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陵陽公樣的余韻 竇師綸所開創(chuàng)的陵陽公樣，大體是以動物紋飾為主題，外圈環(huán)繞花環(huán)團(tuán)窠或改造了的聯(lián)珠紋。圖為日本奈良時代圣武天皇（701-756年）御用的坐臥用具“紫地鳳形錦御軾”的細(xì)部紋樣，下圖是團(tuán)窠卷草立鳳錦，這兩件文物皆收藏于日本奈良正倉院。織錦上花環(huán)團(tuán)窠、雙層聯(lián)珠紋和對鳳紋的組合，顯然來自于唐代的陵陽公樣。

紋簡意深 宋代的幾何紋樣往往線條結(jié)構(gòu)簡單，卻有很強(qiáng)的象征寓意。上圖分別為宋代織錦上的毬路龜背紋，故宮藏宋代錯松石方鼎上的方勝紋（供圖／FOTOE），和《營造法式》中宋代建筑上的鎖子紋。龜背紋寓意健康長壽，方勝紋象征著永結(jié)同心，而鎖子紋則代表了連綿不斷。

神杵保平安 十字杵紋是從佛教法器金剛杵演化而來的吉祥紋樣，寓意著魔障消除，煩惱盡掃。元、明、清三代的青花瓷器上，十字杵紋經(jīng)常出現(xiàn)。上圖是南京博物館藏清代青花十字杵盤上的十字杵紋，設(shè)計典雅大方。而左頁則是明清瓷器上的各種十字杵紋。繁多的樣式，寄托著人們對平安幸福的期許。攝影／動脈影

明宣德瓷盤之十字杵紋

圖為宋代織錦上的八達(dá)暈圖案。

圖為纏枝花紋圖案。

圖為清代青花瓷器上出現(xiàn)的青銅古器，也是一種博古紋。攝影／亞瑾

博古眾態(tài) 與常見的青花瓷繪博古紋不同，圖為一件清同治年間的粉彩雕瓷博古花卉紋蓋罐（供圖／FOTOE），其上的博古紋以浮雕的形態(tài)出現(xiàn)在瓷器表面，并和花卉草木相搭配。

圖則是清代外銷瓷、荷蘭船員定制瓷盤上的航海紋（供圖／微圖）。自其誕生，海外貿(mào)易不絕，航海紋便保持旺盛的生命力，在明清瓷器上多有展現(xiàn)。

裸體飛天 第285窟，西魏 V字形態(tài)與夸張飄帶的組合，呈現(xiàn)出向下滑翔的身姿，富有節(jié)奏感。

正如這座藻井上的飛天布局，隋代飛天常分布在四壁上部的天宮欄墻內(nèi)或窟頂上，變化豐富的飄帶和流云，使得格調(diào)輕快而不呆板。飛天與其他裝飾圖案結(jié)合，疏密相間，動靜兩宜。

神王生肖相融合 與唐代墓志同期，獸首人身的生肖形態(tài)在陶俑、壁畫中也多有出現(xiàn)。有學(xué)者研究認(rèn)為，這是在佛教影響下，隋唐社會逐漸興起的神王信仰中，藥師經(jīng)變的十二神王與生肖相融合的產(chǎn)物。圖為現(xiàn)存首都博物館的猴、馬生肖俑。

以動物紋飾劃分官品自武則天始，上圖表標(biāo)明了不同官位對應(yīng)的動物紋飾。唐代那威風(fēng)凜凜的武士俑、儀態(tài)翩翩的文官俑，有了動物紋飾，更顯得尊貴無比（攝影／亞瑾）。

蓮花紋的演變 蓮花紋自古有之，裝飾著中國的器物。上圖沿箭頭展示的，是從戰(zhàn)國銅器蓋蓮紋到唐代石刻蓮紋的發(fā)展歷程。中國本土蓮紋蓮瓣闊大，印度傳來的蓮花瓣則細(xì)密清瘦，兩者互相交融影響，產(chǎn)生了圖中心唐代石刻上蓮花寶相紋。蓮花紋融合中國本土的紋樣，為寶相花的產(chǎn)生提供了素材。

中印蓮紋各不同 南北朝時佛教盛行，也帶來了印度的蓮花紋樣。上圖印度蓮紋來自犍陀羅佛像，取材于印度蓮花和希臘水草葉的綜合物，瓣形細(xì)密眾多，排列緊湊。而中國的云岡蓮紋圖案，雖能看到印度蓮紋的影響，卻也融入了中國因素。蓮瓣數(shù)較少，瓣形多為桃形，飽滿豐腴。從蓮紋上，看到了民族融合，文化的交匯。繪圖／魚丁

圖為南北朝時門閥士族間流行的奢侈貯魂器：蓮花青瓷尊。它通體施青釉，遍布向外延展的層層蓮瓣，超度死者靈魂，使其免受輪回之苦（供圖／微圖）。

圖由敦煌壁畫中的一朵寶相花拼接平鋪而成。

供圖／西安楊東苗敦煌藝術(shù)工作室 1.菱格式垂角紋 垂角紋一般設(shè)計在藻井的外部，感覺上產(chǎn)生透視感。此藻井中的菱格垂角與最外圈紋飾穿搭構(gòu)圖，聯(lián)系巧妙。 2.連珠紋 又稱聯(lián)珠紋、連珠、圈帶紋。此藻井中以一串彼此相連的圓形或球形構(gòu)成裝飾帶，使整體布局更加有層次。 3.一剖四蓮花團(tuán)花紋 四角井心掛角處的角飾，由一朵巨大的蓮花一剖為四構(gòu)成，使井心圖案井然有序。 4.忍冬卷草紋 唐初盛行的紋樣，忍冬紋向卷草紋過渡中的一個階段。晚些時候的卷草紋會演化得更為復(fù)雜。 5.飛天紋 凌空飛翔的飛天繞蓮花飛行是一類藻井心的固定格式，不生翅膀的飛天，依靠長裙與彩帶的飄曳展露飛翔之姿，形象生動，綽約多姿，帶來九天之美。 6.暈紋蓮花團(tuán)花 14個卷曲蓮瓣和14朵卷云紋環(huán)繞著蓮心，繪成一朵大蓮花。花心以弧線畫成波狀旋轉(zhuǎn)形暈紋，宛如正在旋轉(zhuǎn)的色輪，放射著光輝。 7.纏枝葡萄蓮花紋 井心外設(shè)有葡萄與蓮花構(gòu)成的纏枝紋。花、果、纏枝、藤蔓都以對稱的形式來安排。井心的蓮花抽掉了原有形象，只保留蓮花特征，而邊飾中的蓮花則較為寫實。以西域而來的葡萄作為元素，可以看出紋飾上的東西交流。 8.方碧紋 常出現(xiàn)于中國古代建筑上的一種紋樣，此藻井中的方碧紋，在方形底上繪有小團(tuán)花，增加了圖案的華麗感。 9.垂幔墜帶紋 垂幔紋由兩層色彩構(gòu)成，非常逼真并且很有垂感，正好在覆斗的邊緣，顯示出敦煌圖案構(gòu)成的合理有據(jù)。

不拘一格共吉祥 暗八仙紋樣在使用時，非常靈活多樣，可以獨立出現(xiàn)，也可以兩兩結(jié)合，或者和其他吉祥紋樣組合出現(xiàn)。圖中是一幅清代打籽繡的繡品，暗八仙中的寶劍和葫蘆交叉組合在一起，由綬帶加以裝點，而周圍則有江水海崖紋、萬字紋等吉祥紋樣，寓意了對幸福生活的美好追求。攝影／亞瑾

滿頭的“囍” 圖為故宮的一件鑲珠翠青鈿子，為清代皇后在大婚或吉慶時節(jié)所戴的頭飾。以碧璽為雙喜字，以翠為托，每個喜字中間還鑲嵌一顆珍珠，奢華的程度無與倫比。不過，當(dāng)皇后戴著這一頭大紅大綠的喜字母儀天下，是否會讓人覺得這樣的喜感太過直白？攝影／動脈影

這是一只清代包袱錦提匣的局部。在剔紅錦地上刻畫了梅花、蘭花、水仙、海棠等各色團(tuán)花紋，以及連綿不斷的萬字紋，寓意吉祥。攝影／動脈影

紅紅火火暗八仙 暗八仙是中國傳統(tǒng)道教紋樣之一，流行于清代。耳熟能詳?shù)陌讼梢云魑锛y樣的形式出現(xiàn)，給人以充分的想象空間。

青青纏枝蓮 青花瓷與纏枝蓮相逢，可能是世界上最美相遇。十九世紀(jì)的英國設(shè)計師歐文·瓊斯把它描摹下來（上圖），顯得格外清新典雅、委婉多姿。這一紋樣是明清瓷器上的標(biāo)志圖案。以纏枝蓮紋為代表的纏枝紋，曾經(jīng)歷了漫長的演化，也借鑒了許多前輩紋樣的精髓，歷史中的云氣紋、忍冬紋、卷草紋被認(rèn)為是它的前身。

上海圖書館所藏宋代八達(dá)暈紋織錦的局部，各種幾何紋樣通過幾何構(gòu)架連接在一起，形成復(fù)雜而精美的圖案。供圖／高春明

收藏于陜西歷史博物館的唐代鴛鴦蓮瓣紋金碗。在蓮瓣紋的簇?fù)硐拢胄木`開一朵碩大的寶相花，層層疊疊，繁縟富麗。寶相花吸納了牡丹瓣紋的元素，成為盛唐國勢昌盛、繁花似錦的標(biāo)志。攝影／動脈影

卍字不斷頭 中國的卍字紋常見于佛教造像、法器和經(jīng)卷上。元代以降，吉祥紋樣蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出“圖必有意，意必吉祥”的趨勢，卍字紋的寓意也開始從佛教中脫離。圖為故宮儲秀宮建筑上的卍字形琉璃墻面，諸多卍字紋連綴在一起，看上去似乎永無止境，這種紋樣被稱為“卍字不斷頭”，寓意富貴不斷頭，表達(dá)了古人對于吉祥萬年的一種祈盼。

五毒戲青蛙 關(guān)中地區(qū)有一種五毒紋，表現(xiàn)的是青蛙背著蝎子過河卻被蝎子蟄傷的故事，后來蝎子良心發(fā)現(xiàn)，找來蛇、蜈蚣、壁虎、蜘蛛四種毒物幫青蛙解毒，五毒戲青蛙的圖案由此誕生。據(jù)說畫有此種紋樣的物件，擺在家里可以起到辟邪鎮(zhèn)宅的神效，掛在產(chǎn)婦屋內(nèi)，又有求子多福的寓意。圖中這件極具鄉(xiāng)土風(fēng)情的彩塑，來自陜西鳳翔，其造型和紋樣設(shè)計即取材于“五毒戲青蛙”的故事。供圖／視覺中國

佛光永照 圖為敦煌莫高窟隋代壁畫中的一組火焰。經(jīng)過一千四百余年的時間，火焰的色彩依舊濃艷如新，白色的描邊增加了火團(tuán)的立體效果，呈現(xiàn)出一種向上升騰的動感。千年不熄的火焰，寄托了世人對純凈光明的佛世界的向往。

同框生色 在一只北宋時期的檀木描金經(jīng)函上，牡丹與蓮花濟(jì)濟(jì)一堂，它們都是典型的“生色花”式樣。牡丹有的盛開，有的含苞，花瓣寬大、舒展，花型飽滿而富于層次，特征概括得十分準(zhǔn)確，甚至花瓣上的曲皺都得以表現(xiàn)；蓮花則抓住了花瓣長而富于曲線變化、靠近花蕊的花瓣抱合較緊、外圍花瓣微微下垂的特點。這兩種吉祥花卉同框，因為刻畫得寫實和細(xì)致，一眼便能分辨。

內(nèi)蒙古博物館藏唐代摩羯紋金花銀提梁壺，壺身上是一對摩羯魚的紋樣，卷鼻利齒，形象生動。供圖／FOTOE

煌丕昌天 作為海外貿(mào)易的印記，航海紋誕生在宋金時期。圖為一枚宋代航海紋銅鏡，現(xiàn)藏國家博物館。古代的航海貿(mào)易充滿著危險，出海，甚至都要有置死生于度外的勇氣。銅鏡上刻著“煌丕昌天”的銘文，《說文解字》解釋道：煌者，煇也；丕者，大也；昌者，美言也。向上天祈運的意味，不言自明（攝影／亞瑾）。

中原西域兩相看 第249窟是敦煌莫高窟西魏時期的代表窟之一，左頁圖為窟內(nèi)所繪兩個飛天。上者褒衣博帶，清瘦柔弱，呈V形；下者半身裸露，強(qiáng)壯有力，呈U形。著裝、體態(tài)、姿勢各異，分別體現(xiàn)了中原和西域兩種不同的風(fēng)格。雖然整體上不失輕盈飄逸之感，但仍略顯稚拙。在另外一種解釋中，此飛天造型和漢代羽人形象相似。羽人是畫像磚石上有羽翼的仙人，和飛天的本義——飛行的神仙悄然暗合，飛天的演化即融合了羽人的元素。（攝影／動脈影）

人、生肖與墓葬 圖為宋代青白釉褐彩瓷俑，出土于墓葬之中。一個面相嚴(yán)肅的人俑手捧羊首，平放胸前，羊眼圓睜，而人俑雙目微瞇，氣氛詭異之極。在它的身側(cè)，還站立著九個相似的瓷俑，構(gòu)成了一組十二生肖，可惜牛兔已然缺失。人、生肖、墓葬，這幾個元素糅雜在一起，是時間、秩序，也是生死……（攝影／張勁松）

相逢之喜 繡片上，錦繡團(tuán)花的中心，有兩條游魚相遇成雙，好像在顧盼、又像在私語。間飾吉祥的舞蝶與四季花卉，一同構(gòu)成變形雙魚喜相逢紋樣。供圖／全景

圖為北魏彩繪貼金石雕佛菩薩三尊立像，菩薩的背光處，一朵碩大的蓮花靜靜地綻放。蓮花盛開，便可享受聆聽佛法的殊榮。菩薩嘴角微揚(yáng)的笑意，或許正是佛法帶來的頓悟。攝影／動脈影

嬰戲枕上 圖是一只藏于南越王墓博物館的北宋定窯瓷枕，以珍珠地、卷草紋襯托嬌嫩的嬰兒，顯得可親可愛。小兒留有頂發(fā)，身穿肚兜，身材健壯豐滿，雙臂伸展，俯身向下，仿佛正在嬉戲歡鬧，憨態(tài)可掬，是宋代最經(jīng)典的嬰戲圖案。

宋代的秋風(fēng) 圖為一件宋代吉州窯木葉紋盞。黑釉上卷曲的枝葉，散發(fā)著濃厚雋永的禪意。靜靜觀之，仿佛感受到了一陣蕭瑟的秋風(fēng)從宋代迎面吹來。攝影／動脈影

浙江省博物館藏清代剔紅暗八仙葵瓣式盒的局部紋樣，暗八仙中的寶劍、漁鼓道琴和笛子與花草紋樣結(jié)合在一起，鮮艷的色澤，透著喜慶。攝影／動脈影

外國人眼中的“囍” 圖為19世紀(jì)英國設(shè)計師歐文·瓊斯（Owen Jones）根據(jù)中國文物繪制的紋樣，收錄在《中國紋樣集錦》一書中。一個方方正正的雙喜字，位于視覺中心位置，顯然與中國的婚俗有關(guān)。雙喜字周圍繁盛交纏的花草，也含有延綿子嗣的隱喻。鮮艷的色彩和滿滿的布局，展現(xiàn)了中國文化中喜慶、和美的一面。

鳳首壺上有騎射 唐代善于融合外來文化，在初唐時，開始流行一種鳳首造型的三彩壺，這一奇特的造型有著明顯的波斯薩珊式器物造型風(fēng)格，壺上的裝飾則體現(xiàn)出了大量中國元素，如纏枝花卉、祥瑞動物、狩獵圖案等。這只壺的一面為人物騎馬射箭的場景，另一面為鳳翔的鳳鳥。這一唐三彩鳳首壺現(xiàn)藏于故宮博物院。攝影／動脈影

團(tuán)窠卷草立鳳錦

錦繡八達(dá)暈 幾何紋樣富有規(guī)律美，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)而理性的結(jié)構(gòu)。這與宋朝人對道理和邏輯的重視不謀而合。因頗受喜愛，成為了織錦、瓷器和建筑上的重要裝飾。

綻放在盛唐的花朵 寶相花風(fēng)行于隋唐時期，并在盛唐時達(dá)到鼎盛。

西方有魚名摩羯 唐宋時期，南北中國社會中普遍流行著一種有著龍首魚身的紋樣，這就是從印度傳來的摩羯紋。摩羯是佛經(jīng)故事里長鼻大口的巨魚，進(jìn)入中國后和“魚化龍”傳說相結(jié)合，成為一種頗具異域風(fēng)情的紋樣。

本圖飛天來自鞏義石窟寺，創(chuàng)建于北魏孝文帝之時，飛天一手持蓮花，一手捧蓮蕾，身著透明薄紗，飄帶縈回，飛在云中（攝影／動脈影）。

圖為唐尉遲恭墓志上的生肖鼠（攝影／張勁松）。

蓮花化生，花開見佛 在佛教中，蓮花出濁世而清凈香潔，是西方極樂世界的象征物。蓮花紋，就成了佛教最重要的意象，在石窟壁畫、雕塑中可謂比比皆是。

敦煌壁畫中的“飛天娃娃”，與后世嬰戲圖一脈相接。

簡潔明快的云雁盤 在唐朝，寶相花不僅裝點著世俗的生活，也被帶入了死后世界。上圖是唐代的彩色釉陶云雁紋三足盤，圓心外有荷花八組，間飾如意葉紋。荷瓣豐腴飽滿，脫離了前代蓮紋清瘦的特征，為寶相花準(zhǔn)備了素材（供圖／QUANJING）。寶相花紋有多重樣式，配以蓮花、石榴、牡丹、忍冬等多種元素，向外放射，美輪美奐。

史前卍字紋的28種變化 馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。考古人員在青海民和、樂都等地，發(fā)現(xiàn)大量帶有卍、卐紋樣的馬家窯文化馬廠類型彩陶（見下圖），其中，僅1975年，就在樂都柳灣墓地發(fā)現(xiàn)卍字紋陶器26件，這些器物距今已有四五千年的歷史。

栩栩如生 圖為現(xiàn)藏于遼寧省博物館的宋代朱克柔牡丹圖冊頁。朱克柔的名字富于男子氣概，實際卻是位女性緙絲高手，此圖即為她的緙絲圣品。圖中盛開的粉色牡丹花從花瓣、葉片的細(xì)節(jié)刻畫到層次分明而雅致的設(shè)色，既是牡丹花自身的特征，也是當(dāng)時院體花鳥畫典型的藝術(shù)風(fēng)格，受到宋徽宗激賞：“雀踏花枝出素紈，曾聞人說刻絲難。更知應(yīng)是宣和物，莫作尋常黹繡看。”供圖／FOTOE

鎮(zhèn)五毒 相傳道教天師派創(chuàng)始人張道陵以虎為坐騎，張?zhí)鞄熒抿?qū)魔除妖，連胯下的老虎，也仿佛有神功在身。借助“虎”氣，壓邪、鎮(zhèn)五毒，是民間藝術(shù)常常表現(xiàn)的主題。除此之外，雞因為天然的食性，被認(rèn)為在祛瘟禳災(zāi)除五毒這件事上，跟老虎不相上下。圖中這兩件剪紙，表現(xiàn)的就是虎鎮(zhèn)五毒、雞食五毒的畫面。

清涼之火 圖為臺北故宮博物院藏北魏青銅鎏金釋迦牟尼坐像。

神魚游洛水 摩羯作為佛教東傳的舶來品，于南北朝時期進(jìn)入中華大地，出現(xiàn)在人們的視野之中。摩羯不是真實存在的動物，而是神界的靈魚。上圖是東晉畫家顧愷之所繪《洛神賦圖》的宋代摹本，神女所御龍舟之旁，可見巨口大張、利齒畢露、雙翼魚身的摩竭形象。供圖／FOTOE

雙飛天 第257窟，北魏 梳著圓髻發(fā)式的飛天，形體呈C形扭曲，躋身于狹窄的三角形空間。

魚戲蓮葉間 魚是生殖、多子的象征，一正一反，一陰一陽的兩條魚，則是愛情和諧的標(biāo)志，是對兩性結(jié)合的肯定與贊美，一度成為喜相逢紋樣的主旋律。圖即為唐代銀盤上出現(xiàn)的雙魚戲蓮喜相逢圖案。

圖中的兒童對棍圖案，來自三國時期的朱然墓出土的瓷盤，簡略卻生動的線條，顯露出早期嬰戲圖的天真之情。

蓮紋構(gòu)成的佛香世界 南北朝時，佛教開始在中國流行。蓮花紋就沁入了世俗生活的方方面面。左頁圖為陜西西安唐大明宮遺址出土的蓮花紋方磚，腳踩方磚，步步生蓮（攝影／亞瑾）。

錦袍上的動物紋 圖為唐代尚書官服紋飾復(fù)原圖，對鳳列于兩旁，周圍環(huán)之以十六字銘文（繪圖／揚(yáng)眉）。

無邊落木蕭蕭下 生命的流轉(zhuǎn)，因緣的循環(huán)，誰也無法終止。圖中的枯葉（攝影／朱子浩），放大后呈現(xiàn)出精密的葉脈，令人贊嘆生命的絕美構(gòu)造。

太子的馬隊 章懷太子墓中的《狩獵出行圖》繪于墓道的東側(cè)。獵場之上的追逐動態(tài)，扣人心弦的獵殺場面呼之欲出。上圖為壁畫的局部，細(xì)看之下，其中右起第一人，身無配弓與箭囊，他的坐騎尤為矚目，是一匹白色的駿馬，在狩獵時，為避免干擾，馬匹皆剪鬃扎尾，而這匹馬卻披長鬃，馬尾散垂。可見主人身份非同尋常，人們因此猜測，馬上之人便是李賢。供圖／微圖

構(gòu)圖之法寓意長 纏枝紋最意味深長的是它的枝，一藤一蔓不僅姿態(tài)優(yōu)美，而且造型講究，也可作為纏枝紋分類的依據(jù)。大體可以分為渦線形、囧形和S形三種。從中心以弧線連接向外旋轉(zhuǎn)的渦形構(gòu)圖歷史最為久遠(yuǎn)，帶著遠(yuǎn)古的精神發(fā)展至今；一個圓形中出現(xiàn)3個小鉤子，像個囧字，囧是窗口通明的樣子，因而象征著光明，它也是一種原始構(gòu)圖的典范；講到S形構(gòu)圖，總令人聯(lián)想到太極，這種同種弧線相反相切的構(gòu)圖形式，被古人認(rèn)為是最優(yōu)美、最合矩的格式圖。將傳統(tǒng)藝術(shù)靈活變通地予以繼承，使得中國圖案宛如一棵常青樹，開枝散葉繁衍不絕。

殘錦毬路新 作為織錦上最為常見的幾何紋樣，毬路紋不但在中原地區(qū)的趙宋王朝十分流行，也受到了北方草原上契丹民族的喜愛。圖為中國絲綢博物館所藏遼代毬路飛鳥紋錦的殘片，其上是圓環(huán)相交的毬路紋和填充于圓環(huán)交錯處的飛鳥紋樣。攝影／雷淼

飛花爛漫的敦煌藻井 寶相花的金碧輝煌，光彩奪目，仿佛全留在了敦煌石窟的藻井上。上圖為開鑿于盛唐時的敦煌217窟，窟頂藻井繪團(tuán)花井心，卷草、垂幔鋪于四披，極其復(fù)雜。經(jīng)測量發(fā)現(xiàn)，寶相花瓣的主體占整個花瓣的2/3，符合黃金分割比例。寶相花紋呈現(xiàn)的美感，與此大有關(guān)系。供圖／QUANJING

學(xué)者宋丙玲在《淺談中國的“卐”字紋飾》一文中，將馬廠類型彩陶上的卍字紋分成28種（見上圖），這些卍字紋多數(shù)為右旋，少數(shù)左旋。學(xué)者們對符號背后的文化意義有不同的解讀，有人認(rèn)為是用來記事的，有人認(rèn)為象征著先民對太陽或火的崇拜，有人認(rèn)為是蛙肢紋的抽象變形。

“人造花” 這只新疆博物館所藏彩繪寶相花小木罐，具有典型的唐代花卉圖案特征。所謂的寶相花，是綜合了牡丹、薔薇等花朵特征的一種設(shè)計圖案，而非現(xiàn)實中存在的花卉品種，且花紋形狀規(guī)整構(gòu)圖飽滿，幾何樣式明顯，顯然離真實花草有著相當(dāng)差距，這種人造花與生色花截然兩樣。攝影／雷淼

圖為河南博物院藏北魏一佛二菩薩像的背屏。這一組背光里的火焰，都以精細(xì)的線條來表現(xiàn)，因此旺盛的火勢又給人水波蕩漾的錯覺。熊熊燃燒的烈火，非但不顯得熾熱，反而令人心生清靜。攝影／動脈影

魚龍幻化 魚和龍在傳統(tǒng)中華信仰之中均占一席之地，鯉魚與龍之間的轉(zhuǎn)化也是人們津津樂道的傳說話題。上圖是鎮(zhèn)江博物館藏鎏金魚化龍紋大銀盆，紋樣中展示出剛剛躍過龍門的鯉魚形象，頭部已經(jīng)化龍，魚尾尚未轉(zhuǎn)化。魚化龍紋后來和摩羯紋結(jié)合，成為了中國化的摩羯形象。

散花飛天 第39窟，唐代 飛天女性化，身體呈S形曲線，細(xì)頸削肩，將女性的柔美表現(xiàn)得淋漓盡致。

墓志生肖演變史 生肖紋順時針環(huán)繞墓志一周，子鼠、卯兔、午馬、酉雞分別位于每邊中間位置。其演變經(jīng)歷了由動物到擬人化、人與生肖結(jié)合的過程。圖為初唐尉遲恭墓志側(cè)面的生肖動物，靈動的兔子騰躍于繚繞云氣之間（攝影／張勁松）；

紡輪上的陰陽 五千多年前湖北漢水流域的先民，在勞作用的彩陶紡輪上，繪制出許多動感圖案。有些是從水中漩渦獲取靈感，形成了奇特的旋紋。其中一枚，恰似朝相反方向游動的兩條魚，它們就是太極圖形在原始人心目中的寫照，也是最早的喜相逢圖案。攝影／金陵

蓮孩玉 上海博物館藏有一枚童子執(zhí)蓮的宋代玉飾，小童飽額頭滿，臉龐圓潤，玩耍著瓶中的玉蓮，十分討喜。這樣的紋飾并不是簡單的生活寫真，而是依照民間“摩睺羅”風(fēng)俗玩具所造，被稱為“蓮孩玉”，飽含“多子多福”的美好愿景。

宋代木葉紋盞中（供圖／林淼），枯黃的葉脈生命盡失，而它的影像卻凝固在了八百余年前的某一天，似乎逃脫了輪回。

皇家之“囍” 圖為故宮的一件礬紅地描金喜字碗，杯壁內(nèi)外排滿了整整齊齊的雙喜字，是清代同治皇帝與皇后阿魯特氏大婚的用具。大婚之日，宮殿內(nèi)外和一應(yīng)器具無不裝飾得大紅大彩、布滿喜字，這一對尊貴的新人是否會覺得眼花繚亂？攝影／動脈影

輾轉(zhuǎn)流離的獵紋錦 2011年，田策勒縣公安局成立專案組，打擊非法盜挖、販賣文物。圖中這件精美的唐宋時期棕地黃色花卉狩獵紋錦，就是公安人員遠(yuǎn)赴深圳追緝而歸的。織錦中部是一朵蓮花，蓮花兩側(cè)各有一名童子，站在蓮花上舞蹈。而童子的外側(cè)，則各有一持弓的獵手。圖案十分生動，至今兩側(cè)的邊幅仍保留，極其罕見，因而異常珍貴。

佛陀瑞相 伴隨著兩漢之際佛教的傳入，中國本土的卍字紋很快被賦予了宗教意義——佛陀三十二瑞相中的第十六種相“吉祥云海”。《大般若經(jīng)》記載，佛的手足及胸前都有吉祥云海相，以表現(xiàn)佛之功德。圖中，山東青州博物館收藏的這件貼金彩繪佛坐像，時代大體介于北齊到隋之間，佛像胸前即有右旋的卐。有人認(rèn)為，卍或卐的符號印證了佛教輪回之說。無論如何，中國的卍字紋雖非源于印度，卻因印度佛教的傳入而得到發(fā)展和普及。

牡丹國色多 上圖集合了多種宋代瓷器上出現(xiàn)過的“生色牡丹花”圖案，每一款花紋都很經(jīng)典。這幾款生色花有繁有簡，有的裝飾性強(qiáng)，有的造型相對靈活，但都以接近實物形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。牡丹是宋代器物上出現(xiàn)最多的花卉，因而上述圖案只是洋洋大觀中的幾朵浪花。

五毒獻(xiàn)瑞 以毒攻毒，驅(qū)邪避疫，是古人創(chuàng)作五毒紋的動機(jī)所在，它背后承載著老百姓對平安、太平的祈求，本質(zhì)上是一種吉祥圖案。圖為民國時期的一件圖軸，畫面上，蟾蜍身騎瑞獸，與蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎各持“厚禮”，表達(dá)了五毒獻(xiàn)瑞的主題。供圖／微圖

拜火教在中土 圖為北周史君墓出土的石槨局部浮雕，畫面中一名人身鷹足的拜火教祭司，正在神情莊重地?fù)芘セ饓Ｄ怪肺挥谖靼参囱雲(yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)，墓主人史君是一名長期生活在中國的粟特人。精致豪華的葬具，見證了這種古老宗教在中國曾經(jīng)的顯赫，和對火的崇拜。供圖／王磊

摩羯飾耳邊 出于對佛教的信仰和對大唐文化的崇尚，摩羯紋樣和摩羯造型在契丹人建立的遼政權(quán)中深受喜愛，經(jīng)常出現(xiàn)在金銀器物和飾品上。上圖是一對遼代摩羯形金耳墜，藏于內(nèi)蒙古博物館，摩羯魚口中銜著圓球，造型活潑靈動。

圖是獸首人身狀的擬人化生肖，分別為羊、馬、蛇，出自晚唐司馬進(jìn)墓志蓋；

流播遠(yuǎn)方 這是一只出土于內(nèi)蒙通遼吐爾基山遼墓中的銀盒，精湛的金花銀工藝，使得躍動在纏枝花間的雙獅無比生動。屬于契丹貴族的銀盒上出現(xiàn)的喜相逢圖案，既有漢地之風(fēng)，又具民族特色。攝影／動脈影

天真的游戲 圖案中的幾名小童皆出自北宋瓷枕嬰戲紋樣，他們或騎竹馬或放風(fēng)箏，盡情游戲，早已褪盡了早先的宗教意味，還原了兒童的天性。

豪門之“囍” 圖為清嘉慶年間的剔紅牡丹雙喜紋亞字形盒，現(xiàn)藏于浙江省博物館。大紅的色彩，極盡工巧的雕刻技藝，繁復(fù)的裝飾，造就了這件異常華貴的婚慶用品，也將“囍”的氛圍推到了極致。供圖／FOTOE

緙絲與陶俑上的狩獵 圖為元代灰地嵌銀線狩獵緙絲，出土于新疆鄯善縣魯克沁。這件緙絲上雖有多處殘損，但仍可見蒙古族狩獵的畫面，配色鮮亮明快。雖然其上的人物所著為元代服飾，但元代織物紋樣深受宋代文化影響，而狩獵紋流行于唐代，可見在題材上影響深遠(yuǎn)。

圖必有意，意必吉祥 明清時，寶相花紋集歷代之大成，造型飽滿，層次清晰，給人恬靜舒適，超凡脫俗的感覺。下圖為清代的景泰藍(lán)橢圓盆，盆壁裝飾著繁茂的寶相花紋。寶相花愈加貼近民心，成為吉祥的象征，寄托了人們美好的愿望。不再有盛唐的雍容，寶相花在沉靜中找到了歸宿。供圖／QUANJING

圖為19世紀(jì)清宮使用的一塊繡片，卍字紋旁邊裝飾蝙蝠、花草，寄寓吉祥萬福。這種寓意與卍字紋早期出現(xiàn)時相去甚遠(yuǎn)。比如西藏巖畫上的卍字紋，可能就象征著先民對太陽神的崇拜。上圖為中央民族大學(xué)張亞莎教授，在《西藏的巖畫》一書中繪制的由太陽到卍字紋的演變過程。

文明之光 圖為敦煌莫高窟第397窟西龕頂部的隋代火焰紋龕楣，形如一道通向光明世界的大門。火焰是佛菩薩智慧威德的涌現(xiàn)，能消解世間的一切煩惱和痛苦。人類對火的依賴，不僅在于生存的需要，同樣在于精神的需求。

黑白傳真 在宋代多家瓷窯中，吉州窯的生色花最具特色。圖中這件黑地白花梅瓶可見，其主體紋樣的荷花處于半開的形態(tài)，蓮房未露，花瓣線條優(yōu)美舒展；荷葉則出水高舉，有正有側(cè)，不但卷起的葉片邊緣形態(tài)刻畫準(zhǔn)確，連脈絡(luò)都?xì)v歷可見，雖是黑白圖案，卻依然栩栩如生，令人對宋代工匠寫生造型的能力更加印象深刻。

摩羯的“胡化” 西夏政權(quán)因為地理位置的緣故，摩羯紋樣和造型既保留了印度摩羯魚的形象，又有中國摩羯紋的特征，甚至還體現(xiàn)出中西亞地區(qū)的文化影響。下圖即為國家博物館藏西夏綠釉摩羯文物，頭部深目高鼻的造型，頗有幾分西亞神獸“格里芬”的韻味。攝影／朱子浩

圖為晚唐蔡氏夫人墓志蓋上頭戴高冠的文官形象，懷抱著龍、兔、虎（供圖／石刻藝術(shù)博物館）。

變化無窮 在遼寧博物館存有一件彩繪團(tuán)花絲綢，花朵被繪制成適合外輪廓的形式，反轉(zhuǎn)對稱組成團(tuán)花，既有形式感，又十分自然，這是造化之物化做喜相逢紋的典范（攝影／雷淼）。狹義的喜相逢紋乃是以S線分開，虛實相生，陰陽交錯，顯示生命由此而來，生生不息。但也存在自由變形的情況。

圖為兩件狩獵俑，左側(cè)持鷹的為唐代三彩絞釉陶狩獵騎俑，出土于陜西乾縣懿德太子墓。唐代政府設(shè)有鷹坊，有專門負(fù)責(zé)馴養(yǎng)的人員。右側(cè)的唐三彩胡人騎馬狩獵俑，出土于章懷太子墓。

花開一年景 活色生香的寫生花除了開在各種瓷器上，還開在宋人的衣裳中。上圖按照南宋黃昇墓主人的“一年景”花朵直帔圖案描繪，一條長約兩米的窄帶上，繪制了十?dāng)?shù)種花朵，包括荷花、山茶、杜鵑、桃花、菊花、薔薇、芙蓉、石榴、秋葵、海棠、牡丹等，將一年四季的花卉組合在一起，這即是著名的“一年景”圖案。繪畫／陳泓宋

大浪淘盡始現(xiàn)身 宋代佛教的世俗化非常明顯，摩羯紋的宗教特色被弱化了，更加接近傳統(tǒng)的魚龍紋樣。河南登封少林寺東南的初祖庵大殿，建于北宋宣和年間。上圖即為殿中石刻壁畫的一部分，滔天巨浪中，有著龍首巨口的摩羯昂首而出，氣勢雄渾。

持阮與箜篌飛天 第285窟，西魏 持阮在手和輕彈箜篌的一對少年彼此對望，飄帶、花瓣、云朵，隨韻律在流動。

各種喜相逢圖案的構(gòu)圖規(guī)則。

鏡殼上的動與靜 這是一枚唐代八瓣形禽獸狩獵紋銀鏡殼，出土于西安市灞橋區(qū)唐墓。半球形的鏡紐下面，有三組浮雕花紋，其中最為顯眼的是騎馬狩獵紋。獵手坐在奔馳的馬上，有人持弓，有人持矛，追逐著兔子與鹿。整個畫面極富張力，但并不散亂，這歸功于狩獵紋周圍的靜態(tài)花紋，仙山、扶桑、花蕾……使畫面動靜合宜。攝影／柳葉氘

彩畫上的風(fēng)情 宋代建筑彩畫紋樣，幾何紋是一個大類。北宋建筑學(xué)家李誡在《營造法式》里，展示了許多種北宋時建筑彩畫的紋樣。上圖即為其中三種樣式不同的幾何紋建筑彩畫，從左到右分別是六出紋、金鋌紋和六出龜（背）紋。

吉祥萬福 在清代的紡織品上，卍字紋或直接作為織物的裝飾紋樣，或為地毯、壁毯一類的邊框，或以暗紋的形式出現(xiàn)，上面再裝飾其他圖案。

窗欞上的卍字 除佛教建筑外，中國民間建筑的院墻、地面、門窗、花園的方磚上，皆不乏有卍字形裝飾出現(xiàn)，且經(jīng)常與其他紋飾搭配使用。比如，與牡丹、蓮花、桃子相配，寓意萬世富貴、萬世不滅、萬壽無疆。圖中，窗欞上的木雕卍字紋，作為輔助紋飾，裝飾在人物故事紋四周，其簡潔的線條，起到了烘托主題的效果。

“新”花怒放 “生色花”的構(gòu)圖創(chuàng)意和設(shè)計理念一直延續(xù)到了現(xiàn)代。圖中模特所穿的旗袍，是清末以來的傳統(tǒng)服裝款式，但圖案則是運用了現(xiàn)代織染工藝的寫真花卉。以高心卷邊和卵形小葉為特征的月季花造型準(zhǔn)確，色彩艷麗，比起宋代的“生色花”，仿真程度更進(jìn)一步，但內(nèi)在的審美趣味，卻是一脈相承：從自然中提煉美，以美來回饋自然。供圖／視覺中國

炫目通八方 “八達(dá)暈”作為宋代最精致復(fù)雜的幾何紋樣形式，在明清兩代又得到了更進(jìn)一步地發(fā)展。明清時，在傳統(tǒng)八達(dá)暈錦的幾何骨架里，拼合了各種龍鳳、花鳥紋樣，堪稱復(fù)合型紋樣的典范。右頁圖是上海圖書館藏的清代八達(dá)暈紋織錦，紋樣繁縟華美，色彩鮮艷，令人驚艷。供圖／高春明

墓志中的宇宙 圖為南唐東海郡徐夫人墓志蓋，呈覆斗式，59厘米見方。所刻紋飾以上南下北，左東右西分布。以中央“唐東海徐夫人墓志銘”9字為中心，四周從內(nèi)到外，第一層刻“坎、震、離、兌”四卦，間飾以日、月、華蓋；第二層順時針刻十二生肖，子鼠、卯兔、午馬、酉雞位于正方位，分別和上層四卦對應(yīng)，且四個角位刻“艮、巽、坤、乾”四卦；第三層分刻二十八星宿，并和最外層（即蓋側(cè)）的四靈——北方玄武、東方青龍、南方朱雀、西方白虎吻合。 一通小小的墓志上，覆斗式的形制有意模仿蒼穹，各色紋飾則濃縮了古人對天文星象、宇宙時空的認(rèn)識，整體營造了一個與天地相類的冥冥世界。十二生肖代表十二辰，寓意時間的循環(huán)。供圖／FOTOE

蝴蝶成雙 這只清雍正御制的金胎畫琺瑯蓋壺，曾經(jīng)創(chuàng)下金屬胎畫琺瑯器的世界拍賣紀(jì)錄，它的壺蓋上就有兩只粉蝶翩翩起舞，成雙成對。喜相逢紋優(yōu)美勻稱，平和柔潤，而又富麗吉祥，是世人追求的美好境界。

圖中的元代磁州窯白釉黑花嬰戲圖罐，圖案式樣采用宋金時期常見的孩童與牡丹組合，筆墨粗放卻生動，花朵碩大華麗，孩童健壯可愛。可見時人對于這類圖案的喜愛，并未受朝代更替的影響。 攝影／亞瑾

國際流行符號 圖為歐洲發(fā)現(xiàn)的一件帶有卍字符的水桶手柄，時代大概在西羅馬帝國滅亡（公元476年）以后。

生肖的別樣風(fēng)情 頭戴進(jìn)賢冠，腳著岐頭履，手執(zhí)笏板，右頁圖的彩繪浮雕墓磚，刻畫了一個典型的文官形象，它原鑲嵌于五代王處直墓壁的壁龕之內(nèi)，現(xiàn)藏河北省博物院。文官身側(cè)，一匹馬低首側(cè)出半個身影來，顯得嬌小嫵媚。人與生肖的結(jié)合，是地下世界不變的主題。

旋轉(zhuǎn)的奧秘 圖為莫高窟第407窟的隋代三兔蓮花飛天藻井井心，中心三只兔子共借兔耳，聯(lián)結(jié)在一起，似有無盡的動態(tài)旋轉(zhuǎn)之感。其外周繪雙重八瓣蓮花紋，蓮花四周則布滿飛天。他們體態(tài)婀娜多姿，或擎蓮臺，或執(zhí)缽盂，或舞錫權(quán)，環(huán)繞蓮花遨游。三兔與飛天飄旋方向一致，仿佛整座藻井也在旋轉(zhuǎn)，處于一種動態(tài)的平衡之中。

群童相會 明清時流行百子圖案，一反宋代嬰戲紋的形單影只，往往在一個畫面內(nèi)刻畫眾多的孩童形象。首都博物館所藏的清代小形銅制品上的群童圖，就可見到此特征。面貌、動作、神情各異的十一名兒童，齊聚一畫，畫面細(xì)節(jié)豐富，又富于故事性和戲劇性。彼時工匠不再滿足于一人一物的刻畫，而喜歡畫眾多兒童相聚玩耍的場景，多子多福的祝福“升級加倍”、更能討消費者歡喜。供圖／微圖

世俗生活中的禪意 迄至唐代，蓮花紋早不是佛門的專享。它進(jìn)入千萬家，裝點著世俗生活的奢華。上圖是鴛鴦蓮瓣紋金碗局部，豐滿的蓮花瓣繞碗一周，在金光的映襯下顯得格外富貴壯麗。蓮花紋由清瘦變得豐腴，這一外來紋樣在不知不覺中完成了“中國化”的過程。攝影／動脈影

手捧花籃的何仙姑 宋元時期的八仙形象，充滿了變數(shù)。何仙姑直到明代中期才正式躋身于八仙之列，而她的法寶也經(jīng)歷了一番變化才最終確定為荷花。圖為早期八仙雕塑中的何仙姑形象，她手中捧著一個花籃，與金董明墓中何仙姑磚雕相似。供圖／達(dá)志

圖為公元前700年古希臘底比斯人的一件彩繪石頭人偶。卍字符出現(xiàn)在這兩件器物的不同位置。有人認(rèn)為，它可能是人類早期原始宗教和巫術(shù)崇拜的一種表象，比如火、雷、閃電、水、太陽、風(fēng)輪、生殖器等等。世界各地對卍字紋意義的解讀從未停止過，然而時光渺遠(yuǎn)，尋找一個固定且能為各方所信服的答案，大概是徒勞無功的。

八仙齊賀壽 元代，八仙賀壽的雜劇就已經(jīng)在舞臺上頻繁演出了。上圖是山東博物館明清人物畫精品展中展出的清代《群仙祝壽圖軸》，八仙攜帶法寶，與麻姑和壽星一起，熱熱鬧鬧齊祝壽。供圖／FOTOE

飛天伎樂 佛經(jīng)有云：一切諸天于虛空中奏諸天樂，所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝，種種天鼓，美妙聲鼓，種種歌舞，恭敬蹈歡，供養(yǎng)于佛。諸天亦即飛天，供奏樂歌舞之用。圖為北魏晚期彩繪佛立像的背屏，是青州龍興寺窖藏造像之一種，上部幾尊飛天對稱分布在佛像左右，素手纖纖，淺笑嫣然，似是一曲歌舞剛罷。攝影／柳葉氘

清乾隆瓷盤之十字杵紋

明弘治瓷盤之十字杵紋