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西南山地

九江位于長江中下游的交切點，擁有大江大湖、名山名人等寶貴資源和深厚底蘊，同時，發展過程中的種種尷尬和錯位也始終如影隨形，制約著九江的騰飛。今天，伴隨著現代交通網的發展、跨江跨湖大橋的建成以及長江經濟帶的發展，九江的戰略地位和交通格局越來越重要，九江正在建構新的交通網絡和城市骨架，輻射能力不斷增強，逐漸綻放“江西北大門”的真正光芒。圖為長江九江段上去往江心洲的渡輪。

云貴高原、武夷山及中央山位置關系示意圖

儺在江西的分布極為廣泛，這種現象在全國都非常罕見 儺遺存在江西全省分布廣泛，其八個地級市、三十多個縣區，現今或歷史上都有巫儺遺存，這在全國都是非常罕見的。圖為上世紀90年代南豐縣石郵儺班表演的《跳判》儺舞，又叫《判官醉酒》或《鐘馗醉酒》，是表演鐘馗與大小鬼斗酒戲耍的三人舞。這個節目娛樂氣息濃厚，常常在表演過程中和觀眾互動，小鬼把壺中之酒給孩子們喝，充滿了“神人以和”的歡樂氣氛。石郵村的跳儺從正月初一到十六，其中初一到初九是在本村跳，之后到外村跳。

瑞昌銅嶺銅礦 最遲在商代中期就開始開采 通過出土文物和坑木的碳14測年數據可知，銅嶺銅礦最遲在商代中期就開始了開采，后延續到戰國早期。經過歷次發掘考察，共清理出礦井103口、巷道19條、露采坑3處、探礦槽坑2處、工棚6處、選礦場1處、斫木場1處……這樣年代如此之早、規模如此之大、而且還保存完好的礦冶遺址，世所罕見。我們根據江西省博物館研究員劉詩中《江西銅嶺銅礦遺址的發掘與研究》一文，復原了周代時這里的采礦場景（繪圖／吳筱蘭）。

唐至清代全國書院分布統計（單位：所）

臺灣山地

圖為九江街景。供圖／公元

在全國各省區中，江西被列入全國重點文物保護單位的金屬礦冶遺址數量最多 金屬冶煉技術的發明是人類歷史上具有劃時代意義的重大事件，我國金屬礦的開采冶煉歷史源遠流長，留下了眾多文字記錄和實物遺跡。我們將被列入全國重點文物保護單位的金屬礦冶遺址標注在地圖中，你會發現在全國各省區中，江西所擁有遺址的數量是最多的。而且其年代也非常久遠，位于九江瑞昌市的銅嶺銅礦，是迄今所知我國最早的采銅冶銅遺址。

中國古代科舉進士人數統計

歷史時期，特別是明清海禁和清“一口通商”時期，中國傳統大商路是從運河而下，進入長江，再由鄱陽湖入贛江、逾梅嶺，抵達廣州的“京廣大水道”。贛北與江西腹地聯系最密切的商業重鎮乃是贛江入湖處的吳城，而九江與江西腹地的經濟聯系并不緊密。九江開埠后，憑借長江商道，九江與江西政治中心南昌聯手，成為江西的新貿易中心，快速崛起。然而好景不長，開埠雖打破了九江與江西腹地的經濟隔閡，但隨著長江上下商業重鎮的不斷出現和發展，九江在長江商路上的地位不斷下降，逐漸被邊緣化。本跨頁上的圖片為近現代九江的老照片。 圖為九江碼頭。供圖／宋小勇

立鹿耳四足青銅甗 出土于新干大洋洲商墓。通高105厘米，上口徑61．2厘米

文昌里歷史文化街區是臨川文化的發祥地，有多種不同文化在此交融共處 位于撫州市中心城區東北部的文昌里歷史文化街區，與主城區隔撫河相望，曾是臨川老城最繁華的商業街區。這里古建密集，是臨川文化的發祥地，也是江西規模最大、保存最完整的歷史文化街區。這些類型豐富的贛派古建筑，濃縮了臨川的久遠故事。從高空俯瞰該區，有代表儒家文化的文昌橋、湯顯祖家族墓，道教文化的玉隆萬壽宮，佛教文化的正覺寺，以及西方文化的圣若瑟天主教堂等，這些不同文化和諧共處一地，雖歷經歲月洗禮，卻依然散發出迷人的光芒。如今，在玉隆萬壽宮里的古戲臺，每到周末會有戲曲演出。

圣若瑟天主教堂

據當地村民說，20世紀50年代時，人們曾經用堆在這里的礦渣修建公路地基，令堆積厚度減少了約1/3。礦渣中較大者直徑約50厘米、厚8—9厘米，單塊重量超過50公斤，由于當年的冶銀技術落后，礦石中的礦物成分并沒有完全被提煉出來，礦渣中仍還有一定量的銀、鉛、錫、錳等金屬。攝影／胡穎

三清山花崗巖地貌類型豐富， 完整地呈現了“成巖—成山—成景”的地貌過程

從常綠闊葉林到亞高山草甸 這里有著完整的亞熱帶山地植被垂直分布帶 在武夷山保存完整的亞熱帶山地森林，有著典型的植被垂直分布現象（本插圖）。在海拔1200米以下，是茂密的亞熱帶常綠闊葉林，隨著海拔提升，優勢樹種逐漸轉變為南方鐵杉等針葉樹。而在海拔2160.8米的武夷山脈最高峰黃崗山山頂，景觀則轉變為開闊的亞高山草甸，大塊的裸巖散布其中（下圖?攝影／馮木波）。陡峭的山勢以及隨著海拔變化明顯的水熱條件，塑造了這里鮮明的植被垂直地帶性，從而為各種動物提供了多樣的生境。繪圖／徐亮

銅嶺的銅，鑄就了江西本地甚至三星堆、中原青銅器的輝煌 考古學家們通過綜合研判，認為銅嶺的銅不僅是江西樟樹吳城遺址、新干大洋洲商墓、九江龍王嶺遺址中出土青銅器的原料，安陽殷墟的青銅器、甚至三星堆青銅器中有一部分也可能是用銅嶺的銅鑄成。而在對江西本地出土的青銅器進行研究后，學界普遍認可它們同屬于一個青銅文化——吳城文化，吳城文化是贛江鄱陽湖流域一支與商文化存在明顯區別的地方文化，既具有濃厚的地方特色，又帶有一定的商文化色彩。 圖為伏鳥雙尾青銅虎 出土于新干大洋洲商墓。通長53.5厘米，通高25.5厘米，體寬13厘米

位于上饒市鉛山縣鵝湖鎮的鵝湖書院，有一座石牌坊，正面額匾上書“斯文宗主”（攝影／馮木波）。鵝湖書院為古代江西四大書院之一，南宋理學家朱熹與心學創始人陸九淵等人在此舉辦過“鵝湖之會”，成為中國儒學史上一件影響深遠的盛事。

我國的東南部地區山巒疊錯，水網縱橫，形成一幅山環水繞的立體畫卷 根據全國內河航道圖，我國的內河航道大致分為京杭運河、鄱陽湖、洞庭湖、長江川江段和珠江五大航運區。由于東部地區氣候濕潤，降水豐富，河流能夠保持足夠的水量便于航行，因而我國的內河航運區集中分布在東南部地區。縱觀我國東南部的內河航運圖，長江與珠江兩條干流水道橫貫東西，京杭大運河貫通南北，構成我國水運交通的大動脈。幾條重要的支流如湘江、贛江、嘉陵江則向南北延伸，連通著廣闊的內陸腹地，將整個東南部地區串聯起來，構成一幅山環水繞的立體畫卷。插畫／武錦森

攝影／馮木波

古徽州及婺源位置示意圖

雙面人形青銅神器 出土于新干大洋洲商墓。通高約60厘米

清乾隆五十年（1785年）冰絲館刻本《玉茗堂還魂記》（即《牡丹亭》），為明代戲曲家、文學家湯顯祖（1550—1616年）創作的一部最具代表性的戲曲作品。湯顯祖為臨川（今撫州）人，被譽為“中國戲圣”、“東方莎士比亞”。他創作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》等四部劇作，合稱“玉茗堂四夢”或“臨川四夢”。《牡丹亭》成書后，明清兩代多有刊刻，其中以清乾隆五十年冰絲館的刻本最為精善。該刻本共收版畫35幅，刊刻精細，繡像線條流暢，人物神態逼真，是古代版畫史上的代表作品。《牡丹亭》里描寫的金榜題名、才子佳人等內容，反映的都是典型的儒家文化理念。

根據不同時期的侵蝕量，丹霞地貌的演化過程可以分為6個階段 丹霞地貌在我國廣泛發育，從海拔幾十米的沿海低地到海拔4000多米的青藏高原均有分布。全國各省份中除吉林、天津、上海、澳門、臺灣外，其他29個省（自治區、直轄市、特別行政區）都能看到丹霞的身影。丹霞地貌的演化始于紅層盆地的抬升，在流水、風化、重力等外力作用下，溝谷不斷展寬、崖壁逐漸崩塌后退、山頂面積不斷縮小，山體最終退縮成孤立的石峰。根據“面積—高度比曲線法”，地貌學家彭華將世界自然遺產中提名的“中國丹霞”組成一個演化系列，劃分為6個不同階段，分別對應貴州赤水、福建泰寧、湖南崀山、廣東丹霞山、江西龍虎山、浙江江郎山（插圖／武錦森）。

黃腹角雉是我國特有的雉類，分布于浙江南部、江西、福建、廣東北部以及湖南東南部等地的森林中。與通常在地面活動的雞形目鳥類不同，它們喜歡在高大的喬木上覓食、繁殖。雄性黃腹角雉在繁殖期會令頭頂兩只天藍色的肉質角充血豎起，并展開頸部如圍脖一樣的肉裾，紅藍相間的絢麗紋路如同火焰在一片藍色海洋中躍動，盡顯陽剛之氣。當發現雌鳥時，雄鳥會先躲在大石頭后面，當覺得自己“儀表得當”、處于最佳狀態時，便一鼓作氣跳出藏身處、沖到雌鳥面前，不停展示、炫耀自己，以獲取對方的芳心。目前黃腹角雉共有50多個彼此隔離、呈破碎化分布的地理種群，其中棲息地面積最大、密度最高的種群棲息在江西東北部的武夷山地。

圖為婺源的彩虹橋，是婺源廊橋的代表作，始建于南宋。橋長140米，由11座廊亭組成。彩虹橋周圍青山如黛，碧水澄清。橋名則取唐詩“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”之意。攝影／蔡驍翔

圖為銅嶺銅礦遺址外景

亞熱帶地區充足的水熱條件，使這里成為我國東部地區的一塊寶地 受季風氣候的影響，我國東南部地區的廣大區域基本屬于亞熱帶的范疇，具有明顯的緯度地帶性規律，即不同區劃單元之間的界線基本沿緯線平行分布。由南向北，我國的亞熱帶可分為南亞熱帶、中亞熱帶，北亞熱帶三部分，不同亞帶之間的自然景觀具有明顯的過渡性特征。根據竺可楨《中國的亞熱帶》一文，我國亞熱帶的北界基本以“秦嶺—淮河—白龍江”為界，接近一年兩熟的北界，南部則以臺灣中部與雷州半島一線為界，接近北緯22°。這一區域基本處于濕潤地區，降水豐富，年降水量在800毫米以上，植被類型以常綠闊葉林為主。優越的氣候和環境條件使得這一區域的經濟長期處于全國領先水平，成為我國東部地區的一塊寶地。

江西一側的武夷山西北坡山地，保存著我國東南部罕見的原始亞熱帶山地森林。除了黃腹角雉等各種鳥類，這里也是獸類的理想棲息地，記錄有哺乳動物95種。在林間常能看到體型碩大、獠牙尖利的野豬悠哉游哉地閑逛覓食（攝影／劉璐）。

古徽州被稱為中國近代歷史的博物館，“徽文化”與敦煌學和藏學一起，并稱為中國三大地方顯學。然而，很多人都不了解的是，婺源在長達一千年的時間里，都一直是古徽州一府六縣的一部分。在位置上，婺源是古徽州最南的一部分，歷史上名人輩出，文化深厚，缺少了婺源，古徽州文化便是不完整的。圖為婺源江灣鎮汪口村粉墻黛瓦的徽派建筑。

古代江西有著深厚的儒家文化底蘊，特別是在宋、明時期，江西迎來了名人輩出的文化井噴時代。在江西，人文鼎盛的兩個代表性地區，是在吉安和撫州。圖為古代江西四大書院之一——吉安的白鷺洲書院，它位于贛江的一座江心洲上，于南宋淳祐元年（1241年），由教育家江萬里創建。書院創辦近800年來,培養了文天祥等17名狀元，2700多名進士。宋、明時期的江西文化，以吉安的廬陵文化和撫州的臨川文化為代表，它們都是以儒家文化為根基，崇尚耕讀傳家、學而優則仕，文風昌盛，人才層出不窮。攝影／李軍

三清山花崗巖地貌類型豐富，完整地呈現了“成巖—成山—成景”的地貌過程

徽饒水道和水口文化：徽商從這里走向鄱陽湖和長江 江西的山水孕育了婺源，這里的徽饒水道則曾是古徽州南部的重要水路。樂安河是婺源的主要水系，源于贛皖交界處山地南麓，流經婺源、德興、樂平等地，后與昌江合為饒河，注入鄱陽湖，是古代徽商的大商道之一。縱橫蜿蜒的水系給婺源古村落帶來了無限清麗，尤其是水口文化獨具特色。古徽州文化認為“樹養人丁水養財”，村落水口關系著宗族盛衰、前程和財富，水流不宜筆直無礙，而要迂回曲折，寓意鎖財不泄。圖為山河環抱中的婺源汪口村。攝影／程政

圖為考察人員使用探洞裝備，對德興金山礦區采金留下的豎井進行探察（攝影／李晉）。

“朝士半江西，翰林多吉水”，廬陵文化的核心區域在吉水 在吉水縣的中國進士文化園內，拔地而起的狀元閣，仿佛在向人們訴說著“朝士半江西，翰林多吉水”的往昔榮光。“朝士半江西”，說的是宋明兩朝，朝廷的高官很多是江西人。“翰林多吉水”，則形容吉水出的文化人多。吉安古稱廬陵，孕育了璀璨的廬陵文化。而吉安市下屬的吉水縣，就是廬陵文化的核心區域。“一門三進士、五里三狀元、隔河兩宰相、百步兩尚書、十里九布政、九子十知州、翰林多吉水”，這些民間說法，講述的都是同一個地方——吉水。自開科取士以來，廬陵考取進士近3000名，吉水更是進士的高產地，有進士556人，狀元6人。攝影／彭曉明

以連云港市與文山市一線為界，構成了中國水運的“胡煥庸線” 我國山脈的走向和分布規律，受到板塊構造運動的強烈控制。根據地理學家吳尚時早年提出的“一帶三弧”的結構理論，將我國山系大體分為昆侖山—秦嶺山系與“蒙古弧”、“西藏弧”、“華南弧”。位于我國南方地區向西凸出的弧形山地基本屬于“華南弧”山系，相對于青藏高原，這一地區的山地海拔相對較低、起伏和緩，且無明顯的山脊。由于太平洋板塊與亞歐板塊的持續碰撞，在弧形山地之間往往會形成成串的斷陷盆地和低地，大大小小的河流和湖泊發育其中。這些低矮起伏的弧狀山系與山間河谷、盆地以及縱橫交錯的河流一起，共同滋養著這片土地。如果從江蘇連云港市與云南省文山壯族苗族自治州文山市之間畫一條線，那么這條線以東水運便利，河網密布，可以稱之為“水行區”；以西則為“陸行區”，受氣候、地形等因素的限制，這里水運不便，舟船不興。因此，這條線基本可以作為劃分我國水運強弱不平衡的界線，或者可以稱之為中國水運的“胡煥庸線”。

篁嶺曬秋和廊橋：山水之間的婺源畫卷 比起古徽州的其他地區，婺源許多名村與山地的結合更為緊密，如篁嶺古村就坐落在半山之上。山頂林地涵養水源，山泉水經村落中呈階梯分布的池塘、水井層層下落，在一些街巷彎折處還會形成小型跌水景觀，然后從水口出村，與自然降水共同灌溉梯田。此外，婺源的廊橋也是一道別致的景觀。古徽州地處萬山之中，但徽商從事商業活動卻必須要走向四海，故而徽州文化中自古就有保護道路的傳統，在今天仍遺留的古道網中，護橋、護路碑刻都頗為常見。 圖為篁嶺曬秋的美妙景觀。攝影／劉劍聰

江西航運 江西省內河航道及港口布局規劃示意圖 江西省水資源豐富，境內有大小河流2400多條，其中可通航河流有101條。根據《江西省內河航道與港口布局規劃（2021—2050年）》，全省內河航道規劃總里程為5805公里。按照航道的功能、作用、自然條件及運輸發展的需求，江西省內河航道分為高等級航道、地區重要航道和一般航道三個等級。其中，高等級航道是全省內河航道的主要骨架，成為區域間水路運輸的主要通道。地區重要航道作為高等級航道的補充，對高等級航道拓寬運輸腹地方面起著重要作用。一般航道作為全省內河航道的重要組成部分，主要承擔區域性中短途客貨運輸的功能。根據各港口的區位條件及水運發展潛力，規劃以九江港和南昌港為主要港口，以贛州港、吉安港、宜春港、鷹潭港、上饒港為地區重要港口，逐漸形成“兩主五重”的現代化港口體系。

徽州三雕（磚雕、石雕和木雕）歷史悠久，風格獨特，以精美、繁復而著稱。當人們進入徽州古村的時候，常常有推開寶藏大門之感：處處雕梁畫棟，連窗欞、隔扇、磚墻上也能看到大量的雕刻，極盡華麗，工不厭精。與建筑外表的樸素相比，仿佛是平淡序曲之后的百樂齊鳴。婺源三雕作為徽州三雕的一個支系，不乏精品。古徽州有“東南鄒魯”之稱，徽商“賈而好儒”，故而三雕主題除了神話故事、梅蘭竹菊外，還有大量關于仕學孝悌的內容。 圖為江灣鎮汪口村俞氏宗祠的精美木雕。

德興銀山銀礦，“掏空”山腹，采出白銀過億兩 江西省德興市銀山銀礦，是唐宋時期全國知名的大礦。據推算，唐元和初年，這處礦山繳納的歲銀，占到了全國總額的近六成。唐宋兩朝一百七十余年間，這里共產出白銀過億兩。元、明、清時，銀山銀礦還在斷續開采。經調查發現，遺址采礦區內現存各朝代橫坑、平巷、斜巷、豎井等古礦井188處，圖為一處豎井的入口（攝影／李晉）。

王氏宗祠是北宋政治家、文學家王安石的家族祠堂，為家族祭祀祖先和先賢的場所，位于撫州市東鄉區黎圩鎮上池村，是王安石弟弟王安上的后裔所建，始建于北宋末年。王氏宗祠所在的上池村，作為王安石故里，現存100余棟明清建筑和十多處與王安石有關的遺跡。該村的王安石家族先后出了8位進士。王安石雖不在此村出生，但少年和青年都在該村生活，留下了許多詩篇。過去，上池村一直成立有文會（舉人、秀才等組織的文人協會），每年正月初三，學子們要在村內的世宦祠內進行雅集，瞻仰、朝拜王安石遺像，以示后輩崇文尊祖之意。

林密谷深、云霧繚繞：復雜的小氣候與地形的組合，為物種提供了多樣化的選擇 武夷山國家公園的江西片區規劃279平方公里，上饒市鉛山縣的南部便是其中一部分。這里位于武夷山脈的西北坡，初冬雨后，起伏的峰巒與山谷在云霧中若隱若現。江西一側的武夷山地勢陡峭，降水與溫度隨海拔變化明顯，使得直線距離不足30公里的峰谷間便可囊括多種氣候類型，進而形成了環境垂直異質性，在一座山上創造了多元化的生態位，也為眾多的物種提供了多樣的選擇和安全的庇護，讓這片山地成為了武夷山脈的生物多樣性中心。攝影／丁銘華

婺源的文化臍帶：千年古徽州的一部分 在地理上，婺源雖與古徽州其他地區有山脈相隔，水系也不同，但從文化、民俗、族群來說，古徽州卻是婺源真正的母親。婺源文化是古徽州文化不可或缺的一部分，歷史上的婺源商人也是徽商的重要一支，在林木、茶葉貿易上曾擁有重要的商業地位。古徽州一府六縣的格局曾在上千年的時光中保持基本穩定，具有很強的凝聚力和向心力。 圖為婺源段莘鄉汪槎下村的油菜花及雅致的徽派建筑。攝影／熊盛文

山腹之中，洞道錯綜復雜，洞壁之上卻布滿了刀劈斧鑿的痕跡，原來這些洞道竟非天然形成！這里是江西省德興市銀山銀礦遺址采礦區的地下世界。從南北朝開始，民間采銀已經在這里興起；唐宋兩朝，這里成了全國最主要的產銀區；及至元明清，采銀活動仍在斷續進行。綿延千年的采銀歷程，在這座“銀山”中留下了數量眾多、形制豐富的礦洞，也留下了不同時期的勞動工具和作業痕跡。照片右側近景中的斷柱殘梁，就是曾經用作礦洞支護的木柱遺存。攝影／李晉

燕坊村隸屬于吉水縣金灘鎮，是一個保存有明清贛派建筑群（宗祠、學堂、牌坊、民宅、古墓等）的古村落（攝影／肖克武）。

“樣式雷”建筑圖檔：雷氏家族技術傳承的手段雷氏家族技術傳承的手段 “樣式雷”的輝煌最終隨著皇家建筑告別歷史和雷獻彩無有男嗣而告終（見圖表與人物繪圖?繪圖／宋翰笛）。

三清山花崗巖地貌類型豐富，完整地呈現了“成巖—成山—成景”的地貌過程 如果用人的一生來類比地貌發育過程，以三清山為代表的花崗巖地貌已進入壯年—老年期，這里地表受到強烈的侵蝕切割，絕對高度達1000米以上。三清山現有的花崗巖地貌景觀完整地呈現了“成巖—成山—成景”的地貌過程：首先，在大規模構造運動的作用下，形成了峰巒景觀；其次，隨著時間的推移，花崗巖巖體中充斥著大量的節理和裂隙，在地表內外力的共同作用下，完整的巖體被切割成一座座峰墻、峰叢、峰林和峰柱等景觀；最終，在一組近于水平節理的作用下，巖體進一步切割為立方體，在長期的風化剝蝕作用下，形成石蛋等形態各異的微地貌景觀。圖為三清山深谷中一根長達128米的花崗巖石柱兀然聳立，石柱頂部酷似蛇首，蛇身挺立在云海之中，氣勢逼人，“巨蟒出山”便因此得名。攝影／舒劍

圖為民國學者胡適，“我是徽州人”這一常用語多次出現在胡適著述和談話錄中。供圖／海峰

上高蒙山銀礦，元代皇太后的“湯沐邑” 蒙山銀礦遺址主要分布在宜春市上高縣太子壁峰方圓5公里范圍內，已探察古礦20多個，圖為一號礦井“扁漕洞”（攝影／胡穎）。蒙山銀礦是元代最重要的銀產地，其產銀曾歸為皇太后“湯沐邑”封地上的財賦收入。因此這里產出的大量銀錠，主要是運到大都，然后被官府貯存，或以賞賜的形式流入貴族家中。這可能也是蒙山銀錠會在吉林省長春市農安縣出土的原因。

蜀江村文風昌盛，單進士就出了21人，還有官居尚書的理學家 蜀江村的古祠堂——崇德堂，建于明成祖永樂九年（1411年）。該祠堂高大寬敞，正堂中懸掛著許多頌揚科舉進士、尚書、督撫的牌匾，如“奕世翰林”、“鳴陽三鳳”、“朝天八龍”、“二十一進士”、“父子進士”、“兄弟尚書”、“三世憲臺”等。蜀江村隸屬于吉安市泰和縣馬市鎮，村莊建在贛江的一個江心洲上。明清時期，該村文風昌盛，經科舉考試出的進士有21人，舉人28人，官居尚書、翰林院大學士、庶吉士、侍講、左侍郎、左布政、副使、知府等高位的，就有190多人，其中歐陽德為明朝禮部尚書、著名理學家，王陽明的重要弟子之一。 攝影／郭隆潤

廬山西海，數千座小島與萬頃碧波相映成畫 廬山西海位于江西省北部九嶺山脈的東端，地跨武寧、永修兩縣，區內最高峰高山尖海拔969.4米。由柘林大壩攔截修水而成，是亞洲最大的土壩水庫，庫區內一、二級階地多被水淹沒，海拔較高的山嶺出露水面，交錯分布，如數千座小島星羅棋布、形態萬千。圖為廬山西海景區的柘林湖，湖水深邃純凈，水域面積308平方公里，平均水深45米。在這里人們可以泛舟其上，在碧波萬頃中自由穿梭，通過近觀更好地感受山水之美。 攝影／池曉虹

作為大型猛獸，我國很多山地的黑熊野外種群生存環境都不容樂觀。但在這里，紅外相機在各個海拔段的森林中都記錄到了它們的身影。

圖為湖南崀山丹霞地貌，目前正處于壯年早期，山塊離散，山頂基本被侵蝕為錐狀，如一座座峰林拔地而起。攝影／阿一行攝

雷思起（1826—1876），第六代樣式雷，修建了清定陵、清惠陵、盛京永陵，擴建了圓明園等。

在婺源秀麗的山水間，眾多古村落的布局和營造都格外講究與自然之間的和諧及美感，向世人展示著形形色色的“詩意棲居”。一村的水口往往是古村落的獨特門戶，水口林則是古老的“鄉村公共園林”。古徽州風水文化認為，自然山水和環境關系到村落人丁、財富的興衰聚散，保護生態是自古以來的風俗。圖為婺源山環水繞，云霧飄蕩的小鎮。攝影／劉劍聰

由于獨特的生境和氣候條件，丹霞山的頂部往往發育著特殊的植物群落 在東部濕潤地區形成的典型丹霞區，山體之間往往較為分散，崖壁陡直，山塊之間缺少山脊相連，山頂和山麓地帶往往覆蓋著茂密的植被，如一座座孤立的“綠島”聳立在林海之中。由于山地獨特的氣候和土壤等環境特點，這里形成了特殊的微觀植被分異帶。在孤立山塊的頂部，由于氣溫高，蒸發量大，土層較薄且保水性差，這里常常發育為耐旱的植物群落。隨著土壤厚度由中間向四周逐漸變薄，植被在山頂呈環狀分布，呈現出喬木—灌木—草本的分異規律。在山麓和溝谷地帶，由于溫度較高，水分充足，在濕熱的環境條件下，這里往往形成偏暖濕的植物群落。攝影／阿一行攝

雷景修（1803—1866），第五代樣式雷，為家族重奪樣式房掌案一職。修建了昌西陵、慕東陵，擴建了圓明園等。

“豫章出黃金”，江西的采金活動從漢代一直延續至今 在江西南昌海昏侯墓中出土了大量金器（圖為出土的部分金餅?攝影／郭晶），其黃金來源成了考古界熱議的話題。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。” ——《望廬山瀑布》 唐·李白 廬山和鄱陽湖這對湖山組合地處交通要道，對于來到江西的眾多文人墨客來說，是頗具驚艷效果的山水開場。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的李白曾數上廬山，除了仰望視角的《望廬山瀑布》，還有俯視角度的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山”，以及“九江秀色可攬結，吾將此地巢云松”的贊嘆。張九齡眼中的這對湖山則是“一水云際飛，數峰湖心出”。圖為廬山瀑布。攝影／潘立

上世紀50年代，湘西酉水上正在舉辦熱鬧的賽龍舟活動。供圖／武陵山影像

雷發達（1619—1693），第一代樣式雷。

蒙山銀礦遺址采礦區西北部為冶煉區，有多處古代冶銀后的礦渣堆積。其中堆積體量最大的，長約170米、寬112米、高出地面9—20米，儼然成了一座礦渣山，總重量估算約50萬噸。

不是故鄉亦情深：蘇軾的“江西詩詞集” “事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”——《石鐘山記》北宋·蘇軾 蘇軾一生中多次來到江西，寫下了50余首相關詩詞，幾乎可結成文集。《石鐘山記》誕生于元豐七年（1084年），那年蘇軾送子蘇邁前往饒州德興任縣尉，途經頗有爭議的湖口石鐘山，蘇軾做了細致的地理考察，寫下了這篇富有哲理的文章。除了湖口，廬山、德興、贛江、贛州、大庾嶺……都留下了蘇軾的才思，而“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”則是蘇軾初訪江西時的感嘆。圖為石鐘山。攝影／袁新民

1952年，湖南湘西保靖縣的老碼頭。 供圖／武陵山影像

北宋·王安石

圖為浙江江郎山的三爿石，三座石峰自北向南呈“川”字排列。這一地區的丹霞景觀處于老年晚期，在漫長的侵蝕、剝蝕作用下，大部分礫巖地層已所剩無幾，僅三爿石至仙居寺一帶殘余著部分丹霞景觀。攝影／吳曉云

圖為圓明園萬方安和燙樣（圖片來源／華夏建筑意匠的傳世絕響：清代“樣式雷”建筑圖檔展）。

銀山礦床的銀，主要賦存于方鉛礦中，也可見少量的自然銀，其狀如宋《本草衍義》所描繪的“老翁須”，用現代礦物學的說法則是“樹枝狀”或“絲狀”。

文章千古事：不朽的滕王閣和江西詩人 “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。” ——《滕王閣序》唐·王勃 古代江西文學有一個明顯現象，詩人多且杰出，且常有多篇歌詠一地。以滕王閣為例，自王勃、韓愈等人開創了“詩文傳閣”的先例后，后來的歷代文人登閣題詩作賦便相沿成習。令人唏噓的是，在告別江西后不久，年輕的王勃乘坐的航船便被南海狂濤吞沒，他的《滕王閣序》也成為了詩人才華的永恒豐碑。此外，江西還為中國文學孕育了無數大家，如出身江西的晏殊、歐陽修、王安石、黃庭堅、楊萬里……每個人都是一座古代文學的高峰，且風格各異，星光璀璨。圖為贛江邊的滕王閣。攝影／路軍

圖為在銅嶺銅礦進行考古探察時發現的含銅礦物孔雀石。

除了家國情懷，辛棄疾還在江西留下了田園一夢 “郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。” ——《菩薩蠻·書江西造口壁》 南宋·辛棄疾 “明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。” ——《西江月·夜行黃沙道中》 南宋·辛棄疾 辛棄疾與江西有很深的淵源：早年他在贛州任職時，曾在贛江邊抒寫家國情懷和悲憤之情；后在贛東北信江之畔的鄉間，仕途遇阻的他又前后生活了約20年，以文字白描了質樸而美好的田園生活，給中國文學史留下了一幅幅動人的鄉居畫卷。江西的田園撫慰了這位落寞的英雄，然而午夜夢回時，辛棄疾仍有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的傷感和壯志難酬。圖為江西信江流域的田園與丹霞。攝影／顧萃

從空中俯瞰，龍虎山如漂浮在浩瀚云海中的“綠島” 龍虎山位于江西鷹潭貴溪市西南部，是我國壯年晚期—老年早期丹霞地貌的典型代表。這一時期的丹霞地貌，既有壯年期崎嶇險峻之壯美，也有老年期渾圓舒緩之秀美。從地面上看，龍虎山裸露的赤色崖壁和玉帶般的清澈江水，組成了一幅“丹山碧水”的山水盛景。而在航拍視角下，龍虎山則呈現出縹緲夢幻的別樣魅力：不見赤壁丹崖，取而代之的是漂浮在浩瀚云海之中的一座座“綠島”。道教建筑兜率宮與“綠島”融為一體，儼然自然天成的神仙居所。攝影／夏程琳

義寧陳氏家族譜系圖

在部分金餅上發現了“酎金”字樣（右下圖?攝影／郭晶），有學者據此判斷它們很可能是在江西本地制作的。《史記·貨殖列傳》有言“豫章出黃金”，漢代，人們從江河中淘采沙金；到唐時，江西人開始在山中找到金脈開采巖金，位于上饒的包家金礦遺址，是我國目前已發現開采年代最早的金礦。此外江西還有撫州寶山金銀礦、德興金山金礦等唐宋時期采金遺址。 1厘米

“色如渥丹，燦若明霞”，以赤壁丹崖為特征的丹霞山，是中國丹霞走向世界的代表 丹霞山位于廣東省韶關市仁化縣，地處湘、贛、粵三省的交會處，總面積約292平方公里。丹霞山是世界“丹霞地貌”的命名地，由680多座頂平、身陡、麓緩的紅色砂礫巖組成，以赤壁丹崖為主要特征。在地質歷史時期，丹霞山的形成經歷了一個漫長的演變過程。在距今1.4億年至7000萬年間，丹霞山地區是一個大型內陸盆地，受喜馬拉雅造山運動的影響，盆地內沉積了巨厚的紅色地層；距今7000萬年左右，地殼抬升，地層逐漸遭受侵蝕；距今600萬年以來，盆地多次發生間歇上升，并伴隨著流水的下切侵蝕，盆地內的紅層被切割成一片片紅色山群，形成現在的丹霞山地貌景觀。攝影／阿一行攝

江西歷史上出過許多世家大族，這其中既有官宦世家，也有文化世家，還有技術世家，義寧陳氏除了清末領導湖南新政的陳寶箴、中國古典詩歌的最后一座高峰陳三立、著名書畫家陳衡恪、現代最具影響的史學大師陳寅恪、植物學家陳封懷（繪圖）外，陳氏子孫也多在文化領域有所成就，下圖表為義寧陳氏家族譜系。義寧陳氏人才輩出與家庭教育不無關系，陳氏家族的文化奇跡歸因于“以詩書立門戶，以孝悌為根本”，陳氏家族集中體現了士大夫重讀書、重品行、重氣節的精神，將讀書與做人統一，既執著于學問精進，又在乎道德修為。

除了制作香料，樟科植物還有其他更為豐富的用途和作用（樟樹主要用途示意圖），等待著人類的探索。

贛州是江西第二大城市，贛州城繁榮于兩宋時期，至今仍保存著數量眾多的宋代文物和文化遺址。贛州還是客家搖籃，這里既有唐宋以來世居的“老客家”，也有明清時期從粵東和閩西回遷入贛的“新客家”，贛州市現存客家圍屋600多座，千百年來，客家人以此為據點走向了周邊省份及世界各地。贛州還有非常深厚的紅色文化，是紅軍長征的出發地……要想了解江西悠久厚重的歷史文化，贛州是不可或缺的。圖為章水和貢水交匯為贛江處的八境臺，樓閣下甕城為江南宋城原跡（其他大部分為后來補修），距八境臺不遠的郁孤臺上，南宋詞人辛棄疾還曾留下“青山遮不住，畢竟東流去”的千古名句。攝影／李楠

北宋·黃庭堅

客家民系、耕讀傳家，清廉之臣、棟梁之材 1733年，陳寅恪的六世祖、客家人陳公元由福建上杭遷到了江西義寧（今修水）。歷史上，客家人與本地人曾發生過多次土客之爭，本地人占有良田，遷徙的客家人只能分到一些薄地，這讓很多客家人都具有與生俱來的危機感，客家人只有勤儉持家方能安身立命，即使身居顯位，也能勸誡子孫不要坐享其成。自陳公元始，陳氏皆耕讀傳家，到陳寅恪祖父陳寶箴走出江西時，義寧陳氏才登上了近現代史的舞臺，之后連續數代都出現過影響中國的杰出人物，這與陳氏的家族教育不無關系。圖為修水縣寧州鎮竹塅村的陳家大屋，現為全國重點文物保護單位。攝影／王寧

樟樹的生命力相當頑強，加上江西省有愛樟、護樟的傳統，所以江西至今保留著大量的古樟群落和古樟樹，并已成為村莊中的鎮村、鎮宅之寶。 攝影／張澤群

東晉·陶淵明

圖為1939年，陳寅恪一家合影，左起：陳小彭、陳寅恪、唐筼、陳美延、陳流求。

九江市范圍及重要山脈河湖分布示意圖

九江詠嘆調，陶淵明與白居易眼中的山河 “采菊東籬下，悠然見南山。”—— 《飲酒》東晉·陶淵明 “潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”—— 《琵琶行》唐·白居易 九江的文學史冊中，陶淵明和白居易是兩座豐碑。生于九江長于九江的陶淵明，以這里的田園為原型，加以藝術加工，著成《桃花源記》，構造了千百年來中國人心中的理想國。這位“不為五斗米折腰”的隱逸詩人寫下的眾多田園詩，也給無數逆境中的文人帶來了巨大的心靈撫慰。被貶謫到九江的白居易，在客居的三年時光中留下詩文三百余篇，其中著名的《琵琶行》可謂家喻戶曉，詩中的“此時無聲勝有聲”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”等都是千古名句。圖為九江大地上的蜿蜒江河。攝影／劉遠慶

丹霞在形成的過程中常與水相伴，在流水的作用下，形成了赤壁丹崖的地貌景觀 江西省是一個丹霞大省，目前已確認的丹霞地貌共有228處，集中分布在贛東和贛南等河流發育較好的地區。省內丹霞數量居于全國之首，其中以信江流域的龍虎山和龜峰兩地的丹霞地貌發育最為典型。丹霞地貌在形成的過程中常與水相伴，在流水侵蝕等外力作用下，形成赤壁丹崖的地貌形態。從高空俯瞰，碧水丹山與兩岸陡直的崖壁交相輝映，清瑩澄澈的瀘溪河如一條玉帶將兩岸的丹霞組合在一起，河面上一葉葉扁舟從遠方駛來，舟楫漂蕩，構成一幅動靜結合的山水畫。攝影／夏程琳

江西省許多村落里的古樟樹被當地人賦予了許多神話傳說，當作神明供奉起來而保存至今（攝影／王蕾）。

九江主城及周邊三維遙感影像圖

唐·李白

如詩如畫的富春江在連綿青山和沃野平疇中蜿蜒流淌，依靠便利的水運條件，富春江已成為連接浙西山地和浙東沿海的重要水運通道。攝影／覃劍

許多種類的樟科植物都能提煉出樟腦等天然香料（本圖?供圖／視覺中國），所以科研工作者會搜集樟科植物種質資源（下圖?攝影／王蕾），通過科學研究找到香料成分含量高的種類。

九江市位置示意圖

北宋·晏殊

圖為1899年，陳寶箴攜子孫在南昌合影。左起陳方恪、陳寅恪、陳覃恪、陳寶箴、陳封可、陳衡恪、陳隆恪。

水給九江帶來了通衢之地的便利和資源，也帶來了源源不斷的災禍。九江地勢低洼，在初到此地的唐代白居易眼中，乃“樹木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”。九江城夾在長江與鄱陽湖之間，每逢汛期，一面有滔滔江水的沖擊，一面是匯聚了全江西之水的鄱陽湖的威逼。2000年的建城史中，九江城曾數次改換城址，保存下來的歷史遺跡并不多，這與漫長時光中的多次大水災和兵災有關。圖為長江邊的鎖江樓，始建于明朝萬歷年間，人們希望能借助神靈的力量，鎖住長江中的水患孳龍，保風調雨順。攝影／劉萍

北宋·蘇軾

我國東南方有一塊“山環水繞”之地 在我國東南這片“山環水繞”之地，人們依水而居，靠水而生，便利的水運和豐饒的物產，讓這里自古便是我國文化昌盛、經濟繁榮之地。同時，山與水的組合也塑造了這里自然優美的環境，引得無數文人墨客寄情山水之間，留下了許多不朽篇章。 婺源，被譽為我國最美的鄉村，蜿蜒于群山之間的樂安河及其支流，串起了一座座粉墻黛瓦的古村落，自然與人文在這里完美融合。攝影／熊萍

樟木家具不但香氣宜人，還不生蟲、不發霉，所以，直至今天，在江西仍然保留著將樟樹的木材制成樟木箱，用來盛嫁妝的習俗（攝影／胡松郁）。

九江是江西通江達海的“北大門”，也是一座名人輩出的歷史名城。長江、鄱陽湖、廬山和縱橫水網在大地上展開亦壯美亦靈秀的山水畫卷，打造出人與自然和諧共生的生態佳地。這里是東晉詩人陶淵明的家鄉，有他躬耕隱逸的田園；每年來鄱陽湖越冬的候鳥可達近百萬只；白鹿洞書院曾有宋代“海內第一書院”的盛譽；歷代文人墨客也曾在九江山河間留下眾多流傳千古的名篇佳句……很難用一種主色，一種氣質來概括九江，而這也正是九江的魅力所在。圖為九江城之畔的長江航道。攝影／劉輝華

南宋·辛棄疾

在武夷山九曲溪，游人乘著竹筏漂流而下，在丹山碧水之中欣賞丹霞之美。攝影／唐銀

圖為街頭挑夫和雜工。供圖／張柏林

北宋·歐陽修

我國的東南部地區山巒疊錯，水網縱橫，形成一幅山環水繞的立體畫卷 根據全國內河航道圖，我國的內河航道大致分為京杭運河、鄱陽湖、洞庭湖、長江川江段和珠江五大航運區。由于東部地區氣候濕潤，降水豐富，河流能夠保持足夠的水量便于航行，因而我國的內河航運區集中分布在東南部地區。縱觀我國東南部的內河航運圖，長江與珠江兩條干流水道橫貫東西，京杭大運河貫通南北，構成我國水運交通的大動脈。幾條重要的支流如湘江、贛江、嘉陵江則向南北延伸，連通著廣闊的內陸腹地，將整個東南部地區串聯起來，構成一幅山環水繞的立體畫卷。插畫／武錦森

贛江惶恐灘，中國人的精神地標 “惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。” ——《過零丁洋》 南宋·文天祥 歷史上，從贛州到萬安的贛江上曾有十八處險灘，惶恐灘就是其中最兇險的一處。過往船只往往要在纖夫和灘師的幫助下，才能闖過這段水路。對于在贛江邊長大的文天祥來說，惶恐灘是他一生中多次經過的地方。早在1274年文天祥率軍抗元途經十八灘時，他就寫到過惶恐灘：“青山曲折水天平，不是南征是北征。……遙知嶺外相思處，不見灘頭惶恐聲。”今因水庫建成，惶恐灘早已沒入水下，但始終是中國人心中不滅的精神和氣節地標。插圖為古代惶恐灘想象復原圖。繪圖／Handi工作室

鄱陽湖是我國最大的淡水湖，也是一個與長江連通的吞吐型湖泊。夏季漲水時，鄱陽湖一望無際的水面如同汪洋大海，湖中豐富的魚類資源為各種鷺類和普通翠鳥等鳥類提供了食物。而在冬季，鄱陽湖的湖水向北流入長江，水域大幅萎縮，出露成片的洲灘，殘存的湖水與陸地的交界處形成了淺水沼澤和泥灘。鄱陽湖是我國乃至東亞最大的候鳥越冬地，每年能容納100多種候鳥，種群超過70萬只，同時這里還有一些留鳥棲息。這些鳥類食性各異、偏好的生境也各不相同，而冬季鄱陽湖復合的生境能滿足它們多樣化的選擇。各種鴨類在水面活動、尋找各種水生植物的種子，白鶴挖掘沉水植物的根莖為食，黑翅長腳鷸偏好泥灘中的底棲無脊椎動物，東方白鸛擅長在淺水捕魚，而灰雁喜食洲灘上苔草的葉片……在這里，它們都能找到適合自己的生態位。繪圖／張海泉

“戴上面具是神，摘下面具是人”，他們將儺風傳承至今 儺面具是儺文化的主體，亦是儺文化最具特征的符號，沒有面具就不成為儺班。面具在驅儺儀式中是物態化的神靈，在儺舞、儺戲表演中則是角色的裝扮。本文作者拍攝了108位不同年齡層次、不同世俗身份的儺漢，圖為其中的幾位。他們代代相繼，人神合體，“戴上面具是神，摘下面具是人”，將意緒斑斕的儺儀、儺舞、儺戲傳承至今。本頁圖為：①宜春市萬載縣潭埠鎮沙橋村主神——歐陽金甲大將軍；②撫州市南豐縣白舍鎮羅家堡——綠回回（即水回回）；③萍鄉市賴氏儺面具雕繡坊——龍生九子；④撫州市樂安縣牛田鎮流坑村——魁星點斗。右頁圖為：⑤萍鄉市湘東區麻山鎮賴氏儺面具雕繡坊——壽星；⑥上饒市婺源縣秋口鎮長徑村主神——八十大王；⑦撫州市南豐縣三溪鄉石郵村儺班大伯——搜儺司鼓；⑧撫州市南豐縣白舍鎮三坑村——和合二仙之文相。

圖為《水滸傳》的重要情節“潯陽樓宋江題反詩”，在九江這座江湖大舞臺上，宋江的命運發生了巨大轉折，并結識了“黑旋風”李逵、“神行太保”戴宗、“浪里白條”張順等江湖好漢。繪圖／宋翰笛

唐·白居易

本圖及下圖為義寧陳氏的家族舊照。家世的影響使得陳氏很多子孫都追求著道德人格的完美，并將道德自律和治學精神結合起來，如陳寅恪就在“自由之思想，獨立之精神”的治學外，秉持著極高的道德操守。國學大師吳宓曾評價義寧陳氏：“父子先生，秉清純之門風……而無錦衣紈绔之習……非富人之驕奢荒淫。”供圖／吳萌 本圖為約1896年，陳寅恪兄弟姊妹合影。左起：陳康晦、陳隆恪、陳新午、陳方恪、陳寅恪。

爭議中的鄱陽湖：人類的發展與野生動物的生存應該如何權衡？ 在鄱陽湖南岸的余干縣，晚霞的余光為平靜的湖水籠上了一層暮紫。湖岸邊成排的樹上停歇著密密麻麻的鸕鶿，結束了一天的覓食，它們此刻正在樹枝上準備過夜。鄱陽湖不僅是種類繁多的鳥類賴以生存的家園，也是長江江豚和許多魚類的棲息地，江豚每年都會在湖區和長江干流之間洄游覓食。如今，鄱陽湖面臨著很多生態問題，例如采沙造成的湖盆下切，使得鄱陽湖的水位逐年下降。而在2022年的大旱之后被重提的“鄱陽湖水利樞紐”方案也讓這片大湖成為了輿論關注的焦點。野生動物要生存，但沿湖的居民也有發展的權利，兩者之間應該如何權衡恐怕沒有確定的答案。生態系統牽一發而動全身，在我們對鄱陽湖生態系統以及生活在這里的鳥類和其他物種的理解尚且有限時，更需慎之又慎。

儺是一種“驅趕”巫術，在我國的歷史進程中，它與圖騰崇拜、祖神崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、文化英雄崇拜等信仰習俗相融會，并受后期宗教的影響，形成了歷史悠遠、遍及各地的以驅邪納吉、禳災祈福為目的的巫風儺俗。其中，儺舞表演在整個儺儀流程中占據的時間最長，地位也十分重要，目的是娛神娛人。圖為撫州市南豐縣甘坊儺舞中帶有強烈雜耍色彩和詼諧氣息的《猢猻懸梁》技巧舞，表演猢猻翻弄火紙鐵叉和在單杠、雙杠上做出各種高難度的技巧性雜技動作。

圖為九江港。攝影／孫仁貴

南宋·文天祥

甘坊儺祭中保留著古儺“索室逐疫”的形態，意在驅逐疫鬼和不祥 南豐縣白舍鎮甘坊村的儺儀保存十分完整，本圖為甘坊儺祭中的殿解儺和戶解儺（下圖）。戶解儺就是儺神到每家每戶驅邪祈福，迎接新春到來。從正月初一開始，儺隊走村串戶進行到正月十五元宵節。殿解儺是甘坊儺祭的高潮，正月十六的夜里在儺神殿舉行，要進行到深夜，最后全體出殿送神，圖中為疊羅漢。南豐各村的儺祭都有這個過程，送神后預示著新春到來。攝影／吳若峰

1913年，陳三立寫的信札，言及家祠修葺之事。

武夷山大峽谷位于江西省上饒市鉛山縣境內的武夷山國家公園江西片區，峰谷之間生長著茂密的森林，成為了許多物種的庇護所。江西一側的武夷山，是我國大陸東南地區高山最密集的區域，豐富的山地小氣候和多樣的生境適于鳥類的生存繁衍，是它們歷史上由西南山地向臺灣山地擴散的中轉站之一。同時，武夷山，特別是江西境內的西北坡還保留有我國東南部最完整的亞熱帶山地森林。激發鳥類學者思考“武夷山現象”的諸多鳥類，都留存在這片云霧繚繞的密林之中，讓這里成為了我們追溯鳥類物種擴散與隔離分化歷史的博物館。

晨曦微露，一小群站立在洲灘與湖水交界處的灰鶴開始伸展自己的頭頸與翅膀，準備離開夜間的歇腳地前去覓食，過不了多久，清晨的靜謐就將被它們以及其他鳥類的喧鬧所打破，讓整片湖區變得生機勃勃。這里是江西南昌市的鯉魚洲，位于鄱陽湖畔。作為我國最大的淡水湖，鄱陽湖也是重要的世界級候鳥越冬地，每一年在這里度過嚴冬的候鳥最多可達70萬只。這片大湖是江西省豐富生物多樣性資源的代表。攝影／肖戈

鳥類的分布格局，時常隱含著它們的種群在歷史上擴散和隔離分化的信息。例如一些鳥類雖然主要分布于包括云貴高原和橫斷山等區域的西南山地，但同時還在遠隔上千公里的武夷山脈擁有另一個孤立的小種群，鳥類學家將其稱為“武夷山現象”。黃眉林雀和淡綠鵙鹛便是其中兩種代表性的鳥類。而由于隔離時間較長，一些如紅尾噪鹛這樣的鳥類甚至在兩地出現了亞種分化。不僅如此，近些年鳥類學家發現我國西南山地、武夷山和臺灣山地這三個區域也間斷分布著一些鳥類的不同亞種，或是親緣關系很近的姊妹種，彼此相隔萬水千山，但在演化上卻又有著千絲萬縷的聯系，外形上只有細微的差別，可謂“武夷山現象2.0版”。煤山雀、金色鴉雀、高山短翅蝗鶯和臺灣短翅蝗鶯，以及雀鹛屬的三種鳥類等都是很好的例子。從強腳樹鶯這樣的廣布鳥類身上，我們還能看到武夷山作為擴散中轉站的痕跡——臺灣島的強腳樹鶯亞種與武夷山的亞種親緣關系最近，它們很可能是由武夷山擴散至臺灣山地的。而棕頭鴉雀在擴散過程中，還從武夷山的祖先那里帶去了適應濕熱環境的潛力。一些鳥類從西南遷往臺灣山地的擴散通道可能曾經非常寬闊，而武夷山是其中的驛站之一。然而在氣候變化與人類活動等因素的影響下，擴散通道中散落各地的種群相繼消失，只有武夷山的種群在這里完整亞熱帶山地森林的庇護下存活了下來，讓我們得以追溯它們擴散與演化的痕跡（插圖中彩色線條僅表示鳥類所分布的山地）。

除了儺舞、儺戲，江西還有資源十分豐富的儺俗、儺廟等儺文化群 江西具有悠久的傳統文化歷史，贛儺在歷史上曾經遍及全省各地。除了儺舞、儺戲，江西還有資源十分豐富的儺俗、儺廟等儺文化群，圖為傳承近千年的南豐縣“妝迎”儺俗。活動中，以童男童女裝扮各類神話故事人物伴駕軍峰山“三仙”巡游城鄉，意在祈福消災，體現了“天人合一”的傳統思想。

山之城：光芒萬丈的廬山，卻也是九江與江西腹地間的“隔屏” 陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”點出了九江主城和廬山之間的地理關系。九江雖被稱為江西的北大門，但從山水格局來說，與江西腹地卻存在著明顯的隔閡。這里的水系不屬于江西傳統商路網絡，進出鄱陽湖的江西船只多途經鄱陽湖東岸的湖口而不是九江主城，同時九江主城和江西廣闊腹地間還隔著一個氣勢磅礴的廬山。在相當長的時間里，九江在江西的地位都較為邊緣，文化上也較多元，連地方口音也多樣，說贛語，更偏向江淮官話。圖為云霧縹緲的廬山牯嶺鎮，山上留存有數百棟各國風格的別墅，是九江近代開埠的印記。攝影／吳越

在江西省南昌市的鯉魚洲，一只剛剛吃完“早餐”的亞成體白鶴正慢條斯理地梳理著自己的羽毛。在清晨的陽光照射下，它舒展開的羽毛纖毫畢現，波光粼粼的水面跳動著耀眼的光斑。與成年個體相比，亞成體白鶴的頭、頸和身體羽毛呈現棕黃色，面部和喙部的紅色還比較淺。鯉魚洲位于鄱陽湖畔，每年都會有成群的白鶴和其他種類的候鳥來此越冬。

在宋、明時期的江西大地上，耕讀傳家與學而優則仕的儒家傳統被演繹得淋漓盡致 治水是華夏民族千百年來的一個永恒話題。位于吉安市泰和縣禾市鎮的槎灘陂，是由南唐金陵監察御史周矩父子鑿石所建、長期發揮疏江導流灌溉功能的古代水利樞紐工程，有“江南都江堰”之稱，至今仍灌溉著當地上萬畝良田（?攝影／康宏江）。

從清康熙年間到清末，“樣式雷”的八代人都是皇家建筑設計機構樣式房的掌案，“樣式雷”是中國最后的古建世家，這個家族以傳承200多年的皇家建筑營造技藝聞名于世。這個從九江永修縣梅棠鎮山村走出的建筑世家，成為了中國古建的集大成者。康熙年間，北京西郊暢春園修建時，大殿梁木安置不上，雷金玉上到屋頂將梁木安裝好，受到召見后，康熙欽賜內務府總理欽工處樣式房掌案一職（另有說法為故宮太和殿重修時，大梁無法安置，雷家工匠上梁封官，插畫以這一說法為源繪制，繪圖僅供參考）。

2012年，東亞—澳大利西亞候鳥遷飛區伙伴關系協定組織世界自然基金會（WWF）、濕地國際（Wetland International）等國際組織以及來自整個遷飛區中各個國家的科學家對這一區域中的1030塊大小濕地進行了貢獻指數排名，鄱陽湖位列第一，是遷飛區中最重要的濕地。這里也是江西省的“生態名片”，每年都有很多觀鳥愛好者前來觀察、拍攝各種候鳥的生活。當冬季來臨，除了取食淺水區沉水植物的根莖，灰鶴等鶴類也會來到紫色的蓼子草花海（本圖），挖掘蓼子草的根莖為食。在鄱陽湖東岸的鄱陽縣湖區草洲上，一個由東方白鸛和白琵鷺組成的鳥群在這里停留了許久（下圖）。這兩種涉禽主要以魚類為食，草洲并不是它們典型的生境，但它們有時會在覓食結束后落在這里休憩。攝影／李哲民

白鶴是一種全球性極危的大型涉禽，它們夏季在俄羅斯西伯利亞的苔原繁衍后代，秋季南下越冬。在過去，南亞的印度、西亞的伊朗和我國長江中下游濕地都有白鶴的越冬種群，但由于生境喪失和偷獵等原因，如今全世界90%的白鶴都聚集在鄱陽湖越冬，每年的種群數量超過5000只，鄱陽湖成了這個物種延續最后的希望之地。白鶴不僅是鄱陽湖的明星物種，也是江西省的省鳥，是江西最有代表性的野生動物之一。

圖為撫州市廣昌縣的曾家班社表演的廣昌孟戲（攝影／吳若峰），圖中為請神游神儀式。

晨光乍現，喚醒了云遮霧罩的山谷和連片的亞高山草甸。這里是武夷山的最高峰黃崗山山頂，海拔2160.8米（攝影／徐新宇）。武夷山山勢陡峭，水熱條件和植被的海拔梯度明顯，保存著完整的亞熱帶山地森林，豐富的山地小氣候與生境同我國的西南山地和臺灣山地很相似。棲息于這三片山地的鳥類之間也存在相似性，一些鳥類的不同亞種，或是親緣關系很近的姊妹種間斷分布于這三片山地，形成了一種奇特的生物地理分布格局。

一對白鶴夫婦通常撫育一只后代，“一家三口”是白鶴家庭最常見的模式，如圖中這樣的“雙胎”情形則非常罕見。由于缺乏經驗，亞成體白鶴覓食效率比較低，因此成年白鶴需要耐心地為它們演示如何從水底的淤泥下挖掘根莖。

普通鸕鶿是游泳和潛水的高手，它們既能在水面捕魚（攝影／唐文明），也能潛入水下追擊獵物，因此它們常在水比較深的區域活動。而白鶴雖然生有一雙長腿，但并不會游泳，只能涉水覓食，而且它們喜愛的沉水植物根莖也不會生長于深水區，因此它們常在水深40厘米左右的淺水沼澤活動。

古村之中有乾坤：村落格局的背后故事 婺源的不少古村落的整體形狀、房屋排布都很有講究，背后隱藏著博大精深的風水文化和天人合一的營造智慧。一座座村落隱于青山古樹之間，或枕山傍水，或夾溪而筑，有些還有人工開鑿的水渠穿村而過，在各家各戶門前流過。窗外是山，檻外是水，綠樹掩映，鳥語花香，人類與大自然融為一體。有的村落筑有全村穿堂，哪怕雨雪滿天，串門入戶，從村頭到村尾，衣裳可以不濕；有的村落布局看起來則有大船、八卦圖等聯想，饒有趣味。上圖為婺源大鄣山鄉菊徑村，三面環水一面依山，村落形狀宛如馬蹄。攝影／劉劍聰

鳳頭是鄱陽湖常見的水鳥，繁殖季它們會張開頸部的飾羽，并豎起頭頂的黑色羽冠來展示自己的魅力（攝影／木易先森）。

白鷺常在湖邊的樹林中筑巢，進入繁殖季時，它們的頸部下方和背部會長出飄逸的絲狀繁殖羽，常能看到它們站在樹枝上張開繁殖羽、抖動著身體起舞（攝影／李麗珠）。

在鄱陽湖，人們往往會更關注白鶴、東方白鸛等體型較大，而且種群瀕危的明星物種。事實上，諸如鴛鴦（攝影／高文剛）等許多相對常見的水鳥也有自己的精彩，在繁殖季尤其如此。

水雉有著一手“水上漂”的功夫，能依靠長長的腳爪在浮水植物寬大的葉片上優雅地行走跳躍，甚至連巢也筑在植物的葉片上。進入繁殖季后，水雉會長出醒目的長尾羽，頸部后方的羽毛也會變成亮黃色（攝影／徐志偉）。

頂著“爆炸頭”發型的黑麂是我國一級保護動物，野外非常罕見。在江西武夷山國家級自然保護區，紅外相機曾在海拔2130米的地方拍攝到黑麂的身影，這是它們在國內最高的海拔分布記錄。供圖／江西武夷山國家級自然保護區管理局

鸻鷸類候鳥多以底棲生物為食，因此沿海的潮間帶濕地是它們最主要的棲息地。雖然鄱陽湖的鸻鷸類候鳥種類不多，但有幾種鸻鷸類的種群數量卻非常可觀。反嘴鷸就是其中之一，反向上翹的奇特喙部是它們最明顯的特征，適于在湖邊的泥灘中搜尋淤泥下方躲藏的底棲生物。在湖區，常能看到數萬只反嘴鷸群飛的壯觀景象。攝影／袁文輝

2022年冬，鄱陽湖畔都昌縣著名的千眼橋水域湖水逐漸退去，裸露出的湖床布滿龜裂的痕跡（攝影／王寧）。在2022年夏天，長江流域的嚴重干旱曾讓鄱陽湖的水域面積在短短40天內縮減了69%，裸露的湖床變成了草原。人們擔心干旱導致的秋冬季枯水期提前會讓候鳥的越冬受到影響。不過從目前來看，在這個越冬季，鄱陽湖區域的候鳥種群整體比較穩定，它們在殘存的適宜生境間不斷轉移，或是前往人為控制著水位的碟形湖和農田、魚塘等人類居住區尋找食物，對于偶發的氣候波動，候鳥仍有應對的策略。

小鱗胸鷦鹛與臺灣鷦鹛：雖為大海所隔，外形卻難分彼此 鷦鹛屬的小鱗胸鷦鹛（本圖）與臺灣鷦鹛（下圖）的體型以及胸腹部羽毛的鱗片狀紋路都很相似、難分彼此。小鱗胸鷦鹛的分布區從西南山地延伸到武夷山，而臺灣鷦鹛則是我國臺灣島的特有種。它們都偏好海拔1200米以上的中高山森林，喜歡在陰暗潮濕、長滿苔蘚的林下地面蹦跳著覓食,它們的尾極短，身體看起來像一個圓滾滾的雞蛋。在西南山地、武夷山和臺灣山地這三個區域間斷分布著一些鳥類的不同亞種，或是親緣關系很近的姊妹種，讓鳥類學家對“武夷山現象”有了更深的思考。

燙樣：中國古建中的“3D打印” “樣式雷”為清皇家修筑、擴建、重建了北京故宮、三山五園、承德避暑山莊、皇家陵寢、行宮等眾多享譽世界的建筑。燙樣是“樣式雷”建筑圖檔的重要組成，燙樣即按圖制作的縮尺模型，“樣式雷”燙樣可像搭積木那樣靈活自如地拆裝，并能看到內部的各處細節，燙樣上還貼有標注建筑名稱、尺寸和施工方法的黃簽，堪稱數百年前建筑界的“3D打印”技術。圖為河北唐山遵化市清東陵的慈安太后普祥峪定東陵和慈禧太后普陀峪定東陵燙樣。

圖為安葬道光帝的孝靜成皇后和妃嬪的慕東陵圖樣

樟樹樹形高大，生長旺盛，壽命長（攝影／舒敏瑞），往往是一個地方最高、最老的樹。

黃山：奇峰怪石的花崗巖地貌和蒼茫云海的組合堪稱一絕 黃山位于安徽省南部，西南距江西省的三清山僅100多公里，二者在地貌類型上同屬典型的花崗巖峰林地貌，并稱為“三清山—黃山型（高山）尖峰花崗巖地貌”。在距今約1.2億年前的白堊紀，黃山地區地下巖漿上涌冷凝，形成了一塊巨大的花崗巖體，為黃山地貌的形成奠定了基礎。隨著地殼的抬升，大約在1300萬年前，黃山巖體逐漸展露在地表之上。由于花崗巖的垂直節理比較發育，在風化、寒凍、雨水沖蝕、重力崩解等外力作用長年累月的雕琢下，最終形成了黃山尖峰林立、危崖突兀、深壑峽谷的地貌景觀。畫面里海浪般涌動的云霧中，一座座陡峭的花崗巖尖峰如利劍般直指蒼穹，呈現出波瀾壯闊、大氣磅礴的氣勢。攝影／方托馬斯

雷氏在永修時便世代業儒、耕讀傳家，雖是建筑匠人，卻堅守儒學本分，永修的儒學底蘊和家風教育給了后代做人立業的精神指導，他們通過技藝磨練和敬業精神贏得了一代代帝王的信任。圖為河北保定易縣清西陵的道光帝慕陵圖樣，下圖為安葬道光帝的孝靜成皇后和妃嬪的慕東陵圖樣，圖上將山川地形和建筑構造標識得非常清晰（攝影／吳西羽），圖檔是“樣式雷”技藝傳承的手段，后世子孫通過研習圖檔、現場實踐，勤學苦練方能繼承技藝。“樣式雷”建筑圖檔存世約2萬件，主要保存在中國國家圖書館和故宮博物院中，是研究清皇家建筑和雷氏技藝傳承的珍貴的世界記憶遺產（圖片來源／華夏建筑意匠的傳世絕響：清代“樣式雷”建筑圖檔展）。

桂林山水，我國“山環水繞”之地的最突出代表 “江作青羅帶，山如碧玉簪。”這是唐代詩人韓愈對桂林山水的由衷贊美，同時也是對漓江和兩岸山峰的生動寫照。桂林山水風光之美，源自這里舉世無雙的峰林與峰叢喀斯特地貌。桂林所在的地區地層以可溶性的碳酸鹽巖（石灰巖）為主，當發源于貓兒山的漓江流經這里時，對石灰巖山體產生強烈的溶蝕作用，使得山體不斷后退，最終形成了千峰駢列、萬山攢集的峰林峰叢景觀。圖為桂林陽朔興坪鎮的秀美風光，清澈澄碧的漓江如飄逸的玉帶蜿蜒于挺拔峻秀的峰林峰叢中，山環水繞，山水相依，把桂林山水之美演繹得淋漓盡致。攝影／阿一行攝

雖然樟樹的樹高不是很高，但是樹冠往往遮天蔽日，極具生命力和氣勢，不禁令人仰望。 一棵樟樹從主干上又分出來幾枝粗壯的枝條。樟樹的萌芽和分蘗能力很強，所以人們往往把樟樹視為多子多福、家族興旺的象征，加以崇拜和敬仰。攝影／王蕾

上世紀80年代，贛江支流貢水流域，人們挑著擔子走在一座浮橋上。攝影／劉念海

農安縣曾先后出土過兩枚蒙山銀錠，本圖及下圖分別展示了銀錠的側面和正面。從側面看銀錠呈亞腰形，中部微凹。正面鏨刻的銘文清晰可辨，橫排第一行為“蒙山銀課”，第二行為“天字號”，然后豎排刻有提調官、庫官、庫子、爐戶、銷銀匠的姓名，末行為鑄造時間——至正十年（1350年），但具體月、日湮滅不清（供圖／吉林省博物院）。

圖為宋代理學大家朱熹，朱熹的家鄉是婺源，一直自稱“新安朱熹”（新安為古徽州代稱），他一生廣收弟子，徽州從其學者甚眾。供圖／丁海秀

詩意的長河，詩人的群山 “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只因身在此山中。” ——《題西林壁》 北宋·蘇軾 1084年蘇軾被貶汝州，經過江西九江，云霧繚繞的廬山給身處政治漩渦的詩人帶來了很多感觸，他便寫下了這首富有哲理的詩（詩名中的西林壁指廬山西林寺的墻壁）。江西的眾多山水及相關詩詞，也正如這首詩中所說的那樣，氣象萬千，跌宕多變，耐人尋味。山水和詩詞，如同琴與瑟、身與影，彼此唱和輝映，光耀千年。

樟樹材質堅硬，木材紋理美觀，富含芳樟醇、桉油素等芳香性物質，是制作樟木家具、雕刻佛像、造船等的上等材料。

清晨，江西省吉安市泰和縣麻洲的一片古樟樹彌漫著白色的霧氣。近些年來，江西省各地在大力保護古樟樹資源，發展相關旅游產業的同時，也在努力發掘樟樹的經濟潛力，打造樟樹經濟產業。

樟樹的花很小（攝影／朱仁斌），但卻含有豐富的香料物質。

圖為1922年，陳三立和俞明詩夫婦（中坐）與子孫合影，前排三童左起為陳封雄、陳封舉、陳封邦，陳封舉后立男童為陳封政，后排左起：喻徽（陳隆恪妻）、陳封可、陳康晦、陳隆恪、陳新午、黃夫人（陳覃恪妻）、陳封修、黃國巽（陳衡恪續弦）、陳衡恪、陳安醴、陳方恪、陳封懷、陳敬一。

九江萬花筒，江湖之城的多元魅力 九江是一座萬花筒般的城市，這里山河交織，人文璀璨。對于古代詩詞來說，九江如一塊磁鐵，吸聚了大量的詩詞華章，字里行間氣象萬千。對于山水訪客來說，這里有落霞孤鶩，秋水長天，處處勝景。對于江西來說，九江則是非常獨特的一扇北大門，其中隱藏著許多精彩的江西故事。圖為從湖口遠眺鄱陽湖和廬山，名山大湖，彼此輝映。攝影／張玉

栗臀是一種樹棲的小型鳴禽，喜歡沿著大樹的樹干上下攀爬，啄食躲藏在樹皮里的昆蟲。栗臀棲息在海拔1000米以上的中高山針闊混交林和針葉林中，在我國的主要分布區包括藏東南、云南、川西、貴州西部等地。從地圖上看，栗臀連續的西南分布區如同一大塊粉刷的墻壁，但在距離這里上千公里的武夷山，它們另有一個“離群索居”的小種群，就像飛濺出的一滴油漆。在我國，還有一些鳥類也有類似的奇特分布格局，它們主要分布于西南山地，同時在武夷山還有一個孤立種群，兩個種群遙遙相望，鳥類學家稱之為“武夷山現象”。

戶解儺。攝影／吳若峰

臺灣鷦鹛

隨著舟楫、帆船的出現，人類與河流之間的關系開始變得親近密切起來 我國南方地區江河縱橫、湖泊眾多，舟楫便利的河道水系，為內河航運提供了得天獨厚的自然地理條件。歷史上，水路運輸曾經是這里最主要的交通運輸方式之一，江面上呈現出千帆競渡、漁歌互答的熱鬧景象。 ? 上世紀30年代，德國飛行員J.P.Koster對中國進行了一次大規模的航空拍攝，拍下了漢口的長江江面上帆檣林立、舳艫相接的景象。

銀錠正面。