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圖為賀蘭山巖畫中的另一種人面像造型，它只有兩道彎彎的眉毛，腦門中間還刻有一個“十”字（攝影/劉永平)。

中國主要巖畫分布示意圖。制圖/楊東海

圖中的人面像巖畫是連云港將軍崖巖畫的代表，圖案有眼無眉，人面與農作物的圖紋相連（攝影/高偉）。

圖中左邊為一處明顯的人面像巖畫，它的右上方是又一處人面像，自上而下的黑色條狀的冰川擦痕將該人面像的右半邊打破。

因岳飛那一句“駕長車踏破，賀蘭山缺”傳誦千古，賀蘭山幾乎成了人們家喻戶曉的地方。巍巍賀蘭，溝谷幽深，而真正使這里引起世界矚目的，則是分布于賀蘭山從北到南十多個山口中的巖畫群。

像孝莊皇太后（如圖）一樣，蘇麻喇姑在清宮經歷了四朝。她在宮中奮斗八十多年，終于成為一名頂級宮女。

圖中是中國古代幾個排水設施示意圖（繪圖／楊東海）。

水關遺址確定了金中都的水系走向和南城墻的方位。

放到今天的杭州來看，可知其形狀并不規則，而是呈狹長形，且皇城位于城南（據有關勘測資料大體標出）。

制圖/楊東海 繪畫/劉偉

圖為清末書畫家丁善長焚香圖。圖中可見這位雅士手握一卷書、面對一爐香，與世無爭、陶然世間的雍容之態。

在洋海墓群的發掘與研究中，學者們一直苦苦追尋著洋海人當時的生活場景。這個以游牧為主要生活方式的古老部落，在火焰山下難得的一片綠草如茵之地繁衍生息了一千多年。他們引弓搭箭、狩獵牧羊，也偶爾耕織田作，他們沿著自己獨特的文明腳步緩緩前進。 繪畫／于繼東

洋海墓地出土的泥俑栩栩如生，這件泥塑人頭像是用膠泥在短木頭上塑成的，高40厘米，和真人大小相當。據研究這類泥俑一般是代替死者的臉插入尸身，從其輪廓能夠隱隱看出高加索人種的一些特征。本頁其余物品皆為從墓地出土的洋海人日常用品。 攝影／張永兵

這是王五郎一天的行程。1他從坊巷上完貨，走上御街叫賣貨物；2他在眾安橋旁的下瓦子逗留，邊賣貨邊留心學唱技；3他挑擔去慶春門外的郊區，向收入頗豐的農民兜售貨物；4他奔至西湖邊把生意做到游湖的人流中；5他將貨擔寄存在河邊的“塌房”后，去香水行；6王五郎逛著御街的夜市歸家(制圖／楊東海)。

圖為廣西左江流域的花山巖畫，也為典型的赭紅色涂繪巖畫，以人物為主。它們或兩手高舉、兩腳叉開；或兩手平伸、兩腳微蹲，既像練兵習武，又似狂舞歡歌（攝影/吳能貞）。

建于上世紀初的外灘建筑群是上海最具知名度的近代文化遺產。 攝影／張和平

圖是清代陳玫繪《月漫清游圖》，描繪了仕女裁剪縫紉的生活場景，大概這也是蘇麻喇姑的業務之一。

攝影/北桓

攝影/青興海

攝影/趙航

攝影/劉鳳久

如煙的碧波之上，游人泛舟西湖，儼然一幅清麗的山水畫。

中國文人與戲曲有著極深的淵源，不僅有專門從事戲曲創作者，也有鐘情于梨園的業余愛好者。他們編劇、度曲，雖說是“托之空言，稍舒蓄積”，但卻令生活如藝術般富有情韻。圖中那些手工裝訂的劇本和工尺譜，即是作者祖父趙叔彥先生的“閑情偶寄”。 攝影/梁鎮勁

溥儀的七叔載濤，雖僅歸類為京劇“票友”，但其專業水準卻不遜于專業戲曲演員，既能長靠又能短打，更擅猴戲。其武工扎實，所演《鐵籠山》、《金沙灘》、《白水灘》、《水簾洞》、《安天會》等，深為內行稱道。連戲曲名家李萬春都曾向其學藝。上圖即為載濤在《八大錘》中飾演陸文龍。

此圖是收藏名家張伯駒（右）與京劇演員丁至云演出《四郎探母》的劇照。人說張伯駒一生有兩件最得意事，一是京劇從師余叔巖，一是得晉陸機《平復貼》收藏。

圖為已故著名文史專家、故宮博物院研究員朱家先生飾演《青石山》中關平的扮相。朱家先生同樣堪稱“專業票友”，他13歲即登臺，80歲仍在舞臺上扎硬靠，登厚底，刀槍并用。

京劇名票愛新覺羅·溥侗，因排行老五，被人尊稱為“侗五爺”。溥侗也是自小便酷愛昆曲與京劇，昆曲可以文武雙全，而京劇，則是生、旦、凈、丑全能，他曾在自己的劇裝照上題有這樣的話：“劇中人即我，我即劇中人。”上圖為正在化裝的溥侗。

以漫畫見稱的著名畫家高馬得先生，在20世紀60年代開始醉心于中國戲曲，于是有了他后來聞名于世的戲曲人物畫。他的戲曲人物畫，既有漫畫的夸張，又有中國畫的寫意，筆墨簡練灑脫，形象生動傳神。圖為作者收藏的高馬得為蘇昆晉京演出《朱買臣休妻》所繪戲單。

1956年，在著名紅學家俞平伯等人的發起下，一個致力于研究和傳習昆曲藝術的業余文化團體北京昆曲研習社成立了。自此，他們與各專業、業余昆劇團體建立了廣泛聯系，多次參加大型昆曲聯誼活動，曾整理演出了全國第一部全本《牡丹亭》，并演出過多場折子戲。圖中為1959年他們演出《后親》時的情景，右二飾演丑丫頭者，就是名門之后、“漢語拼音之父”周有光夫人張允和。

攝影/曾令洪

攝影/于廣明

《晉文公復國圖》（局部）[宋]李唐。這幅畫為北人李唐在南宋重入畫院供職時所作，借春秋時期的晉國公子重耳勵精圖治、復國稱雄的壯舉，表達心志。

昔日美景總在失去后更為人們所懷念，圖為宋人所繪《汴京宣德樓前演象圖》。對南遷的文人們來說，北宋王室在皇宮宣德樓前舉行車騎演象活動的場景仍歷歷在目，轉眼間江山半壁，益覺凄涼。

“清高才女，流離詞客；照灼文壇，點染湖風”，李清照流落臨安后創作的那些感動千古的詩詞名句，都與西湖有著千絲萬縷的關系。圖為杭州清波門水杉林旁為紀念她而建的清照亭。 攝影/步恩撒

北宋王安石變法時期汴梁的殿試。

《博古圖》（局部 [南宋] 劉松年）。從孜孜以求到玩物喪志，偏安之后，文人心態也有了微妙變化。

《武經總要》里所繪兩宋消防器具。其中可折疊的車載云梯機關巧妙，和現代消防車極為相似。 供圖/伊永文

杭州市白沙路旁的宋嫂雕塑源自南宋名菜“宋嫂魚羹”，如今這里已經是市民休閑的好去處（攝影/于廣明）。

圖為線描的宋嫂制羹圖。

圖為宋代《斗茶圖》。

圖為杭州的“南宋坊”茶樓，它從裝潢到用具都在努力追尋南宋的韻味（攝影/于廣明）。

雜劇《打花鼓》冊頁[南宋]。兩位女角相對施禮，一出好戲即將上演。

雜劇《賣眼藥》冊頁[南宋]。眼藥商販的身上掛滿了夸張的眼睛裝飾，將街巷中的生活場景活潑地搬到了舞臺上。

2007年9月12日，一張長約4米，寬約1.5米的杭州話、普通話對照表出現在杭州游泳巷的墻上，表上匯聚了近百句杭州話，并將它與普通話相似的原因解釋為南宋遷都。 攝影／朱引煒

從金明池到西湖，競渡有傳承，連龍舟都如出一轍。圖為西湖上仿南宋御舟而制的龍船（攝影／朱引煒）。

圖為描繪汴梁金明池龍舟競渡的《龍池競渡》（局部 [元] 王振鵬）。

西湖上的《白蛇傳》雕塑。凄美的傳說被永遠定格在了“斷橋借傘”的那一幕，而日前有學者考證許仙的家鄉為河南省博愛縣。 攝影／董亮

清晨，南宋都城臨安。皇宮門外御街旁的高門院落里，住著從汴梁搬來的王公貴族們，他們的生活方式正影響著這座城市。

今天杭州“宋城”宋文化主題公園的場景：1.圖為仿宋代鐵匠鋪（攝影／吳海森）。

2.圖為仿街頭叫賣茶水（攝影／吳海森）。

東京的瓦舍勾欄搬來臨安城，不但給臨安市民帶來了熱鬧的娛樂場子，更給貨郎們帶來了更多的生意。那圍看表演的人群，便是潛在的顧客。

今天的游人可以在“宋城”品嘗宋代食品的味道。

杭州“宋城”中上演著幾個世紀前的游戲節目，走在這里，可以品味回到宋朝的感覺。

南宋臨安游湖的人們能觀賞到很多今天已難尋蹤跡的伎藝表演。貧困的家庭跟官宦士人一同游玩在“春風鼓舞” 的西湖邊，享受生活的幸福感。

杭州別稱武林，圖為杭州最古老的北大門—武林門舊址。攝影／步恩撒

圖為吳山腳下的杭州河坊街，是原南宋臨安清河坊的一部分。 攝影／于廣明

圖為根據馬可·波羅描述繪制的具有波斯風格的臨安城圖。城中水道細密、橋梁眾多，建筑屋宇相連，幾乎密不透風。

杭州古城墻圖。男孩身后為城東草橋門，始建于南宋。鄉民種的菜常從這里挑進城去賣，故有“草橋門外菜擔兒”的民謠。

和擁擠的南宋臨安相比，今日杭州城區面積已比過去大大增加（攝影／姚震）。

圖為清同治年間繪制的南宋臨安圖（供圖／趙大川）。

圖為堆積了南宋官窯殘片的御街遺址，現已被辟為博物館（攝影／李中）。

和御街一樣，作為市政府的臨安府衙署也采用了香糕磚鋪砌，且功能齊全。

雖然當時城中用地緊湊，但其裝修之精致絲毫未減，從精美的釉面磚可見一斑。

而今天的中河和中河路，也是采用的這一布局，位置上大體接近南宋時的鹽橋運河與御街。 攝影／于廣明

南宋臨安城是古代城市中采用河、路并行布局的典型實例，其城內水系至清代乾隆年間時仍變化不大。

整體好似航船的杭州市新城標，以漢字“杭”的篆書進行演變，將航船、園林、拱橋等諸多要素融入其中，凸現了杭州的城市特征。

玉林小區前的博物館。

博物館的地下一層，便是這座金代水關。

1990年10月，涼水河畔的金中都水關遺址發掘現場的情景。

齊國臨淄城排水道口（戰國）

金中都水關（金代）

金代琉璃鴟吻之一

金代琉璃鴟吻之二 古人賦予鴟吻的功能是“消禍祈福，去災避火”，然而，這吉祥瑞獸在金代并沒有完成自己的使命，而是隨著一場大火與金中都同埋地下，陶鴟吻上至今留有火燒痕跡。人們的愿望與現實，往往在歷史行進中發生斷裂。

金代陶制鴟吻

綠釉貼塑馬鐙壺(扁身環梁式)

白釉綠彩魚紋大盆

扁身雙孔式綠釉雞冠壺 遼代瓷器的造型和裝飾不僅凝聚了契丹民族的思想感情、審美意趣，也反映出契丹與漢族雜居生活的面貌。馬鐙壺就是遼瓷中的契丹造型，白釉盆則是中原造型。

幾位仆人在準備宴飲的各種食物和器具。這是石景山八角村金代趙勵墓壁畫中的“備宴圖”，可以看到在金代統治下的漢人的日常生活場景。

新疆吐魯番盆地北部，炎炎烈日讓火焰山下的土地一片干旱荒涼，然而考古學家的發現足以改變這一印象，數千年前這里曾生活過一個古老、美麗的洋海部落。 攝影／李學亮

新疆文物考古研究所呂恩國研究員與吐魯番文物局李肖局長在現場挖掘的情景。

火焰山地區的地表水非常容易滲入地下，于是人們在這里開掘一種地下井穴——坎兒井來澆灌農田。1988那年冬天，附近村民的鐵鍬挖開的不是井穴，而是一個驚人的發現：吐魯番地區最古老、規模最大的一片青銅時代的古墓群重見天日。

洋海一號墓地的49號墓中出土了一件造型奇特的雙聯罐，敞口、圓腹、圜底，大小一樣的兩個罐用圓柱連為一體。一側還有提梁形耳，耳頂部5顆小乳釘組成的花朵形不由讓人浮想聯翩，在那個遙遠的年代里，洋海人努力地享受著生活之美。

圖為洋海墓地地理位置與三塊墓地相對位置示意圖。

圖為這位薩滿巫師的復原像。 繪畫／于繼東

圖1

圖2

圖3

圖4 一號墓地的21號墓的墓主（圖4）非常與眾不同，他穿著精美的衣飾，皮靴上甚至點綴著裝飾銅扣（圖1），彩色的頭帶上綴有貝殼。他的左手握著木柄銅斧（圖2），表明是一位在族中地位顯赫的薩滿巫師。圖中的箜篌（圖3）是薩滿用來與神溝通的一件神圣之物。洋海出土的箜篌具有弓、弦和共鳴箱，類似于結構簡單的豎琴。 攝影／張永兵

圖中的圈足彩陶盆與洋海出土的大量陶罐上的紋飾相類似，這件色彩鮮艷的彩陶盆上也畫著三角紋飾，這是相當有趣的一種現象。

毛織品上同樣織有這種特別的三角花紋。

圖為洋海出土的一束馬尾實物，上面綁有裝飾性的絲織品。

洋海的墓地中出土了大量制作精巧、至今仍能使用的弓箭文物。這些弓的結構相當復雜，一般是由韌木片、牛角板和骨板制成。此外還有大量與弓箭制作相關的器物和弓箭袋等，制作工藝令今人都為之驚嘆。

這是一件浮雕線刻紋樣刻花木桶，狼和北山羊的造型生動逼真。

這是一件羊頭柄圈足罐，專家研究這只羊頭正是當時洋海所放牧的一種綿羊的寫真。

圖中的皮編草簍是在薩滿墓中出土的，出土時簍中裝滿了顏色仍然鮮綠欲滴的大麻籽葉。 攝影／張永兵

穆湘玥（1876-1943），字藕初，上海人，祖籍蘇州，和其他民商不一樣，這張照片上的他流露出濃厚的知識分子氣息。如今上海灘上，與他相關的舊建筑都已無處可覓，惟有延安西路這座他親手創辦的華商紗布交易所舊址還在。除了經營管理自己的紗廠之外，他還曾在這里擔任理事長達十數年之久，見證了中國民族棉紡業的興衰沉浮。

延安西路的華商紗布交易所舊址（攝影／爾冬強）。

圖為出席太平洋商務會議的中國代表團合影，左一為穆藕初，其時距他從美國學成歸國已有八年。八年中他一面經營紗廠，一面不遺余力推介最新的管理思想和植棉技術。

圖中的兩本書，一本由他親自翻譯后于1916年由中華書局出版，一本則是他親筆撰寫，自費印刷后免費送給廣大棉農。

在厚生紗廠期間，穆藕初還親自修訂了《德大、厚生兩廠服務約則》，包括總則、廠約以及廠員、帳房、驗花、物料等共29項約則。

由于采用新設備、技術和管理方法，厚生紗廠生產的棉紗和粗布一度暢銷全國，厚生也被譽為“美國新式紡紗機在華的成績展覽會和實習基地”。

圖為印有穆藕初簽名的上海華商紗布交易所股票票樣（供圖／柴志光）。

在同鄉摯友黃炎培的幫助下，穆藕初找到了實業和教育的聯結點。1918年8月，中華職業學校開學，他被推選為校董會主席，成為他最寄予厚望的教育事業之一。圖為該校學生在上鉗工實習課。

這張珍貴的唱片便是穆藕初當年出高價請百代公司為“江南曲圣”俞粟廬灌制的。由他親筆題簽的《度曲一隅》小冊子也隨唱片一同發行，為挽救昆曲文化遺產做出了重要貢獻。

部族首領佩戴的華麗頭飾

泰州水鄉聞名中外，可清初的泰州卻是一個水患成災之地。清政府曾在此設立專門的治水機構——河署，孔尚任也因此和泰州結下不解之緣。 攝影/陸志剛

孔尚任（供圖/孔祥林）創作的《桃花扇》是一幕歷史悲劇，它以愛情和氣節為主題，鞭撻了南明王朝的腐敗無能，字里行間流露出“吊明”的傷懷。

在歐洲人到來之前，易洛魁人在這片蔥郁肥沃的土地上制造樺木舟，從事多種生產活動。 繪畫/Louis Hennepin/C

東部林地阿爾岡昆人的樺樹皮籃子，上面的花紋帶有明顯的農耕文化特征。

這幅藏于中國國家博物館的《南都繁會圖卷》生動地描繪了明代秦淮河兩岸的盛況。畫卷中街市縱橫，店鋪林立，茶莊、金銀店、藥店等應有盡有，《桃花扇》中描繪的愛情故事就是從這里開始演繹的。

曼丹人的木制舞杖，其頂部雕刻著一只馬頭。

雖然《桃花扇》的大紅大紫并沒有給孔尚任的仕途帶來好運，但這部劇自三百年前上演以來，一直活躍在文藝陣地上，深得戲迷們的喜愛。 攝影／朱炳蔚

沿海諸族是編織的能手，他們用羊毛纖維、雪松樹皮以及獸皮編織出的衣服不僅精美，而且手感柔軟，并且防水。對于他們來說，雪松是真正的生命之樹。

孔尚任當年居住在陳家庵的那段經歷使他對戲曲創作有了新感悟。陳家庵后花園中的這座“東塘橋”，讓人們很容易想起陳家庵與孔尚任（號東塘）的淵源。供圖／泰州市委宣傳部

狗拉雪橇是因紐特人主要的交通工具。 攝影/Rob Howard/C

圖為清代畫家吳友如畫作《東坡試硯》。蘇軾生活的宋代是文化藝術發展極盛的時代，文人們常以麝香、丁香等制墨，“香徹肌骨，磨研至盡而香不衰。”蘇軾的硯中相信也曾磨研過這等“香氣不衰”的香墨。

狩獵用的箭與箭，用鹿皮和豪豬刺制成。

唐代人將整塊天然沉香雕成山形放于室內，任其散發天然幽香，相當奢侈。今天上等沉香每公斤已達數十萬美元，人稱“黃金美女好得，上等沉香難求。”（供圖/孟暉）

海豹形油脂木碟。精細線條顯露出海豹的闊鰭和尾巴的細節，在冬季的炫財宴會上經常使用。

圖中，當代人在形質樸拙的器具內燃一炷塔香，細思量，可感香氣已通古今……

黑腳印第安人在捕獵野牛。一頭成年公野牛站立起來有2米高，體重可達到700公斤。因此，勇氣是大平原地區最為人們珍視的美德。 供圖/Bettmann/C

海達族人的彩色舞蹈面具，在儀式上使用，被認為可以獲得超自然的力量。

此圖選自明代陳洪綬《斜倚熏籠圖》。婦人擁被懶懶地斜倚在用細細的竹篾條編制成的熏籠之上，籠下香爐既香且暖，這是古代上層社會生活習俗的寫照。

由馴鹿皮等材料制成的女士外衣。母親通常會教授年輕女孩們如何縫制這些衣服，同時也傳授給她們傳統的故事。

上圖選自山西稷山青龍寺元代壁畫（攝影/樊晉英）。畫中佛教護法神“帝釋天”左手持一長柄香爐，身后一位力士跪著托起一圓盤，盤中盛著彈子大小的香丸，帝釋天右手正打算從盤中拈起一枚香丸向長柄香爐中“添香”。

西北海岸的海達族人在用弓箭獵魚。捕魚對每一個家庭來說都是頭等大事。 攝影/Edwards Curtis/C

圖中那三件茶葉沫釉色的香具便是品香用的“爐瓶三事”：香瓶（內插香鏟、香箸）、盛香粉的香盒和香爐（敞口，雙耳）。畫面前方精巧的黑色燒炭盤以墨玉為蓋，放著香炭塊的炭盤上擱置著一柄香匙。后面玻璃瓶內放置的是香丸。中間的香插是依據佛教故事“豐干騎虎”而制作，其中一炷線香正燃起香煙（攝影/王凱）。

此圖選自唐閻立本《職貢圖》。圖中描繪了唐太宗時南洋諸國來中國進奉珍寶的景象。看那異國人正抱負著大塊天然香藥前來朝貢。

用經過鞣化處理的獸皮制成的武士短上衣，袖擺上懸掛著長長的流蘇。這里的人們常喜歡用富于動感的華麗飾件來引人注目。

上圖仿照清代畫家吳友如畫作《紅袖添香夜讀書》而作（繪圖/厲明明）。

捕鯨人提桶。用于向被捕殺的鯨魚提供淡水的宗教儀式，以表達對動物靈魂的尊重。

圖為歐洲歷史上采摘玫瑰花預備制作香水的場面。

用海貝制成的飾品，上刻海龜圖案，在當地人的傳說中海龜被視為創世紀的象征。

圖為陜西茂陵陪冢出土的西漢“鎏金銀高柄竹節薰爐”，這是博山爐的一款（攝影/王保平）。“博山爐”因象征傳說中的海上仙山博山而得名。當爐腹內燃燒香料時，煙氣從鏤空的山形中散出，有如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。

男士靴子，用馴鹿皮制成。

這幅名為“太陽神”的人面像巖畫，是賀蘭山巖畫的代表，它像一幅天然的兒童畫。頭部有放射形線條，面部呈圓形，重環雙眼，睫毛歷歷，炯然有神（攝影/黃山）。

席前燃著的這一炷線香后面，是一位盤膝而坐的讀書少年。熏香的境界會使讀書的人愈加怡然自得。

麗石黃衣是一種個體比較大的地衣，一般生長在花崗巖上，均為橢圓或圓形，形體較規則，便于測量。上圖為麗石黃衣覆蓋的巖石，在巖石表面上，巖畫的動物圖案清晰可見（攝影/牧人）。

巖畫一般出現在距離地面比較高的崖壁上，為了采集到更多的巖畫資料，圖為李祥石冒險攀上崖壁（供圖/李祥石）。

圖中的狩獵巖畫來自內蒙古的阿拉善。它以動物畫為主，有野牛、馬等野生動物。巖刻顏色灰暗，或成深褐，或與黑石皮同色，只有仔細辨認才能識別（攝影/聶鳴）。

穆藕初還捐款資助河南留美預備班的4名學生到菲律賓留學。

圖為云南文山的大王巖畫，表現內容有動物、人物和符號。在色彩上有紅、黑、白，主要以動物血加赤鐵礦粉為顏料。與北方巖畫的鑿刻方式不同的是，它采用涂繪的制作方式（攝影/袁斯鵬）。

“穆氏獎學貯金”首批資助北大學生五人：羅家倫、段錫朋、汪敬熙、周炳琳、康白情，赴美分別攻讀教育和比較文學、經濟政治學、心理學、社會經濟、文學和社會學。相關資料被裝訂成冊，由蔡元培親筆題寫冊名后寄給穆藕初。

攝影/唐榮堯

由于資料散失嚴重，尋找穆藕初生前的相關實物非常困難，其幼子穆家修退休后也多次來到國家圖書館查閱有關文獻檔案（攝影／余榮培）。

圖為十五周年校慶時穆藕初題寫的書法，從中可見，他的職業教育思想和實業救國思想實屬一脈相承。

2004年12月，北京自然博物館舉辦了寧夏巖畫展，一個小女孩正在近距離地觸摸巖畫。 攝影/呼嚕

在近代民族棉紡業發展史上，交易所發揮了重要的平臺作用，所在建筑現已被辟為上海自然博物館，左圖為其內景（攝影／爾冬強）。

周興華對賀蘭山早期巖畫的斷代，引起了不小的爭議，他成了媒體關注的對象，不得已，他得時常帶著記者們尋找證據。 供圖/周興華