斗浮，斗色也很重要。宋人尚白，宋徽宗曾言：“以純白為上真，青白為次，灰白次之，黃白又次之。”按照這個標準，圖中左勝右負。攝影／吳蘭妹

宋代的貢茶，都用特制的棬模來壓制，模上刻有龍鳳這類帝后專用圖案，被統稱為龍鳳團茶。不過，它的樣式卻不拘泥于圓形，如上圖中《宣和北苑貢茶錄》所載，還有方形、花形等。《宣和北苑貢茶錄》共收錄有50余種貢茶名目，其中40余種是宋徽宗于大觀至宣和年間添置，茶銙名稱也極盡花俏之能事，一方面說明徽宗嗜茶，另一方面也是宋朝精致生活的體現。

建盞最為人稱道的細節是其兔毫紋或鷓鴣斑，但事實上，其構造設計也很奇妙。如圖中所示，在盞內壁有一道凸棱，這是點茶注湯的標準線，也方便在斗茶時查看水痕以判定輸贏。此外，這道凸棱能攔截水流，使其形成一個回旋，有利于湯花的形成。示意圖左側的書法，摘錄于宋代蔡襄所寫的小楷《茶錄》，也點出了建盞另一個利于斗茶的特點——色黑，能與白色的茶湯形成鮮明的對比，甚至產生一種動感之美。制圖／楊東海

“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這詩意的一幕，竟然顯現在茶湯上，頗為神奇（攝影／吳蘭妹）。宋人將這種在茶湯上寫詩作畫的技藝命名為分茶，或稱茶百戲。

此圖為茶藝家章志峰正在茶湯上“揮毫潑墨”，他所研制的茶百戲被列入福建南平市非物質文化遺產名錄。

火紅的炭爐邊，一只小巧而古樸的黑鐵罐，裝滿了茶葉，正撲騰著濃郁的茶香。罐中與茶葉一同在火邊煨著的，往往還有烤好的大棗或干桂圓，這與史料記載中混雜他物的飲茶法如出一轍。煮完一罐，倒入小茶盅里，嗜甜之人可加少許冰糖，抿一口，茶味兒、棗味兒濃縮在茶湯中，回味悠遠。

這邊喝著，那邊續上水，邊燒邊品，很是愜意。在甘肅定西等地的山區，花上半天來喝這罐罐茶，已是人們生活中不可或缺的一部分。罐罐茶并非甘肅的專利，在青海、寧夏、西藏、河北都有，罐中所加之物品類繁多，牛奶、酥油或許比較尋常，肥肉、面粉之類就有些出人意料了。

這還不夠，如圖中所示，依次排開的碗中還有內容：炒米、花生米、香菜、蝦片，倒入打好的油茶，一碗地道的恭城油茶方成。與古人加入茱萸、薄荷等相比，恭城油茶所加之物更龐雜，在這兒，茶似乎已經不是主角。通常，恭城人的早餐，都會從這一碗油茶開始，并佐以香醇甜脆的粑果、白粥和咸菜。

工具備好，將茶葉用熱水浸泡四五分鐘，撈出后與姜、蒜、花生一起放入茶鍋中。鍋底下是紅旺旺的爐火，鍋里頭7字形的茶槌在有節奏的槌打。

如若說起廣西恭城油茶的制作方法，足以令人瞠目結舌，這真的是在喝茶嗎？打油茶有專門的工具：帶有流的瓢形茶鍋、7字形的木槌、竹編的茶濾（上兩圖所示）。。

邊熬煮邊槌打，逐漸被槌爛的茶料散發出特別的香味，再加入油、鹽和水，煮沸后倒入茶濾中濾去渣滓。

更有甚者，還將這風味獨特的茶作為火鍋底料，涮菜前大家都先喝上一碗看是否醇正。攝影／陸宇堃