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遼金 荷葉形金飾件 河北博物院 藏 攝影／一只飯包

多曲長杯 從夸張到內斂 圖為唐房陵大長公主墓室壁畫摹本（局部，攝影／海峰），侍女左手舉多曲長杯，右手提胡瓶。長杯曲瓣凸鼓，棱線突出，具有濃郁的薩珊風情。

金銀器范鑄法的基本步驟，可參見示意圖（繪畫／楠瓜）。

錯金銀工藝 青銅器的華麗外衣 錯金銀是典型的先秦時期金銀裝飾工藝，通過在器物上填嵌金銀絲、箔，來裝飾青銅器。圖為陜西咸陽博物院藏戰國錯金銀銅鼎，通體用錯金銀工藝裝飾精美的紋樣。金、銀、銅三種不同金屬交相輝映，令整件器物熠熠生輝。 攝影／李慧力

首飾是宋人重要的風俗節物，圖所繪為端午節時佩戴的“艾虎”，系扣合在一起的兩枚鎏金銀片，其中一面打出草叢中的伏虎，正是應節的圖案（繪畫／李驕）。

《大唐平百濟國碑銘》的形制比較特殊，它并非獨立的碑，而是豎立于定林寺石塔的第一層。碑即塔身，在四面上，每面各有4石，共16石，故而也稱“塔碑”，如圖所示。

圖中的金孩兒——摩睺羅則為七夕玩賞、佩戴之物（攝影／風之語）。

如意、象生、祈福……“我全都要” 縱覽宋代金銀器飾，從那些習見的花卉、果實、動物等紋飾造型中，我們不只可以感受到宋人的美好祈愿，也能想見被花鳥魚蟲點綴的、歡快活潑的生活情景。與前代開放包容不同，宋人更加注重自己的生活，由此誕生的“時樣”格外具有生命力，影響了同時代的遼金及后世數代。 圖為宋 五花頭鳳紋金橋架簪 江陰市博物館 藏 攝影／文武寶官

如何錯金銀？

南宋金手簪造型先鋒，又極盡簡約（攝影／川后）。

碑文從南向面最東的一塊石碑開始順時針方向刻字，左頁為起始第一塊的拓片，刻碑題和時間。

頭上簪春幡 佳節有余慶 江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土了鏤花銀春幡一枚，上有一方用于裝飾吉語的牌記，鏨“宜春耐夏”四字，如圖所繪。

碑名 大唐平百濟國碑銘 作者 賀遂良撰文、權懷素書丹 時間 唐顯慶五年（660年）八月 地點 韓國忠清南道扶余郡定林寺遺址 價值 百濟為古代朝鮮半島西南部的政權，立國400余年，660年，被唐朝和新羅聯軍所滅，唐朝統帥蘇定方在定林寺石塔塔身上刻此碑文，記述討伐百濟的始末。該石塔系僅存的兩座百濟石塔之一，被定為韓國國寶第9號。2015年，定林寺遺址作為“百濟歷史遺跡地區”，被列為世界文化遺產。

有鳳來儀 宋時端莊美 宋時金器在裝飾技法上比唐代上了一個新臺階，將剪紙式的平面造形升級為立體美——即將金飾打制得凹凸有致，鏤雕得層次豐滿。圖中這對纖細端莊的金鳳銀簪，出土于河北易縣的宋遼時期窖藏，足踏祥云，身形靈動，可見宋代鳳簪的基本樣式與制作技藝，也是宋代金器的審美縮影。 攝影／川后

宋人之頭面 雅致之奢華 “精簡致用”是宋代美學的靈魂，宋人的造物觀念也無時無刻不在貫徹這種精神。宋代佳人首飾的最佳秀場在頭上，其華貴不失典雅，隆重不失簡約。一整套宋代的頭面包括有橋梁釵、金梳子、金簾梳、簪、釵與耳環等。圖為藏于美國弗利爾美術館的宋代（傳）佚名《宮女圖》（團扇局部），隱約可見美人發際的幾縷金色幽光。

勇士狩獵的英姿 讓波斯再現榮光 圖為北魏武官封和突墓波斯銀盤，獵人正持長槍刺向身側的一頭野豬，而右腳還踏著另一野豬，極富動感，可見波斯人的勇猛。攝影／昂揚紀

清 光緒款粉彩云蝠紋賞瓶

百花齊放的金飾 來自開放的滇文化 在晉寧石寨山王族及貴族墓葬群中，出土了大量奢華的金飾品，有飾片、扣飾、管珠、金夾等，其中花紋刻畫精細的杯形金頭飾最為特別，造型各異的金飾件最令人眼花繚亂。它們說明古滇文化的制金、用金，受到外來文化的深刻影響，如受中原文化影響的蟬形飾，受草原文化影響的馬形飾等。 攝影／茗山金芽

圖為銀壺全圖。攝影／我是綠石

清 光緒款粉彩蝴蝶紋盤

巫祝使用的法器 王權和神權的統一 圖展示了三星堆金杖局部（攝影／李慧力）。金杖上端有三組圖案，最下一組是兩個前后對稱的人頭。上面兩組圖案相同，下方為兩背相對的鳥，上方為兩背相對的魚，鳥頸魚頭上壓有一支羽箭（攝影／徐崇浪）。金杖標志王權和神權，是古蜀王國政教合一的象征。

北魏都城平城 進入波斯人的視野 圖為1970年大同南郊出土的鎏金銀高足杯，屬于薩珊波斯輸入品。它的杯口雕刻了8只相對而臥的小鹿。杯身上則是手持器物的女性浮雕，極為精致。攝影／昂揚紀

瓷器拍攝布光展示圖

青銅澆鑄禮器 黃金裝飾祭壇 圖為商代人面紋方鼎的半浮雕人面（攝影／羅喬喬）。人面面部寫實，表情威嚴肅穆。人面紋加于鼎身，或反映了商代晚期祖先神地位提高的趨勢

特洛伊的主角驚現東方萬里外 圖為1985年寧夏固原出土鎏金銀壺上的帕里斯與海倫。他們的私奔引發了特洛伊戰爭。攝影／我是綠石

瓷器拍攝布光展示圖

戴上黃金面具人瞬間變神 圖為三星堆遺址出土的戴有黃金面具的青銅人頭像。古蜀先民利用青銅人頭像為模型，捶揲打制黃金面具，用黏稠劑貼合，顯得棱角分明且氣勢威嚴。三星堆和金沙遺址，出土了數量驚人的金器。黃金面具、金杖、太陽神鳥金箔獨特的造型，巧妙的構思，揭開了神巫社會的面紗。這些頭像，或許就陳列在神廟中，通天地，娛神祇。 攝影／樊哲

圖為同墓出土的金劍鞘與虎柄金杯（下圖）。波馬古墓的金器融合了中亞各國特點，讓墓主人的身份、族屬成為難解之謎。

明 青花加礬紅彩海水龍紋碗

三元路窖藏金首飾 揚州金銀手工業的精華 1983年，揚州三元路基建工程工地發現了一批唐代窖藏的金首飾，本頁展示的是其中的三件（套），現藏于揚州博物館。唐代的揚州，是全國最大的金銀集散地，集中了一大批能工巧匠。而揚州金銀手工業的精華，畢集于飾品，三元路的這批金首飾即為揚州本地制造，出自揚州匠人之手。

圖為金沙遺址出土的金面具（攝影／徐崇浪）。面具是人神轉化的重要媒介。古蜀先民給青銅人像戴上面具，既渴望得到神靈護佑，又達到人神共歡的目的。

神秘舞姿 金色國度 這是收藏在中國國家博物館的鎏金四人舞俑青銅扣飾，它來自遙遠的云南滇池沿岸。4位頭戴奇特高筒帽的舞者，右手執鈴，左手在胸前揮舞，口中似念念有詞，她們或許是高貴的古滇國女巫師，舞姿洋溢著西漢時期西南部族的神秘風情。扣飾利用珍貴的黃金進行美化，代表著滇人對燦燦金光的向往（攝影／鞠驍）。

清 大雅齋款粉彩花鳥圖花盆

神鳥馱負太陽運行 周而復始生生不息 太陽崇拜浸入了古蜀先民的基因，金器放射璀璨光芒，是他們最迷戀的圣物。上圖為金沙遺址出土的太陽神鳥金箔。環繞太陽的四只鳥首足相接，逆時針飛行。處于中心的太陽順時針旋轉，噴射出十二道光芒。有人說，四只鳥代表四季，太陽的金芒則代表十二個月。獻給神靈的太陽鳥，勾畫了古蜀先民的太陽神崇拜。 攝影／馮建吾

鎏金擄掠銅扣飾 滇人的凱旋 這件出土于云南晉寧石寨山的鎏金擄掠銅扣飾，極為寫實，再現了一場戰事之后，滇人凱旋而歸的場景。戰爭以掠奪資源為目的，勝利后的武士，拎著人頭、驅趕著婦女、牛羊。人物腳下除了敵人的無頭尸，還有滇國信仰的蛇圖騰。古滇國曾靠著這勇武之風，發出漢與我誰大之問。 攝影／楊興斌

江海相連 金銀順水而來 圖為揚州中國大運河博物館的展陳場景。揚州位于長江和大運河的交匯處，是南北水陸交通樞紐，在唐代，已是商賈云集、市場繁榮的貿易都會。本地雖無金銀礦藏，但各地金銀卻順著水路被源源不斷運來揚州，在本地工匠的手中，幻化成精美的器物，上奉宮廷，下達百姓。 攝影／泱波

明 宣德款青花花卉紋高足碗

唐井下發現木匣 刻意埋藏的金銀首飾 圖為揚州博物館收藏的唐代花鳥紋鎏金銀釵，揚州藍天大廈二期工地唐井出土，與40余件金銀首飾一起，被放在小木匣里。銀釵殘長36.3厘米，寬6.3厘米，一式兩件，左右對稱插戴。釵首呈葉形，鏤刻花穗、枝葉、飛鳳等圖案。古代女子喜歡在釵首上垂墜旒蘇或墜子，行動時隨步而搖，稱步搖。這件鎏金銀釵的釵首鏤空處，原本用銅絲裝綴步搖，惜出土時步搖上的花枝、水晶等飾物皆已散落。 攝影／浮世長明

圖是商朝人祭祀時的想象圖（繪畫／趙開雷），青銅鼎居于中心。用金杖還是青銅鼎標示權力，顯示出兩種文明的不同文化內涵。

青銅器上的點“金”之筆 看到滇人的側影 在古滇國特有的青銅器“貯貝器”上，裝飾了許多形態逼真的立體雕像，仿佛古滇國社會圖景、民風民情的縮影。在圖中這件青銅四牛鎏金騎士貯貝器上，威風凜凜的金身騎士頭梳椎髻、身著鎧甲、腰系長劍，可能即為身份顯赫的滇國國王。滇人愛金，可惜金礦資源有限，恰好成就了聚焦亮點的點“金”之筆。 攝影／孫小權

象生花盞 親近自然最時尚 宋代金銀器，常采用當時流行的象生花造型，體現了宋人崇尚自然的審美。如本頁圖所示，彭州宋代金銀器窖藏中的部分金銀碗盞，模擬了葵花、菊花、桃花等花卉的造型。

阿爾泰 進入中國的中轉站 大地圖呈現了斯基泰文化的傳播范圍，在它一路向東傳播過程中，薩彥—阿爾泰地區（小地圖）的游牧民族，吸收其文化因素，并與本地文化融合，產生了新的裝飾藝術，因巴澤雷克墓而得名巴澤雷克文化，對匈奴和戰國時期的北方諸侯產生直接影響。

故宮博物院藏南宋《眼藥酸》圖，絹本設色，高23.8厘米，寬24.5厘米。畫面中一人緋衣寬袖，衣帽和布袋皆繪滿眼睛圖案。對面一人則蓄短須，身后插書有“諢”字的團扇。一般認為，此圖描繪了南宋雜劇《眼藥酸》的演出場面，或為宣傳演出的廣告招貼畫。

圖是彭州出土的瓜形金盞，可以看到，器壁上的瓜蒂等細節，被塑造得栩栩如生。

本圖及下圖3件金臂甲，均為不封閉的圓筒狀，邊沿有可供穿系縫綴的小圓孔，或為穿釘于皮質護甲外的飾甲，與耀眼的金劍鞘搭配，彰顯滇人的好勇之風（攝影／楊興斌）。

沉船遺寶 揚州制造 “黑石號”沉沒于1000多年前。1998年，從沉船上打撈出水的文物超過60000件，包括11件金器和約20件鎏金銀器。由于海水侵蝕，鎏金銀器表面上的金大部分已經脫落。圖為其中的一件唐代橢圓花瓣形鹿獅紋銀盒，現藏于新加坡亞洲文明博物館。專家推測，這批金銀器有可能是在揚州一帶制造的。 攝影／我是綠石

時代更替 黃金開始“上位” 時間來到漢朝，漢人仍和先秦一樣崇尚玉石，但黃金器物的數量和品類，也蔚為大觀，和先秦時期中原金器的黯淡無光形成了反差。圖為河北滿城漢墓出土的通體鎏金的長信宮燈，原是貴族家庭陳設的日用之器，卻在造型和裝飾上極盡精美奢華，反映出時人對黃金的喜愛。黃金，終于走進了人們的生活。 攝影／李慧力

經典宋宴 金杯銀盤不可少 圖為宋畫《文會圖》局部（供圖／臺北故宮博物院）。文人聚會，使用各式金銀酒食器，為美酒佳肴增光添色。下圖彭州金銀器窖藏出土的金杯（攝影／動脈影），就是宋宴上常見的酒器之一，因金質不純，呈現出類似玫瑰金的色澤。

雖然墓主已成枯骨，但一如兩千多年前其入葬時的場景——佩戴著金臂釧、金項飾、串綠松石耳墜、3條金帶飾、金帶鉤等奢華妝飾（圖為部分文物原件，攝影／卡拉·蔡），他很有可能是西戎首領貴族。

同款與半成品 金銀作坊的遺物 圖為江蘇鎮江丁卯橋窖藏出土的部分器物，現藏于鎮江博物館。丁卯橋窖藏出土了950多件銀器（包括鎏金銀器），同類器物重復率頗高，絕大多數未經使用，另有部分殘次品和半成品，可能是作坊的遺物。其中很多器皿上都刻有“力士”二字，有人認為是商標，有人認為是工匠的名字，也有人認為這代表堅固結實、質量上乘。 攝影／川后

方寸之內 盡顯金、玉的地位高低 這一件工藝精湛的戰國“鎏金嵌玉鑲琉璃銀帶鉤”，出土于河南輝縣，整器長不過18.7厘米，卻集齊了金、銀、玉、琉璃等四種珍貴的材料，實屬罕見。此器的另一看點在于，白玉在其中處于絕對的C位，而鎏金不過是位于邊緣的裝飾。先秦重美玉而輕黃金的觀念，由此可見一斑。 攝影／鞠驍

草原、西域、中原 多種文化薈萃在馬家塬 2006年出土的甘肅張家川馬家塬墓地，系近年來絲綢之路沿線考古的重大發現之一，先后發掘78座戰國晚期墓葬。張家川地處絲路孔道，特殊的地理和生態，造就了馬家塬多種文化融合并存的特有面貌。圖為M21出土車跡，其表面裝飾有各種幾何、動物造型的金銀鏤空飾件，即是直接受到草原文化影響的產物。下面幾張圖展示了其他幾件金銀箔片，鏨刻曲線，勾勒出軀干身形。 攝影／卡拉·蔡

宋 素面銀經瓶 彭州博物館 藏 攝影／楊興斌

高超技藝與審美 共同締造草原黃金藝術 圖為青海都蘭熱水墓群出土唐代金鞍飾片局部，邊緣為卷草和云紋，中間的羚羊彎角上飾月形冠頂，肋生雙翼，飄然欲飛，后腿腋下也生出卷草，極富動感。熱水墓群的墓主人，為游牧民族吐谷渾的王室，這件王族的陪葬品，完美體現了草原游牧民族高超的黃金制作工藝和活潑的審美意趣。

花絲留聲 低調而奢華的流金歲月 這是由趙春明設計制作的純銀花絲擺件——蝶戀花留聲機。造型復古優雅，又采用了裝飾性極強的花絲鑲嵌工藝，勾勒出生動的蝶戀花圖案，看上去繁復華貴，極好地體現了留聲機的質感，可謂是傳統花絲鑲嵌工藝與現代器物的一次完美結合。

在銅、玉、漆、木面前黃金只是配角 至遲在商代，中原地區已開始認識和應用黃金，而中原出土的商代金器，主要是裝飾在銅、玉、漆、木等器物上的金箔片。這種傳統延續到了春秋戰國時期，圖為春秋時期的鴟鳥形金飾片，據推測是用于裝飾棺槨。 攝影／楊興斌

貯酒、溫酒 經瓶、執壺備齊全 宋代有一種短頸豐肩的酒瓶，被稱作“經瓶”，即后世的梅瓶。經瓶既有瓷器（本圖），也有金銀制品（下圖）。 北宋 景德鎮窯青白釉刻劃纏枝花紋梅瓶 故宮博物院 藏 攝影／海峰

花樣累絲 玲瓏剔透的精靈 圖為故宮博物院收藏的清代銀累絲圓盒局部。以粗銀絲為骨架，較細的銀絲編出鏤空的網狀組織，其上綴有美麗的花紋。在光的映照下，愈發玲瓏剔透。

中國最早的金器 出土于河西走廊 這一件外形簡約的金耳環，出土于河西走廊上的甘肅玉門火燒溝遺址，距今約4000—3600年，是迄今發現最早的金器之一。由此推測，中國的黃金生產技術是從中亞傳入的。 攝影／楊興斌

拼湊的怪獸 雜糅的文化 圖為陜西歷史博物館藏西漢金怪獸，出土于陜西省神木市納林高兔村。之所以稱為“怪獸”，是因為它集合了多種動物的元素：身體似羊，嘴似鷹，蹄似鹿，其無比夸張的犄角，也是由兩兩相連的16只小鳥組成。它的主人并非中原漢人，而是匈奴人，有學者推測這是匈奴首領帽頂上的冠飾。整體大角羊造型，與巴澤雷克文化頗有淵源，但特殊的雜糅拼湊，又顯示出匈奴的審美觀念。 攝影／蘇蘅

圖為基礎步驟之一——搓花絲。左頁下圖為最后的步驟“焊”，將組合好的部件焊接為一個整體，需講究火頭高低、移動速度。

“黃金鏤畫雙鳳背” 永不褪色的華麗 唐代四鸞銜綬金銀平脫鏡，出土于陜西西安東郊長樂坡村。圓形鏡鈕外有三朵盛開的銀蓮花，外環銀蓮葉。一圈金絲結分隔了內外，外圈飛旋著四只金鸞鳥，口銜金綬帶，飄逸自由。其直徑約22厘米，略小于日本正倉院藏唐代金銀平脫背八角鏡，但鸞鳥翅部使用了“毛雕”工藝，羽毛得以清晰呈現，也更為立體生動。黑色漆地襯托金色鸞鳥，色彩對比鮮明，至今沒有脫落，足見唐代髹漆和金銀捶揲工藝雙絕。 唐 四鸞銜綬金銀平脫鏡 陜西歷史博物館 藏 攝影／卡拉·蔡

圖為陜西省寶雞市考古研究所收藏的春秋時期金柄鐵劍，可能是秦地高等級貴族佩掛之物。 攝影／路客看見

同一種交流 面貌卻各異 與前面種種野獸相比，下面這件藏于內蒙古博物院的漢代鑲寶石金冠飾，明顯帶有幾分婉約、浪漫的氣質。它作花環狀，金條上纏繞著金絲編織成的花卉和樹葉，并鑲嵌各色寶石。據學者研究，它富有公元2世紀希臘風格，亦是草原絲綢之路文化交流的見證。 攝影／蘇蘅

圖為明代花絲鑲嵌冠，是益莊王妃萬氏的隨葬品。冠通體都由纖細的卷葉形金絲焊接而成（攝影／一只飯包）。寶石華彩，金絲透空，交相輝映。

一把錘子 打造千形萬態 舍利容器的打造，結合了捶揲、焊接、鏨刻等多種工藝。圖為智慧輪盝頂純金寶函，出土于陜西扶風法門寺唐代地宮，形為長方體，四壁微鼓，棱角分明但呈現出手工捶打的柔和。盝頂蓋與函身由合頁連接，正面增加鎖鼻，并鏨刻發愿文（攝影／我是綠石）。唐 智慧輪盝頂純金寶函 法門寺博物館 藏

商鞅方升，是商鞅為秦變法統一度量衡時所監制的標準量器。“升”，既是容量單位，也是用來測量農作物分量的器具，在古代的農業賦稅和商品交換中起著重要的作用。這件方升呈長方形，一側有中空的柄，其余三側及底面皆有銘文。 攝影／柳葉氘

金飾片 穿越古今的暢銷單品 捶揲工藝廣泛用于打制飾片，唐代的金飾片造型多變。圖為金投龍飾片，其形象來自道教，龍身插飛翼，吻部上翹，尾部飛揚。金片較厚，故工匠能鏨刻出龍身鱗片（攝影／川后）。唐 金投龍飾片 江蘇常州金壇博物館 藏

進獻太廟的貢品 通往天界的入場券 在海昏侯墓的棺槨內外，出土了大量金器。圖為金餅（攝影／楊德軍），下圖為麟趾金，下圖為馬蹄金（攝影／趙元勛）。據專家研究，金餅并非流通的貨幣，而是諸侯助祭太廟時向天子進獻的酎金。馬蹄金和麟趾金，象征著天馬、瑞獸帶領墓主人升天。

同為舍利塔 造型各不同 河北定州凈眾院塔基出土的北宋鎏金鏨花云龍紋銀塔，帶著中式建筑風格。塔為樓閣式塔，六角形塔身，周圍設有欄桿，每層出檐，并懸掛風鐸。第一層正門有帶乳釘的門扉，門扉上有插銷，其余五面鏨刻鎏金伎樂（攝影／遺岕）。這種塔式出現于唐代末年，但同時期更流行的是吳越國的阿育王塔。圖為 北宋 鎏金鏨花云龍紋銀塔 定州博物館 藏

一幅生動的畫卷 在金項圈上徐徐展開 公元前8世紀，游牧民族斯基泰人崛起于東歐大草原，締造了別具風格的斯基泰黃金藝術，影響力遍及歐亞大陸。考古學家在烏克蘭草原上發掘了眾多斯基泰墓葬，出土大量金器，尤其以右頁圖這件公元前4世紀的金項圈最為耀眼。它出土于烏克蘭第聶伯羅彼得羅夫斯克州托羅斯塔墳冢，現藏于烏克蘭歷史珍寶（斯基泰金器）博物館。畫面下部為格里芬噬咬馬匹，中間飾希臘式卷草紋，上部為兩個斯基泰人縫制皮襖——其左側的母馬抬起后腿撓癢癢，右側的母馬則在哺育小馬，生動展現了斯基泰人的日常生活及精神世界。 供圖／TPG

圖為M18大墓出土的金玉組飾局部（攝影／浦峰），由獸面紋黃金扣飾、帶飾、紅瑪瑙、漢藍、漢紫等組成，是目前所見戰國時期最為豪華的黃金服佩。西方黃金文化，東方的帶鉤、鉛鋇玻璃等，在此熔為一爐。

圖為馬蹄金（攝影／趙元勛）。

一年勝景全聚 日日常觀 根據宋人筆記，宋代流行名為“一年景”的紋飾，將盛開于一年四季、不同時節的桃、杏、荷、菊、梅等花，并為一景，可謂宋代寫實題材的“集大成”。而考古所見的一枚宋代金釧，則將桃花、山茶、牡丹等聚在一起，亦是一年景。我們同樣可以在《宋仁宗皇后像》里尋到其蹤影，女官頭戴的即是一年景花冠（供圖／臺北故宮博物院），下圖為今人所作的復原。

狼形銀車飾 馬家塬墓地M5出土 攝影／遺岕

掐絲與鑲嵌齊飛 極致工藝的典范 漢代金器制作，擺脫了青銅工藝的束縛，獨立發展。圖為定州博物館藏的東漢掐絲金辟邪（攝影／高大白）。大拇指大小的造型上，采用焊接、掐絲、鑲嵌、纏繞技法，制作極盡精巧。

南宋 山茶花紋六曲銀盞 浙江省博物館 藏 攝影／一只飯包

青煙繚繞爐體 仿佛海上仙山 “山”在古代既是天命、神權的象征，又是仙人的居所。圖為西漢鎏金銀竹節銅熏爐。熏爐的爐蓋形似多層山巒，這正是傳說中海上的仙山——博山的象征。當香料在爐內點燃，青煙裊裊飄出，就會造成山景朦朧的仙境效果，激發人們長生不老、羽化升仙的愿望。 攝影／李慧力

以金為墨 書寫另類“丹青” 浙江省博物館收藏的這件北宋檀木描金經函，是宋代描金漆器工藝最為精湛的作品之一。它以檀木為胎，以大漆作地，以金粉調膠，以工筆描繪出團花、瑞獸等精細紋樣。取材于動植物的紋飾，令這件宗教用品洋溢著生活氣息，這也是宋代金銀器廣為使用的裝飾題材。 攝影／一只飯包

形金車飾 馬家塬墓地M3出土 攝影／遺岕

明 仇英 《臨宋人畫》 上海博物館藏

西漢王侯的“愛馬仕” 流淌濃濃異域風 漢帝國海納百川，這也讓漢代金器的風格更加多樣。上圖為徐州獅子山楚王陵出土的西漢金腰飾牌，正面勾勒了熊虎二獸撕咬一馬的場景，極具動感。“二獸食馬圖”的藝術風格，類似于黑海北岸斯基泰王國“野獸紋”。這副金腰飾牌，或許是楚國諸侯國“宮室女”與匈奴和親所接受的禮物。北方草原風格的金屬帶扣，在西漢王侯墓中屢有發現，是漢代人對裝飾品的創新之作。 攝影／宋曉峰

宋人的美學與技藝 相得益彰 宋代因“與士大夫治天下”，士大夫的文人氣質參與塑造了宋代高潔素雅、清新雋秀的審美。右頁圖為南京市博物總館藏南宋香草紋銀瓶，通體壓印香草紋，工匠以高超技藝充分利用金銀的延展性，在輕薄的材質上捶打出頗有立體效果的浮雕圖案。瓶身修長，如清水出芙蓉，有種天然、靜穆之美。 攝影／鞠驍

盛裝戎王 奢華為尚 圖為馬家塬M16墓（攝影／海峰）。

宋人“三金” 世間聲色 宋代金銀首飾雖然崇尚清新典雅，卻也因受到世俗禮儀的沾染，而顯現別樣的追求。在宋人行定聘之禮時，富貴之家會準備金釧、金鋜、金帔墜送給女家，被稱為“三金”。圖可見江蘇常州宋墓出土的金纏指、江西德安南宋墓出土的銀鎏金轉官運帔墜、以及浙江東陽宋墓出土龍牙蕙草紋金鉗鐲。 供圖／匯圖網

圖為麟趾金。

金杯金盤 從異域風到中國化 圖為何家村金筺寶鈿團花紋金杯（攝影／鞠驍）。與粟特風格的帶把杯相比，杯把已明顯變細，且沒有了標志性的寬指墊，反倒是從環把上伸出一個葉片狀的造型，與環把組成一個6字形。杯身呈筒形，其上是大唐流行的團花紋，從造型到紋樣均已中國化。

明 仇英 《臨宋人畫》 上海博物館藏

祠灶煉金 封禪不死 漢代統治者認為，君主只有先到泰山封禪后，才能獲得成仙升天的賞賜。圖為新莽封禪泰山玉牒（攝影／尹楠）。皇帝封禪泰山時，將祭告天地的文書刻在玉牒上，然后瘞藏于祭壇之下。要想延年益壽、成仙不死，還需要服用祠灶煉制的金丹。

南宋金杯盤（東陽市博物館藏，攝影／泓伊）

圖為前5—前4世紀巴澤雷克墓出土的騎士壁畫。馬家塬遺址中出現的虎噬大角羊等紋飾，被認為是巴澤雷克文化特有的風格。 供圖／TPG

華梳理云鬢 宋時的插梳之風 宋時女性不僅用精巧的梳篦梳理頭發，還常常將精心打造的金銀梳篦，用作頭飾插戴，正如北宋畫家王居正《紡車圖》所繪（下圖）。圖中這件出土于易縣窖藏的毬路花卉紋鎏金背銀梳，可見宋式梳篦半圓形、完全包裹梳齒的經典樣式，既華美又實用。 攝影／川后

帶把杯 大唐吹來粟特風 圖為西安何家村窖藏金銀器中的鎏金伎樂紋八棱銀杯，棱上飾有細密的聯珠紋，八個棱面內分別裝飾著樂伎、侍者和舞蹈者。侍者均為高鼻深目的胡人。杯把上指墊寬厚，利于持握，是件具有粟特風格的唐代金銀器。 攝影／泓伊

《松澗山禽圖》 故宮博物院藏

東漢“廣陵王璽”金印。（攝影／聶鳴）

金絲繞來千千結 金縷集成百事吉 中國人酷愛中國結，在宋代的節令時物中也可以看到它的身影。圖為浙江臨安楊嶺宋墓出土的一對金縷百事吉結子中的一只。工匠鏤金如縷線，將其做成一大一小兩個相連的花結，大結的中心又結出一毬，鏤成雪花圖案。簪戴如春幡，寓意百事大吉，諸邪莫侵。 攝影／川后

圖為西安北周安伽墓圍屏石榻上的圖案（攝影／鞠驍），反映了在華粟特人安伽的飲宴生活，其間可見帶把壺身影（劃圈處），可見這種貯酒器已在唐前流行于中國。

《浴嬰圖》 弗利爾·賽克勒美術館藏

帶把壺 酒器中的“粟特制造” 圖為內蒙古赤峰敖漢旗李家營子村出土的銀帶把壺（復制品），即胡瓶（攝影／聶鳴）。其壺身如罐，弧形把與瓶口相連，瓶口上有一胡人頭像，可能為唐朝時粟特生產的銀器。

西漢 銀質鹿羊圖案配飾（攝影／王萌）

宋風徐來 早有鳳鳥立簪頭 圖為江西省博物館藏宋代鎏金銀鳳簪頭，1974年出土于江西星子縣（今廬山市）陸家山窖藏。簪是插定發髻或連冠于發的飾品，簪的形制之不同，取決于簪首（簪頭）。宋代民間金銀制作較前代廣為進步，各類金銀首飾層出不窮。宋人或是取動植物造型為簪首，或是設計為幾何形、再填以紋樣。圖中鳳鳥富有動態，可見宋代金銀制作技術之發達。 攝影／路客看見

宋代金飾的異類 貿易舶來？來單定制？ 這是出土于“南海一號”沉船船舷處漆奩中的金項鏈，有著對稱精巧的犀角形錐筒飾、玲瓏的石榴、桃心墜與流蘇。這條金項鏈充滿異域風情，不似宋代器物。研究者猜測，它可能是船上貴賓的首飾，也可能是來單定制的外銷貨。無論如何，宋代造物不僅體現著華夏風尚，也與其他文化頻繁交流，融合百變。 攝影／Antisymmetry

圖為何家村鎏金飛廉紋六曲銀盤（供圖／FOTOE），為六曲葵花形，盤中心凸起一牛首鳥身并有雙翼的動物形象。有學者認為，它是中國神話中的風神飛廉與波斯文化中犬首鳥身的“塞穆魯”的結合體。在盤心飾動物周圍留出空白的做法，也頗有薩珊、粟特之風。

合璧還珠，完璧再現 古代繪畫命途各異，出于種種緣由，往往被分割裝裱，散佚四處，天各一方。如圖宋代《睢陽五老圖》，下圖的宋畫冊頁與仇英臨摹作，分藏在海內外多家博物館中。展覽特別注意這些古畫，以數字化方式合璧還珠，重現完整面貌。 上列，從左到右： 馮平像 弗利爾·賽克勒美術館藏 朱貫像 耶魯大學美術館藏 畢世長像 大都會藝術博物館藏 王渙像 弗利爾·賽克勒美術館藏 杜衍像 耶魯大學美術館藏 下列： 明 尤求 《摹睢陽五老圖》（五開） 上海博物館藏

圖即為陜西西安出土的戰國晚期至秦的神獸紋腰牌飾陶模具（攝影／海峰）。

模特：清音 服裝：錦瑟衣莊 拍攝：臨溪攝影 何力

源自羅馬的高足杯 變成十足的“混血兒” 圖為新疆出土的吐蕃金高足杯（供圖／美國大都會藝術博物館），纏繞的藤蔓、卷曲的葉子頗有粟特意象，杯壁裝飾又有古羅馬浮雕之感，口沿卻飾有十二生肖，可謂中西結合。

神獸腰飾牌 陶范澆鑄成 圖為寧夏固原博物館藏的戰國晚期至秦的神獸紋金腰牌飾（攝影／海峰）。這類表面有浮雕裝飾的先秦金器，大多為范鑄。

曾侯乙金盞 先秦金器的典范 圖為湖北省隨州市戰國早期曾侯乙墓出土的金盞，高10.7厘米，口徑15.1厘米。整件金盞采取了分鑄法，先將蓋、身、足等部分，分開鑄造，然后通過合范澆鑄和焊接工藝，制造成型。這件金盞造型和紋飾，均仿照青銅器鑄造，是先秦時期大型金器的代表。 攝影／曾侯乙金盞 先秦金器的典范 圖為湖北省隨州市戰國早期曾侯乙墓出土的金盞，高10.7厘米，口徑15.1厘米。整件金盞采取了分鑄法，先將蓋、身、足等部分，分開鑄造，然后通過合范澆鑄和焊接工藝，制造成型。這件金盞造型和紋飾，均仿照青銅器鑄造，是先秦時期大型金器的代表。 攝影／荀耀陽

技與美的融合 藝與意的交織 橋梁式簪釵是宋代獨特而極具美感的首飾樣式，也是匠人的巧心之作。從圖1的南宋金竹葉橋梁式釵可見，其將粗金絲連續彎曲成15支實心花頭，兩端彎折成釵梁，并延伸出釵腳，繁復而不雜亂（攝影／我是綠石）。

南宋 荔枝紋金腰帶扣飾 重慶中國三峽博物館 藏 攝影／左冬辰

金劍鞘與金臂甲 彰顯勇武之風 圖中不起眼的銅柄鐵刃劍，卻擁有一套金光燦爛的兵器鞘，金劍鞘由精心打制的金片包裹涂漆木鞘制成，上飾成組的壓花動物紋、幾何紋，極盡奢華（攝影／路客看見）。

圖為出土自江川李家山墓群的金腰帶（攝影／路客看見）。

虎柄金杯

圖為八號坑青銅神壇局部。神壇共有3層，下部是臺基，中間是一組青銅人像，撐起了上部的神獸。整個青銅神壇表現出由天、地、人三界組成的完整宇宙形態，表達了古蜀先民的世界觀。 攝影／余嘉

圖為陜西西安沙坡村出土的西漢金灶（攝影／動脈影）。金灶上有一釜，盛滿了金質丹丸，這或許就是漢代方士煉金用的“祠灶”。

西漢 “文帝行璽”金印（攝影／魏力）作為財富象征的金銀，與印章結合，成為等級地位的象征。

滇王之印 古老王國的余暉 這枚通高僅1.8厘米，邊長為2.3厘米的小小金印，證實了歷史記載中的古滇國存在，很可能即為《史記·西南夷列傳》記載的，漢武帝賜予滇王的王印。金印造型規整，蛇形鈕的蛇背上裝飾鱗片紋，蛇頭上揚，十分生動。圖為滇王之印的篆書印文，“滇王之印”四字為鑿刻而成。此印是云南歸屬中原王朝的最早物證。攝影／鄧凱

金腰帶，圓扣飾 滇人腰間的風景 圖為鎏金八人樂舞扣飾，塑造了滇人歌舞暢飲、吹笙擊鼓的歡樂場面（攝影／路客看見）。特別令人矚目的是人物腰間束帶上，裝飾的碩大圓扣飾，是古滇國服飾中的標志性飾品。

從血緣到地緣 酋邦演化成國家 昏暗的燈光下，陳列在三星堆博物館展廳內的青銅人頭像，顯得更加神秘莫測，莊嚴肅穆。青銅人頭像代表什么？學者段渝認為，青銅人頭像塑造了西南地區各部落首領。他們不僅是部落酋長，同時也是巫師，參加由蜀王主導的祭祀儀式。古蜀王國用神權為紐帶，凝聚了超越血緣組織的共同體。 攝影／余嘉

圖的神獸形金片飾，伏臥的怪獸似龍似虎，口中還似吐著蛇信，或為抽象化的滇人信仰的獨特圖騰（攝影／路客看見）。

大角羊形銀車輿飾 馬家塬墓地M3出土 攝影／動脈影

花絲杰作 金絲與寶石之舞 圖為新疆地區出土的漢代八龍紋嵌寶石金帶扣，上有1條大龍和7條小龍，龍身花紋和水波紋均用金絲焊接而成，綠松石等鑲嵌其上，金珠點綴其間，華美精致（攝影／勇汽水）。

設壇登高祭祀 接近上天和神界 三星堆祭祀坑中，出土了各種各樣的“青銅神壇”和“頂壇人像”。圖為三號坑頂壇青銅人像。神人靈獸通過祭壇上的神山和通天柱，實現升天的目的。

龜形銀籌筒 南方特有的酒令器具 圖為鎮江博物館收藏的唐代銀鎏金龜負“論語玉燭”酒令器具，丁卯橋窖藏出土。器高34.2厘米，龜座長24.6厘米，筒身正面的長方形框內雙鉤“論語玉燭”四字，出土時，筒內裝著50枚銀鎏金酒令籌（見下圖）。這是一種在宴席上助酒興的游戲用具，北方地區出土的金銀器中，尚未見到相似器物。 攝影／川后

天山南北的部族 沉浸在西方黃金的光輝之中 圖為新疆波馬古墓出土的紅寶石金面具。這件金面與真人臉型大小相當，寫實性很強。左右兩部分在拋光后焊接在一起，再用小鉚釘進行固定。兩側胡須分別鑲嵌19和20顆紅寶石，或許是為對應墓主人年齡而做的特殊處理。

圖為中晚唐時期的摩羯紋金長杯（攝影／卡拉·蔡），分瓣微微內曲，已平緩了許多。

東羅馬金幣 輾轉現身北中國 圖為青海湟源古道博物館藏東羅馬金幣。從北魏至隋唐，它借波斯與粟特人之手進入中國。

圖為北魏洛陽呂達墓出土的波斯風金戒指，可作印章使用。 攝影／卡拉·蔡?平如恒

工作現場

圖為彭州出土的象鈕蓮蓋溜肩銀執壺和菊花銀酒盞。執壺專門用于溫酒，大象和蓮花的組合，頗具佛教特色（攝影／白發山千）。

精巧銀碗 蓮瓣朵朵動人心 1993年，四川省彭州市發現了一批宋代金銀器窖藏，共出土金銀器約350件，其中316件銀器，均為容器，有碗、盤、杯、瓶等。圖為彭州出土的蓮花紋銀碗（盞），仿蓮花造型，腹部裝飾多重蓮瓣。蓮花寓意理想人格，又是佛教中重要的意象，是金銀器上經典的紋飾。

左：宋 花口金杯 彭州博物館 藏 右：宋 圈足金杯 彭州博物館 藏 攝影／動脈影

盆花式簪 累絲、鑲嵌與點翠大集合 圖為故宮珍藏的銀鍍金點翠珍珠寶石盆花式簪。累絲花盆精致玲瓏，中有一顆碩大的寶石。上有花樹一株，不僅延續了明代的奢華風格，大量運用花絲和鑲嵌工藝，還廣泛使用了點翠工藝，使色彩更加華美鮮艷。 攝影 ／ 動脈影

金與火之歌 花絲是怎樣煉成的 花絲鑲嵌工藝包含了復雜的步驟。圖為制胎（供圖／東方明藝）。中國工藝美術大師趙春明采用了“摟胎”法，即用錘具敲擊金片，敲成設計所需的器型。

出水芙蕖 片狀間的搖曳 芙蕖即蓮花，為佛教密宗十大供養之一，被視為報身佛之凈土，故佛前多供蓮花。圖為法門寺出土的盤絲座銀芙蕖，主莖頂端有以蓮蓬為蕊的芙蕖一朵，內外3層，共16瓣。莖、座，花瓣和花葉的造型均由捶揲打造，微微彎曲，仿佛微風吹過，蓮葉卷邊并鏨刻著紋路，十分逼真。 攝影／趙森

圖為青海都蘭熱水墓群的騎射人形金飾片，帶著吐蕃地區的特色。馬背上的男子衣冠、靿（yào）靴、蹀躞（dié xiè，細腰帶），腰刀羽箭，馬的肌肉，無所不刻，正可見金匠技藝的卓絕（攝影／動脈影）。 唐 騎射人形金飾片 青海省博物館 藏

辟邪鎮妖的金豹 顯示了熾人權焰 圖為江蘇盱眙南窯莊出土的西漢金豹。這只金豹由純金打制而成，是青銅鑄造工藝與金器捶擊工藝相結合的產物。它重達9000克，是目前中國考古發現的最重的金器。有專家認為，金豹用來驅邪鎮妖。用稀有珍貴的黃金，鑄造如此體量的金豹，墓主人的巨大財富，可見一斑。 攝影／拿破破

在捶揲技術中，錘子為必不可少的工具，既可塑型，亦可借助鏨子制作細部的浮雕，右頁圖為現代金匠同時使用兩種工具制作浮雕的場景（供圖／IC photo）。

2001年浙江杭州雷峰塔地宮出土了一組舍利容器，包括一座阿育王塔（攝影／Makara.杉）和一個玻璃瓶。阿育王塔由塔座、塔身、山花蕉葉、塔剎構成。這種極具中亞風格的形制，由五代時期的吳越國開始鑄造，為樓閣式舍利塔的創新提供基礎。圖為 五代 鎏金阿育王銀塔 浙江省博物館 藏

金棺銀槨 中國式的舍利供養 圖為陜西武功縣北報本寺塔基地宮出土的嵌金須彌座銀槨，前大后端小，呈向前傾斜狀。銀槨周身鏨刻花草紋、聯珠紋和寶相花團，中西合璧，繁復而不失秩序。 圖為北宋 嵌金須彌座銀槨 陜西歷史博物館 藏 攝影／饅頭控

時代更替 黃金開始“上位” 時間來到漢朝，漢人仍和先秦一樣崇尚玉石，但黃金器物的數量和品類，也蔚為大觀，和先秦時期中原金器的黯淡無光形成了反差。圖為河北滿城漢墓出土的通體鎏金的長信宮燈，原是貴族家庭陳設的日用之器，卻在造型和裝飾上極盡精美奢華，反映出時人對黃金的喜愛。黃金，終于走進了人們的生活。 攝影／李慧力

神秘的夜晚 危險的巨人 清代小說《醉茶志怪》描繪的夜游神，宛如神出鬼沒的巨人，趕夜路的人撞到他的高靴，有的遭了殃，也有的安然無恙。古人對黑夜總有著莫名的恐懼，也浸透在鬼神信仰中。這些軼聞故事，多寓勸誡之意，命運由神不由己，善惡由己不由神。

圖為何家村鎏金海獸水波紋銀碗（攝影／朱子浩），碗腹有14條曲線水波瓣，紋樣整齊平靜，捶揲工藝的使用，令之凹凸起伏，帶有粟特風格。碗底洶涌的水波與靈動的海獸相襯，則是中國常見的搭配形式。有學者認為，介于獅子、狐貍和犬類之間的海獸，也是外來文化的體現。

一紙禁令 擋不住人民群眾的熱情 和國內經濟繁榮的盛景相反，宋朝面對遼金西夏等少數民族政權卻屢屢受挫。因此，宋朝格外強調夷夏之防，乃至于在器物造作上也禁用遼朝常見的摩羯、飛魚等紋飾。摩羯紋十分流行于唐代，遼人可謂唐人的繼承者，圖為鄂爾多斯市博物院藏唐代摩羯紋金花銀盆（攝影／動脈影）。然而，朝廷禁令并不能完全阻擋民眾的喜好，在一些宋墓中，偶有出土摩羯紋器飾，如下圖南宋金杯盤（東陽市博物館藏，攝影／泓伊），雙耳為摩羯造型。

圖3的南宋金簾梳通體金質鏤空，梳背上飾有鸞鳳飛鳴和兩只對飛的蜜蜂，梳背外緣為寶相花組成的花網，末端系綴金鐸鈴，甚是華麗（攝影／川后）。

圖為唐房陵大長公主墓壁畫中的持杯侍女（攝影／朱子浩），她以拇指、食指捏住高足，可見高足杯在唐的流行。

圓形鎏金鑲石猴邊銅扣飾，與滇王金印同墓出土，飾以象征王的太陽紋（攝影／木島主）。

公元538年，百濟圣王將國都從熊津遷往泗沘（今韓國扶余郡），定林寺正是建于國都泗沘中心的寺廟。但定林寺久歷戰火，幾經興廢，至今僅存遺址，如上圖所示。中軸線上，依次坐落有中門、金堂、講堂，周圍環有回廊，五層石塔便矗立于此。 供圖／圖蟲創意

橫行中亞 嚈（yàn）噠連結北魏與波斯 大月氏很早就信仰佛教。在佛教入華的諸多傳說中，大月氏都扮演著重要角色。圖是大同出土的北魏八曲銀洗，器內刻有摩羯相斗圖，外壁有大夏銘文，可釋讀為“XOSO擁有”。學者推測這應該是嚈噠統治阿富汗時制作的產品。 攝影／饅頭控