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藥師吳乃根凌晨4點(diǎn)鐘就上山了，這是她剛剛從山上采集來(lái)的草藥。攝影/盧現(xiàn)藝

柏格理和高志華的墓地 1915年，傳染性極強(qiáng)的傷寒病席卷石門(mén)坎，柏格理因護(hù)理患病的學(xué)生及村民受到傳染，他把藥品留給村民，自己以身殉職。葬禮那一天，上千苗胞為他送行，并為他捐資修建墳?zāi)埂Ｄ沟刈湓谝蛔∩狡律希梢愿┮暿T(mén)坎。與柏格理終年相伴的高志華是12個(gè)在石門(mén)坎傳教的牧師中時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)。柏格理等一批傳教士的人格魅力和獻(xiàn)身精神產(chǎn)生了巨大社會(huì)感召力，引發(fā)了川滇黔苗族、彝族和漢族大規(guī)模皈依基督教現(xiàn)象。

高坡的甲定洞葬規(guī)模較小，但保存完好。村民王他母（苗族）在栗木山上砍柴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)我們進(jìn)了甲定洞，急忙趕來(lái)。她說(shuō)，這一片山林是她家承包的，如果想進(jìn)洞，每人得交兩塊錢(qián)。攝影/高冰

巫山抄紙巖巖畫(huà)局部 龍里縣巫山抄紙巖是一東西長(zhǎng)約150米、高略30米的一壁石崖，巖畫(huà)就像一巨幅手卷懸掛于巖壁之上。畫(huà)幅中，人、馬、牛數(shù)量眾多。畫(huà)中的人形有許多是頭戴羽飾的；在貴州其他地方的巖畫(huà)不見(jiàn)的動(dòng)物的形象，如牛、麋鹿、水鹿等，在此均可見(jiàn)到。此外巖畫(huà)中還有如漢字“山”、“天”、“大王”、“日”樣的符號(hào)，是貴州古巖畫(huà)中除“紅巖碑”以外的特例。

黎平縣肇興鄉(xiāng)堂安村的侗族人可能是世界上最渴望土地的農(nóng)民。他們?cè)诳λ固厣降厣暇偷厝〔模幌Ш顾瑝臼筇钔粒瑲v經(jīng)數(shù)百年，鍥而不舍，終于修筑成了此圖中這一彎彎能解決溫飽的梯田。攝影/李貴云

從一所小學(xué)發(fā)展到百余所學(xué)校，從一個(gè)小村落輻射到黔西北、滇東北、川南方圓七八百華里的地區(qū)，一股不可低估的文化力量和社會(huì)力量在苗區(qū)鼓動(dòng)、蔓延。此時(shí)，苗區(qū)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)不斷擴(kuò)展的主體已由傳教士轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。

銀飾與刺繡的結(jié)合是苗族服飾的特點(diǎn)。苗繡不僅手法多樣，如平繡、鎖繡、辮繡，而且布滿整件服裝，細(xì)心看的話，只見(jiàn)頭巾、衣領(lǐng)、袖腰、袖口、衣肩、衣背、衣擺、腰帶、圍腰、裙子、裹腿布巾、鞋子及圍兜等都有刺繡裝飾。攝影/徐鍵

柏格理和苗族同胞 柏格理在石門(mén)坎的生活全盤(pán)“苗化”。他經(jīng)常穿著苗民的粗麻布衣和草鞋，一口地道的苗話，不騎馬，不坐轎。路遇苗民，就像遇到長(zhǎng)者一樣謙讓。苗民視他為最可信賴(lài)的人，稱(chēng)他為“拉蒙”（苗王）。在民間流傳的《苗族救星》一書(shū)中，他被視為花苗的民族英雄。

官嶺牛角井巖畫(huà) 在關(guān)嶺縣板貴鄉(xiāng)牛角井的一個(gè)黎族村寨附近，一些巖石上有十多個(gè)清晰醒目、奇特怪異的巖畫(huà)形象。這些圖像非常奇特，只有4個(gè)圖像可稱(chēng)為人，其中3個(gè)有五官，另一個(gè)可據(jù)而推之。其余圖像則似蟲(chóng)非蟲(chóng)，似獸非獸，還有的似字非字，似符非符。與其他地方的巖畫(huà)不同的是，它們是用樹(shù)枝之類(lèi)的“工具”單線描繪的，線條很生硬。而且這些圖像均分散獨(dú)立，既難以發(fā)現(xiàn)彼此之間的聯(lián)系，又好像與社會(huì)生活沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，讓人頗為費(fèi)解。

兀立于黔東溶丘之上的梵凈山不是貴州最高的山，卻是最有名的一座。它古名“三山谷”，有3座主峰、9條支脈以及無(wú)數(shù)深陷的峽谷，氣勢(shì)磅礴，景色絕佳。攝影/李貴云

由于對(duì)銀飾的大量需求，從清末開(kāi)始出現(xiàn)的苗族制銀業(yè)非常興旺。僅黔東南地區(qū)，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千。他們多為父子組合，也有夫妻組合，或定點(diǎn)或游走四方。攝影/曾憲陽(yáng)

傳教士柏格理（1864—1915） 中華基督教循道公會(huì)西南教區(qū)牧師，22歲來(lái)到中國(guó)，在西南傳教近三十載。他一生充滿傳奇，富于獻(xiàn)身精神和英雄氣質(zhì)。他身兼牧師、教師和醫(yī)師多重職責(zé),在石門(mén)坎做了大量開(kāi)創(chuàng)性工作，如創(chuàng)制苗文、傳教、辦學(xué)、傳播西醫(yī)科學(xué)知識(shí)等，使地處邊緣、貧窮落后的石門(mén)坎很快成為黔西南少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)文化圣地。

“牧馬圖” 傅家院是長(zhǎng)順縣威遠(yuǎn)鄉(xiāng)的一個(gè)村寨，巖畫(huà)就在離寨子不遠(yuǎn)的兩座山崖上，一處叫紅崖洞，一處叫白崖洞。紅崖洞巖畫(huà)保存完好，除因風(fēng)雨侵蝕引起的部分畫(huà)面顏色變淡及巖石風(fēng)化使畫(huà)面剝 蝕外，很少見(jiàn)人為的損壞。整個(gè)巖畫(huà)面積有140平方米左右，可辨圖像有200多個(gè)，有人形、飛鳥(niǎo)、田疇、馬匹、野獸、狗、符號(hào)等。此幅畫(huà)表現(xiàn)的是牧馬情景。

關(guān)嶺有大量保存完好的海百合化石。讓人驚奇的是，海百合不是植物，而是一種棘皮動(dòng)物。即使成了化石，它依然像百合花一樣美麗。 攝影/李貴云

苗族服飾中，最華麗的要數(shù)臺(tái)江施洞女子的盛裝，刺繡精致，銀飾眾多。漂亮的銀冠，如銀蝶飛舞。脖頸上，數(shù)個(gè)鏈?zhǔn)姐y項(xiàng)圈和片式項(xiàng)圈同時(shí)戴上，她們是苗族中佩戴銀飾最多的一支。攝影/高冰

石門(mén)鄉(xiāng)榮和村教堂中的苗族信徒 照片中的兩位苗族婦女是親戚關(guān)系。左面的韓玉琴是信教的骨干。在村中教堂興建前，教民都聚集到她家里做禮拜。

“法師擊鼓圖” 在傅家院紅崖洞巖畫(huà)中心部位有一組色彩鮮明的圖像：右邊有一圓，圓中有八條放射狀線發(fā)于紅色圓心；左邊有一人形，雙手分舉與肩平，一橫線如棒舉于手上。有的專(zhuān)家認(rèn)為圓形的圖案是銅鼓，人形是在舉棒擊鼓，因而定之為“法師擊鼓圖”。

把一條兩三米長(zhǎng)的魚(yú)龍化石從“鼓包”里修理出來(lái)，顯露真跡，一般至少得大半年時(shí)間。“這塊混魚(yú)龍頭還好，我修了一個(gè)月模樣就出來(lái)了。”張小姐說(shuō)。 攝影/關(guān)海彤

蘆笙王楊昌凡正在家中制作蘆笙。附近十里村寨的村民都來(lái)找他做蘆笙。攝影師盧現(xiàn)藝曾花500元錢(qián)買(mǎi)了四支一套的蘆笙。攝影/盧現(xiàn)藝

另一個(gè)在一座小山上，被他自嘲為陽(yáng)明洞，后人在其石壁上題滿了留言。據(jù)說(shuō)王陽(yáng)明在前者“悟道”，在后者開(kāi)始“傳道”。

北京大學(xué)地質(zhì)博物館年輕的張小姐已經(jīng)是修理化石的高手。她一邊工作一邊告訴我們，修理化石，最重要的就是要坐得住。攝影/關(guān)海彤

農(nóng)歷11月25日是芭沙苗寨一年中最大的節(jié)日——蘆笙節(jié)。這一天男人們身著最正式的服裝，面朝東方的太陽(yáng)，集體吹著蘆笙，在宏大的音樂(lè)中，倒走50米到神圣的蘆笙堂祭祖。而在另一些苗寨，如興華鄉(xiāng)的擺貝，他們一年中最大的節(jié)日則是以殺牛方式來(lái)祭祖的牯葬節(jié)。攝影/盧現(xiàn)藝

1982年。曾憲陽(yáng)背著相機(jī)跑遍了貴州的少數(shù)民族地區(qū)，凱里舟溪苗寨的村民為他們極少見(jiàn)到的省里來(lái)的客人擺上迎賓席，敬獻(xiàn)迎賓酒。

近500年前，一個(gè)普通的官吏被貶到貴陽(yáng)偏遠(yuǎn)的群山之中，但三年后當(dāng)他離開(kāi)時(shí)，卻是一位影響中國(guó)歷史的思想家了

在關(guān)嶺發(fā)掘的多板礫甲魚(yú)龍。它屬于木盾齒龍類(lèi)，外形像海龜。木盾齒龍游泳本領(lǐng)不高，但捕食自有絕招：首先，用自己巨大扁平的腭骨齒、下頜骨齒將菊石等獵物的外殼碾得粉碎，然后慢慢享用它們鮮嫩的軀體。 選自汪嘯風(fēng)2002年《關(guān)嶺生物群》

空申姑娘結(jié)婚時(shí)常常要穿上她們自制的這種漂亮短裙：30層厚，但僅有9寸長(zhǎng)的百褶裙。攝影/曾憲陽(yáng)

2004年，準(zhǔn)備拍攝婚紗照的年輕人。攝影/高冰

在空申茅人節(jié)的這一天，一些青年男女來(lái)到插滿“茅人”的茅人坡，與他們從前的情人對(duì)歌相會(huì)。攝影/高 冰

1978年，陜西路，當(dāng)時(shí)人們衣著深藍(lán)色咔嘰布，腳穿布鞋就是很時(shí)尚了。

490年前，王陽(yáng)明被發(fā)配到貴陽(yáng)附近的修文縣后住過(guò)二個(gè)山洞，一個(gè)在地下，被他自嘲為“王易窩”，因?yàn)樗膫€(gè)月在這里埋頭玩味《易經(jīng)》。

菊石是海洋中一種最完善、最高級(jí)的無(wú)脊椎動(dòng)物。關(guān)嶺動(dòng)物群中的菊石化石十分豐富，且保存相當(dāng)完整，其殼面裝飾紋樣清晰可見(jiàn)。選自汪嘯風(fēng)2002年《關(guān)嶺生物群》

端節(jié)這一天，八蒙水寨的村民們跳起激烈的斗牛舞來(lái)代替真正的斗牛。攝影/盧現(xiàn)藝

2000年。從山鄉(xiāng)搜集來(lái)的傳統(tǒng)服飾，要經(jīng)過(guò)整理、整修、拍攝、分類(lèi)、編號(hào)、記錄等過(guò)程，最后入庫(kù)。曾憲陽(yáng)說(shuō)收藏是一種緣分，他開(kāi)始苗繡收藏的時(shí)候純屬一種美學(xué)欣賞，而今二十多年過(guò)去了，他在不經(jīng)意間，竟積攢了一批苗繡精華。供圖/曾憲陽(yáng)

王學(xué)核心之一是“知行合一”，蔣介石當(dāng)年很喜歡這句話，于是后人把蔣介石這四個(gè)字跡刻在了修文陽(yáng)明洞的一塊石頭上。

在北京大學(xué)地質(zhì)博物館里，一條產(chǎn)自貴州關(guān)嶺的4米多長(zhǎng)的魚(yú)龍儼然是鎮(zhèn)館之寶。它珍藏于厚厚的玻璃罩中，但館員為本刊攝影師打開(kāi)了玻璃罩、并細(xì)細(xì)清掃，以便拍攝。 攝影/關(guān)海彤

水字是水族獨(dú)有的文字，共有1400多個(gè)文字。《水書(shū)》相當(dāng)于漢族的《易經(jīng)》，記載了水族古代天文、地理、宗教、倫理、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被普遍用于民間節(jié)日、農(nóng)事節(jié)令、占卜吉兇等民俗活動(dòng)中。攝影/盧現(xiàn)藝

2004年，中華中路。攝影/高冰

一些全國(guó)各地的王學(xué)迷們來(lái)到距修文縣城二十公里外的蔣慶莊園。三年前，在大學(xué)任教的蔣慶（圖片中間）從深圳來(lái)到王陽(yáng)明悟道之地修文，建了一個(gè)巨大的莊園，這里如幽靜的山谷與世隔絕。蔣慶把王陽(yáng)明的塑像擺放在莊園的中廳里，塑像的右側(cè)是15位500年來(lái)最重要的王學(xué)代表人物的木牌。如今蔣慶莊園似乎已成為當(dāng)今的王學(xué)圣地。

一塊在盤(pán)縣出土、被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民修理過(guò)的混魚(yú)龍化石，剛剛被北京大學(xué)地質(zhì)博物館收購(gòu)回來(lái)。混魚(yú)龍頭長(zhǎng)，脖子短，身體像現(xiàn)在的海豚。它是魚(yú)龍家族中身材最矮小的一支，一般不到一米，最長(zhǎng)的也只有兩米多。 攝影/關(guān)海彤

2004年,百貨大樓。攝影/高冰

惠水的打鐵苗（

這塊有3條胡氏貴州龍的化石保存完好，栩栩如生地留下了貴州龍的外形特征：身材嬌小，脖子細(xì)長(zhǎng)而彎曲，牙齒尖利，四肢強(qiáng)壯。攝影/李貴云

在都柳江上，兩艘漁船正行駛在榕江縣八開(kāi)鄉(xiāng)寨比村附近。攝影/高冰

1971年，中華中路

貴州省重安江的黑苗

三疊紀(jì)的貴州海底世界，神秘而喧囂：千姿百態(tài)的海百合到處“盛開(kāi)”，體態(tài)臃腫的木盾齒龍苦練著游泳技藝，海龍?jiān)诎哆呮覒蛲嫠！⒁愿吒瑁~(yú)龍則在整個(gè)海域橫沖直撞。繪圖/涂悅

都柳江流域民族村寨分布圖

夜色中的貴州“24拐” 攝影/李貴云

1984年，百貨大樓

鳥(niǎo)居龍藏來(lái)到貴州時(shí)，僅僅是照相機(jī)和感光玻璃干板的底片，就得雇一個(gè)挑夫，共計(jì)拍攝了400多張照片。僅云南和貴州的苗族照片就有173張，其中絕大部分是貴州的。安順的花苗

兩條仿佛生死相隨的興義亞洲鱗齒魚(yú)。它們和興義貴州龍生活在同一時(shí)代。識(shí)別它們的一個(gè)主要依據(jù)是其完美的紡錘形軀體。攝影/關(guān)海彤

一位水族婦人正在給她的菜地澆水，這個(gè)叫拉里的水族村寨距離月亮山主峰約15公里。攝影/高 冰

貴州青溪鐵廠生產(chǎn)的“天字一號(hào)鐵”攝影/盧現(xiàn)藝

解放前這里矗立著銅像臺(tái)。攝影/丁藝

青巖鎮(zhèn)的花苗

70年代

鳥(niǎo)居龍藏非常喜歡蘆笙，因?yàn)樗J(rèn)為探究蘆笙的奧秘可以了解到苗族與漢族的關(guān)系以及與中南半島上的民族關(guān)系。這是他在青巖鎮(zhèn)采集的蘆笙。（日本國(guó)立民族學(xué)博物館藏）

2004年8月，北京大學(xué)地質(zhì)系在貴州盤(pán)縣新民鄉(xiāng)的羊檻村，主持了盤(pán)縣動(dòng)物群化石的首次正式科學(xué)發(fā)掘。當(dāng)?shù)卮迕穹e極配合，幫忙放炮、起石、清土。攝影/關(guān)海彤

一字格銅劍 安龍龍廣出土。T形莖首，造型大方，紋飾精細(xì)，頗有不凡的“王者氣度”。

青巖最早的一座天主教堂 攝影/李貴云

60年代

1902年10月7日，鳥(niǎo)居在鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城中元洞前拍下了這座七孔形的大石橋——祝圣橋。橋長(zhǎng)135米，寬8.5米，高17米，史稱(chēng)“狀元橋”，相傳在清康熙皇帝60壽辰時(shí)改稱(chēng)“祝圣橋”。

在羊檻村，一位村民接受了本刊攝影師的拍攝請(qǐng)求，小心翼翼地搬出了他早年發(fā)掘到的一塊長(zhǎng)約2米的“大貴州龍”(幻龍類(lèi))化石。攝影/關(guān)海彤

銅戈 威寧中水出土。無(wú)胡而援身寬大，戈內(nèi)上鑄造的饕餮紋看似一個(gè)牛頭，風(fēng)格獨(dú)特。貴州西部出土的許多兵器，其造型和圖案不曾見(jiàn)于中原、巴蜀及其他地區(qū)，但在云南宣威、曲靖等地卻發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的器物。這也不難理解，因?yàn)榈釚|曾屬古夜郎的范圍，文化的一致性恰好說(shuō)明了夜郎人的獨(dú)創(chuàng)。

攝影/李雪梅

一個(gè)世紀(jì)前，鳥(niǎo)居龍藏就是通過(guò)對(duì)泰雅人的調(diào)查后，而延展到了貴州苗族研究。圖為臺(tái)灣省高山族泰雅人文面的婦女。

銅鈴“大家族” 從威寧、六盤(pán)水到黔西南出土了眾多的銅鈴，尤以管形耳銅鈴最具特點(diǎn)。銅鈴形態(tài)、體量多有差異，反映出其使用面廣并深受歡迎。

在都柳江上的一艘船上，一些巨洞村寨里的青年男女在為游客演唱極為悠美的侗族大歌。她們低沉而悠揚(yáng)的歌聲穿越、回蕩在江面上，可以久久不去。攝影/李雪梅

2002年,貴陽(yáng)最繁華的商業(yè)中心

1903年4月，鳥(niǎo)居龍藏的同事伊東忠太也旅行到安平縣，當(dāng)他看到被稱(chēng)為“鳳頭苗”的當(dāng)?shù)貗D女的奇特裝扮時(shí)，隨即取出筆墨，畫(huà)了兩張肖像畫(huà)。其裝束樣式，與今云南昆明郊區(qū)中老年婦女的穿著非常相似。

在貴州關(guān)嶺縣，幾位科研人員正在盡力拼接一塊保存較為完整的魚(yú)龍化石。關(guān)嶺的魚(yú)龍?bào)w形龐大，在三疊紀(jì)的貴州屬于“統(tǒng)治” 階層。 攝影/李貴云

銅鉞 普安銅鼓山遺址出土。銅鉞是黔西南地區(qū)夜郎時(shí)期的一種重要兵器，鉞上的符號(hào)僅見(jiàn)于此地區(qū)，很可能是一種特殊象征的標(biāo)志。

在岜沙，兩位少女要搭我們的汽車(chē)離開(kāi)她們的村寨，也許是想長(zhǎng)久地離開(kāi)那里。那天我們帶她們下到了從江縣城的集市上。攝影/朱 彤

2004年，貴陽(yáng)。攝影/李貴云

套頭銅釜 274號(hào)墓套頭銅釜口沿兩側(cè)各站立一只威風(fēng)凜凜的銅虎，昂首揚(yáng)尾，呲牙長(zhǎng)嘯，張揚(yáng)的造型分明是要顯示其主人至高的權(quán)力和神力。

2002年11月28日岜沙秋千節(jié)這一天，岜沙的槍手們集中在村寨門(mén)口，他們向天鳴槍以表示對(duì)進(jìn)寨客人的歡迎。如同西藏人身上可以佩戴腰刀，岜沙男人們也被允許隨身持槍。攝影/李貴云

霧氣，彩虹，落九天的“銀河”，馳名中外的黃果樹(shù)大瀑布?xì)鈩?shì)壯觀、恢弘，有一種讓人不得不屏住呼吸的美。攝影/田捷硯

產(chǎn)自貴州興義頂效鎮(zhèn)綠蔭村的胡氏貴州龍身長(zhǎng)一般只有幾十厘米，體形纖弱。難以想象的是，當(dāng)年它們?cè)庥隽嗽鯓拥臏珥斨疄?zāi)，使這7條好像在一起聚會(huì)的貴州龍，忽然失去了鮮活的生命。 攝影/關(guān)海彤

銅鉞石范 普安銅鼓山遺址中出土有數(shù)十件鑄造銅器的范和模。這件范上的符號(hào)與銅鉞實(shí)物上的符號(hào)完全吻合。

在攝影師的幫助下，槍手滾元亮來(lái)到省城貴陽(yáng)，在經(jīng)歷幾天的“現(xiàn)代文明”后，滾元亮坐在長(zhǎng)途汽車(chē)候車(chē)室里，準(zhǔn)備回家。攝影/盧現(xiàn)藝

北盤(pán)江一江紅水奔騰呼嘯，旖旎地穿梭在兩岸高聳綿延的懸崖之間。貴州的山與水在這里澎湃多姿地交響。攝影/關(guān)海彤

從漢口出發(fā)，一路上鳥(niǎo)居龍藏還都是西裝打扮，可是一到辰州立即換上清服。圖為鳥(niǎo)居（右一）和翻譯王氏在沅江畔留影，其余為他所乘的“麻陽(yáng)船”上的船工。

龍永圖

夜郎失陷 曾經(jīng)雄踞西南幾百年的夜郎國(guó)，隨著郡的建立，地位驟然降落。它不再是這個(gè)部落聯(lián)盟的盟主，而是郡守治下的一個(gè)小邦。歷史的悲劇終于上演。公元前27年，因夜郎與句町、漏臥相互攻伐 ，太守陳立“持節(jié)和解”，夜郎王興不服，“迫脅二十二邑反叛”。大軍壓境，諸小邑臨陣倒戈，夜郎王被殺，王都隨之陷落。夜郎古國(guó)從此退出歷史舞臺(tái)。 (李嘯非 繪)

古州榕江和從江是沿都柳江流域兩個(gè)最主要的縣城，榕江城規(guī)范，而從江城人氣旺盛，圖為一個(gè)周末的集市，在從江縣政府門(mén)前的一條主要大街上的情景。攝影/朱 彤

在被稱(chēng)為“巖溶瀑布博物館”的黃果樹(shù)瀑布群內(nèi)，許多條小溪流被攝影師戲稱(chēng)為“落葉瀑布”。

遠(yuǎn)在秦漢同意中國(guó)前，貴州就有通向云南的羊腸干道，后經(jīng)歷代修建，使貴州成為控扼云南進(jìn)出的戰(zhàn)略要地，湘、黔、滇驛道就成為舉足輕重的“一線道”。圖為貴州平溪（玉屏）驛道及牌坊。

張 曉 松 貴州省教育學(xué)院教授

六百年來(lái)，超出許多人想象力的木材量都是通過(guò)都柳江的放排，流向了內(nèi)地。這些木材給當(dāng)?shù)厝藫Q回了包括做銀飾的銀。這是2002年冬季都柳江上放排的一個(gè)場(chǎng)景。攝影/高 冰

提著竹簍捉魚(yú)的婦女使這里的大山有了靈氣，大河有了無(wú)限的生機(jī)。攝影/Gianni Baldizzone

鳥(niǎo)居龍藏（1870——1953），出生于日本德島縣，自詡為“在野的民間學(xué)者”。而他的故鄉(xiāng)人卻封他為“人類(lèi)學(xué)泰斗”。（鳥(niǎo)居博士顯彰會(huì)提供）

蘇東海 《中國(guó)博物館》原主編、國(guó)家博物館研究員、中挪合作貴州項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)

赫章可樂(lè)武士墓 武士的尸骨已基本無(wú)存，但莊重豪華的裝飾卻靜默了然。他耳邊的玉造型別致，是一件來(lái)自遠(yuǎn)方的精美飾品。這是引為驕傲的戰(zhàn)利品，還是無(wú)比珍貴的禮物？如此與兩千多年前的古人直面對(duì)話，內(nèi)心的震撼可想而知。

攝影/盧現(xiàn)藝

在貴州的千山萬(wàn)水中，挑著筐踩著窄窄的石板橋過(guò)江的放牛娃。攝影/劉自滇

“神愛(ài)世人” 這是石門(mén)鄉(xiāng)榮和村教堂中一位苗族婦女為自己繡的背包上的字跡。她手里拿著云南省基督教協(xié)會(huì)1983年出版的苗漢對(duì)照《頌主圣歌》。一般參加教會(huì)活動(dòng)的人都會(huì)唱贊美詩(shī)。她們的歌聲是一種特殊語(yǔ)言，一種健康的文化形式。信教，已成為貧困村民精神生活的重要組成部分。

熊 宗 仁 貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員

鯢魚(yú)形銅帶鉤 威寧中水出土，仿生性極強(qiáng)，這必定是創(chuàng)作者十分偏愛(ài)的物種，同時(shí)也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐用衽c大自然的融洽和友善。

攝影/盧現(xiàn)藝

從飛機(jī)上俯瞰烏江上游東風(fēng)河水庫(kù)，洶涌奔騰的烏江在這里已然是“高峽出平湖”。攝影/田捷硯

柳樹(shù)村的麻風(fēng)病患者 石門(mén)鄉(xiāng)柳樹(shù)村是個(gè)小村寨，1920年前后建立了中國(guó)第一個(gè)麻風(fēng)病院，給飽受摧殘的麻風(fēng)病患者以人道主義關(guān)懷。今年75歲的楊光明，一直生活在這里，他曾是這個(gè)村里的赤腳醫(yī)生 。他手里舉著的這本厚厚的圣經(jīng)，陪他走過(guò)了大半人生。年事已高，楊光明現(xiàn)在很少去教堂了，但傳教士帶來(lái)的《圣經(jīng)》，將會(huì)一直陪伴著他。

參觀新加坡航空公司的飛行訓(xùn)練中心時(shí)，我也學(xué)了一回開(kāi)飛機(jī)。

夜郎時(shí)期的墓地 在赫章可樂(lè)發(fā)現(xiàn)的夜郎時(shí)期的密集墓坑讓考古人員大吃一驚：墓坑密密匝匝、疊壓打破，貴州其他地區(qū)早期墓葬可沒(méi)有這種情況。它至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)這里人口相當(dāng)稠密。

攝影/盧現(xiàn)藝

南盤(pán)江支流之一馬嶺河的峽谷，不僅擁有“地球上最美麗的傷疤”——鈣華瀑布，更以能在同一角度看到連續(xù)數(shù)十條瀑布而聞名。

一個(gè)苗族教徒的葬禮 2004年8月12日中午，蘇科寨的教民聚在一起參加一位苗族教徒的葬禮。按照基督教的傳統(tǒng)，教民們會(huì)在木棺前為死去的信徒禱告、唱贊美詩(shī)。宗教禮節(jié)已深入到這個(gè)苗寨的許多方面。

尹杰在遵義綏陽(yáng)縣的雙河溶洞群嘗試探洞。身后的攝影師關(guān)海彤閃光燈喀嚓一閃，留下了這張照片。“當(dāng)時(shí)，我們陷入了那種純粹的黑暗中，往返200多米，25分鐘的探洞經(jīng)歷，讓我深切地體會(huì)到了喀斯特溶洞的神秘以及黑暗帶給人心靈的壓力。我想我不會(huì)忘記這25分鐘。”

“干欄”式陶屋模型 赫章可樂(lè)出土。可樂(lè)出土的陶器不光造型特殊，而且手感輕，這是因?yàn)樵谥铺赵现屑尤肓酥参餆傻奶炕遥Q(chēng)為夾炭陶。古籍中將南方少數(shù)民族中底層架空的房屋稱(chēng)為“干欄”。這件“干欄”底層安有腳踏長(zhǎng)碓，可舂糧食；上層立柱置有典型的漢式斗拱。這是中原漢式建筑與西南少數(shù)民族建筑相結(jié)合的民居典范。

在貴州的桫欏保護(hù)區(qū)內(nèi)，從密林中奔涌而出的瀑布有如天使的長(zhǎng)發(fā)一般從峽谷內(nèi)壁上垂掛下來(lái)。

吳善宇 石門(mén)鄉(xiāng)年豐村一位很有學(xué)識(shí)的老人家，年逾七旬，爽快健談，言必高聲，出口成章。他對(duì)百年石門(mén)有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他還有一個(gè)愛(ài)好就是戴各式新穎的帽子。

朱彤在鎮(zhèn)遠(yuǎn)采訪途中。”我兩次深入貴州，感覺(jué)黔人并不如外界所言的‘夜郎自大’和‘黔驢技窮’，他們只是守著自己上千年來(lái)自然緩慢的生活，不喜歡過(guò)多的變化而已。但現(xiàn)在他們也受到外界評(píng)價(jià)的影響，變得不知所措甚至有些自卑。我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)更多地尊重貴州人自己的價(jià)值觀。”

“套頭葬”墓 在眾多墓葬中，套頭使用的器物除一例是銅鼓外，多數(shù)是鼓形銅釜。銅釜等器物都套在死者的頭頂，就像帽子一樣。有的墓在套頭的同時(shí)，足部也套一件銅釜或鐵釜，此墓則是足部墊一件銅洗。不同形式的“套頭葬”，或許是現(xiàn)實(shí)生活中原始宗教多種信仰形式的反映。

攝影/盧現(xiàn)藝

蘇科寨教堂長(zhǎng)老的女兒 蘇科寨教堂長(zhǎng)老陶進(jìn)國(guó)（上圖前排右數(shù)第３人）今年55歲，是石門(mén)鄉(xiāng)惟一有國(guó)家認(rèn)可憑證的神職人員。在他擁有的一本貴州省基督教協(xié)會(huì)于1989年制發(fā)的《教牧證》上，職稱(chēng)一 欄寫(xiě)著“長(zhǎng)老”；傳教范圍一欄寫(xiě)著“蘇科寨教堂”。她的女兒陶慶蘭今年16歲。為了攢夠上初中的學(xué)費(fèi)，她經(jīng)常去附近的小煤窯打工。上學(xué)讀書(shū)是石門(mén)人最大的期望。

圖片編輯吳敬在綏陽(yáng)采訪。“我的任務(wù)當(dāng)然是去找圖片，去之前心里挺沒(méi)底的，但是在那里的二十多天，我尋訪到了貴州最優(yōu)秀的一批攝影師，看了數(shù)萬(wàn)張照片，這些融入了貴州人情感的圖片很有分量地支撐住了我們的專(zhuān)輯。”

刻畫(huà)符號(hào)陶器 威寧中水出土。符號(hào)都刻在陶器顯眼部位，顯然是為了讓它起到明確的昭示作用。

鼓樓是侗家人聚集的場(chǎng)所和歡樂(lè)的歌。每逢“侗年”、“春節(jié)”、“吃新節(jié)”等節(jié)日期間，侗人就要圍繞在鼓樓的邊上舉行唱歌比賽。2003年11月，1200多名侗族青年聚集在從江縣小黃村的鼓樓前演唱侗族大歌。整個(gè)寨子，琵琶錚錚，歌聲悠場(chǎng)。 攝影/高冰

每一窩“石旮旯土”，在山地上的貴州人眼里都是財(cái)富。他們會(huì)小心翼翼地種上一株玉米或是兩株紅薯，然后祈禱風(fēng)調(diào)雨順、收獲豐碩。 攝影/高冰

少女?huà)寢? 百年前，大花苗中廣泛存在酗酒、迷信、早婚等陋習(xí)。柏格理等傳教士為改變這些狀況而做了大量努力。然而百年后的今天，許多陋習(xí)又卷土重來(lái)。15歲的少女吳獻(xiàn)美已經(jīng)是一個(gè)半歲孩子的媽媽了。作為教徒，她每周都要步行兩個(gè)多小時(shí)背著孩子趕到石門(mén)鄉(xiāng)榮和村教堂參加禮拜活動(dòng)。活動(dòng)間隙，她要親自給孩子喂奶。可以看出，當(dāng)?shù)厝藢?duì)早婚現(xiàn)象熟視無(wú)睹。

攝影師關(guān)海彤在石門(mén)坎“扎”了兩周。“我住在當(dāng)?shù)貤l件最好的一家旅館，每晚5元，我覺(jué)得這里似乎停滯了，房間、火塘、食物等生活方式，都與當(dāng)年傳教士在書(shū)中描寫(xiě)一樣。幾乎沒(méi)有什么攝影師來(lái)過(guò)石門(mén)坎，我見(jiàn)到的每一個(gè)人都非常羞澀地希望我給他或她拍張照片，我現(xiàn)在正給他們郵寄呢。”

漢代郡示意圖 古文獻(xiàn)把云南、貴州及川西的少數(shù)民族統(tǒng)稱(chēng)為“西南夷”，川西謂“西夷”，云貴為“南夷”。在數(shù)十個(gè)部落之中，夜郎和滇力量最為強(qiáng)大。《史記》載：“平南夷置郡。”漢代郡在巴蜀以南、滇以東、南越之北、武陵郡之西，其范圍大體是夜郎的故土。

７月剛被洪水沖垮的黎平縣地坪寨的風(fēng)雨橋，是貴州侗族風(fēng)雨橋建筑的代表。橋建于１８９４年，橋長(zhǎng)50.６米，寬4.５米，高距正常水位10.７5米。橋?yàn)槟举|(zhì)結(jié)構(gòu)，由每排四根柱子穿枋成排，再用穿枋將各排串聯(lián)成一體，形成長(zhǎng)廊式。橋上三座橋樓突出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，形如鼓樓。攝影/李霞

瑯瑯的讀書(shū)聲，渴求知識(shí)的眼睛——在紫云縣中洞，一所條件簡(jiǎn)陋的洞中小學(xué)正在授課中。這，總算免除了部分孩子求學(xué)路上艱難的長(zhǎng)途跋涉。 攝影/李貴云

信仰的力量 謝正書(shū)，白族人，篤信基督教，現(xiàn)為蘇科寨教堂教會(huì)組長(zhǎng)。她以前在畢節(jié)畜牧獸醫(yī)站工作，退休后來(lái)到石門(mén)鄉(xiāng)，花6000元人民幣將一個(gè)小賣(mài)部買(mǎi)下改作教堂。她的丈夫是漢族，畢業(yè)于柏格理創(chuàng)辦的光華小學(xué)，因?yàn)槭屈h員，不信教，但這絲毫不能減弱謝正書(shū)對(duì)宗教所投入的熱情。

李雪梅采訪石門(mén)鄉(xiāng)辦公室主任張國(guó)輝。“我的采訪對(duì)象一家三代都與石門(mén)坎有不解之緣。他的爺爺張崇武教過(guò)傳教士柏格理苗語(yǔ)，他的父親是柏格理的學(xué)生，而他本人自1993年就出任現(xiàn)職，應(yīng)接不斷往來(lái)的探秘者。有了這種特殊的關(guān)系，石門(mén)坎百年興衰的傳說(shuō)與故事，早已盈滿心中。

銅馬車(chē) 出土于貴州興義萬(wàn)屯漢墓。西漢初年，為了聯(lián)合夜郎攻打南越，唐蒙奏請(qǐng)“發(fā)巴蜀卒治道，自道（今四川宜賓）指江。”數(shù)萬(wàn)人歷經(jīng)十幾年，終于開(kāi)辟了進(jìn)入夜郎的“南夷道”。南夷道從道開(kāi) 始，經(jīng)過(guò)黔西北而達(dá)江。歷史上所說(shuō)的江很可能就是北盤(pán)江，因?yàn)橹挥兄榻档暮恿鞑拍艿竭_(dá)當(dāng)時(shí)地屬南越的廣州。此銅馬車(chē)便是漢代開(kāi)發(fā)西南夷、南夷道“指江”的一個(gè)證據(jù)。

對(duì)于沒(méi)有文字的侗族來(lái)說(shuō)，鼓樓就是他們的文化體現(xiàn)。這不僅表現(xiàn)在鼓樓的建制上，而且表現(xiàn)在鼓樓的彩繪上。圖中為從江占里的鼓樓，為6柱11層，只有20多年的歷史，從每一層的屋檐上所繪的內(nèi)容可以看到，對(duì)于當(dāng)時(shí)這些居住在大山里沒(méi)有公路的人們來(lái)說(shuō)，便捷的交通生活就是他們的渴望。 攝影/盧現(xiàn)藝

有一張世界聞名的老照片——抗戰(zhàn)期間，長(zhǎng)長(zhǎng)的美軍GMC車(chē)隊(duì)，沿著一條呈現(xiàn)無(wú)數(shù)“S”狀的狹陡公路，向當(dāng)時(shí)的陪都重慶運(yùn)送物資。很多人都認(rèn)為照片中的24拐公路在云南。但到2002年，研究滇西抗戰(zhàn)史的云南人戈叔亞通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，它不在云南，而在距離貴陽(yáng)200百多公里的貴州晴隆。 攝影/李貴云

赫章可樂(lè)地貌 群山拱衛(wèi)的可樂(lè)壩子是一片并不富裕的土地，卻掩藏著密集的夜郎時(shí)期考古遺存。是生態(tài)環(huán)境使然，還是地理位置使然？讓人頗為費(fèi)解。

其中樓的內(nèi)部樓壁及天花板上繪有精美圖畫(huà)，表現(xiàn)侗族婦女紡紗、織布、刺繡、踩歌堂以及斗牛等生活情景。 攝影/李 霞

“天下名山何其多，唯有此處成峰林”,明代地理學(xué)家、旅行家——徐霞客曾兩次考察興義萬(wàn)峰林，并賦詩(shī)稱(chēng)頌。更絕的是,在如此典型的錐狀喀斯特四周,圍繞著平坦而美麗的壩子。 攝影/李貴云

蘇科寨教堂 石門(mén)鄉(xiāng)第一個(gè)經(jīng)過(guò)政府宗教部門(mén)批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，政府撥款2500元于1988年建成。教堂原主持是楊華強(qiáng)牧師，現(xiàn)由陶進(jìn)國(guó)長(zhǎng)老和吳宗全傳道主持教堂教務(wù)。現(xiàn)教堂信教群眾有二百多人，有苗族、彝族和漢族。信教村民每周日下午、周三晚聚會(huì)，活動(dòng)內(nèi)容是唱詩(shī)、教讀圣經(jīng)及傳授宗教知識(shí)，同時(shí)也教授苗文。圖中為教民傳道的吳宗全曾是年豐村副村長(zhǎng)。去教堂已是石門(mén)鄉(xiāng)苗民生活的一種重要方式。孩子們自小就隨父母出入教堂，他們的父母在這里得到心靈的慰藉，困倦的孩童則在圣歌的陪伴中，安然入睡。

綠色江河的志愿者在青藏公路上為藏羚羊攔車(chē)讓道

侗族、苗族和水族的村寨看起來(lái)頗為相似，用于建房的木料很快就會(huì)變成灰黑色，如果不是火災(zāi)，這些房子的壽命可在百年以上。在從江縣，一個(gè)名叫大歹的苗寨建在了都柳江畔的一座高高的山上。攝影/盧現(xiàn)藝

貴州多洞穴，洞穴多壯觀。在六盤(pán)水市區(qū)附近的阿勒河岸邊，這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的大硝洞，亦氣勢(shì)恢宏，讓人類(lèi)自覺(jué)渺小。 攝影/關(guān)海彤

收獲洋芋 由于石門(mén)坎地處高寒，土地貧瘠，收成有限，俗話“種一坡，收一鍋”，以致許多人死于饑饉。1906年，傳教士張道惠的夫人為苗民帶來(lái)土豆的種子。土豆比其他農(nóng)作物成熟早，可使人們免 受饑餓之苦。而在此之前，當(dāng)?shù)厝说闹饕澄锸前取．?dāng)時(shí)收土豆的方式很特別，先把土豆棵連根拔起，摘掉大土豆，然后再用土將土豆棵埋好，讓小土豆長(zhǎng)得足夠大再收獲。一直到今天，土豆仍然是石門(mén)坎周邊百姓最主要的食物。

在從江縣的銀潭寨，一群興奮的侗族青年正在一棟房子里準(zhǔn)備聚會(huì)，他們中有穿牛仔褲的男孩和手拿相機(jī)的女孩，這一天是他們一年里眾多節(jié)日中的一個(gè)。攝影/朱 彤

在法國(guó)人的眼中，貴州是探洞者的天堂。“我們已經(jīng)來(lái)貴州探洞七八次，每次都會(huì)待一個(gè)月以上。明年還會(huì)來(lái)的。”此圖作者、法國(guó)著名洞穴探險(xiǎn)家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞（Jean Pierre Barbary ）說(shuō)。

20世紀(jì)40年代云貴川三省邊區(qū)教會(huì)學(xué)校分布示意圖 一片荒地，幾度經(jīng)營(yíng)，石門(mén)坎終于成為川滇黔三省邊區(qū)的人才中心。近40年的發(fā)展，石門(mén)學(xué)校培養(yǎng)了4000多名小學(xué)生，數(shù)百名高初中及中專(zhuān)生，送出 去30多名大學(xué)生，4位碩士和博士。其中本鄉(xiāng)本土的醫(yī)學(xué)博士吳性純（圖中的相片）和張超倫，最令石門(mén)人驕傲，吳醫(yī)生是苗族歷史上第一位博士。

一些占里女人和孩子在她們的房上觀看一個(gè)只能由男人們參加的祭祖活動(dòng)。在這個(gè)祭祖儀式中，人們還要傳授祖上的一些訓(xùn)誡，其中包括：不能讓這里的人口過(guò)多。攝影/高 冰

石門(mén)坎 原稱(chēng)獅子洞，因村口有一個(gè)天然的石門(mén)而改名。據(jù)說(shuō)以前這里還修有柵子門(mén)，有專(zhuān)人值守。進(jìn)村的道路狹窄，卻曾是通往云南的交通要道，當(dāng)年柏格理等傳教士就是經(jīng)此道由云南昭通而走進(jìn)石門(mén)的。

供圖/張壽越 制圖/王巖

貴州巖畫(huà)分布示意圖 貴州已發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處巖畫(huà)，主要有：丹寨縣銀子洞巖畫(huà)，開(kāi)陽(yáng)縣“畫(huà)馬巖”巖畫(huà)，龍里縣巫山巖畫(huà)群和“寫(xiě)字巖”巖畫(huà)，息烽縣大塘口巖畫(huà)，長(zhǎng)順縣傅家院紅涯洞、白涯洞巖畫(huà)群，紫云縣打鼓洞巖畫(huà)，安順市“畫(huà)馬巖”巖畫(huà)，冊(cè)亨縣郭家洞巖畫(huà)，貞豐縣“七馬圖”巖畫(huà)，鎮(zhèn)寧縣紀(jì)樂(lè)村巖畫(huà)，關(guān)嶺縣“馬馬巖”巖畫(huà)和牛角井巖畫(huà)，安龍縣七星洞巖畫(huà)，六枝特區(qū)桃花洞巖畫(huà)，以及興義市的貓貓洞巖畫(huà)等。

穿著解放鞋、背著重負(fù)的苗民順著公路步行去趕集。他們說(shuō)，修了這條公路，“比以前好走多了”。攝影/高冰

1.柵子門(mén) 2.刺圍 3.引水渡槽 4.水井 5.游泳池 6.公廁 7.初中食堂 8.初中宿舍 9.石門(mén)中學(xué)大樓 (原光華小學(xué)高小部) 10.公用豬廄 11.養(yǎng)雞場(chǎng) 12.馬廄 13.六磚房——牧師、教師住房 14.原高小生住房 15.靈修室 16.教師住房 17.教師住房(1948年后用作禮拜堂) 18.女校(初小)教室 19.教師住房 20.女生住房 21.教師住房 22.女生食堂 23.大禮拜堂 (1948年后地震倒塌) 24.長(zhǎng)房子——教師、牧師住房 25.教師住房 26.教師住房 27.光華小學(xué)初小部 28.教師住房 29.郵政代辦所 30.醫(yī)生及護(hù)士住房 31.學(xué)生食堂 32.學(xué)生、教師住房群 33.區(qū)黨部 34.推廣部 (原為平民醫(yī)院，后為紡織廠、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)) 35.石房子——牧師、教師住房 36.奶牛廄 37.柏格理、高志華牧師墓 38.刺圍柵門(mén) 39.麻風(fēng)病院建筑群 40.麻風(fēng)病院醫(yī)生護(hù)士及管理人員住房 41.孤兒院 42.石臺(tái)階路 43.鐵匠房 44.磚瓦窯 鼎盛時(shí)期石門(mén)坎建筑布局示意圖 1910年循道公會(huì)西南教區(qū)苗疆教育委員會(huì)在此成立，石門(mén)坎從此成為基督教循道公會(huì)在西南地區(qū)傳教、辦學(xué)和推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的大本營(yíng)。教堂、小學(xué)、中學(xué)、游泳池、 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、孤兒院、供水設(shè)施、藥房、宿舍、禮堂、游泳池、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，大小建筑40余幢先后建起。石門(mén)坎成為領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)龐大教育體系的總部，其影響的范圍和文化版圖日益擴(kuò)大。此為20世紀(jì)40年代石門(mén)坎的盛景。

雷山地區(qū)的苗族是貴州苗族各支系中服飾最為亮麗的一支，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，各村寨里的婦女們就盛裝出場(chǎng)。這時(shí)身披重銀的姑娘們已很難再戴上銀角，只好由男人們一個(gè)個(gè)地為她們親手戴上。攝影/高冰

貓腦殼巖畫(huà)共有畫(huà)跡十多處，都畫(huà)在離地面約1米左右的巖石上。

貓腦殼巖畫(huà) 龍里縣巫山巖畫(huà)群是貴州目前已發(fā)現(xiàn)的面積最大、圖像最多、內(nèi)容最豐富、保存最完好的巖畫(huà)群，由抄紙巖（也叫大巖腳）巖畫(huà)、大砂田巖畫(huà)、貓腦殼巖畫(huà)三部分組成。在巫山大砂田之北千余米處有一座山頭，上有一壁50米左右高的石崖，遠(yuǎn)看之如虎頭。當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)老虎為“大貓”，故叫這座如虎頭的山為“貓腦殼”。圖為其中的“斗邪圖\"。