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1927年正月，一家東北人穿著隆重的服裝，正進行接神、祭祖的儀式。有了這種儀式，年的意味便醇厚、濃重。而這種儀式的情形，如今早已不再。

防御功能已無用武之地，這幅瞠目結舌的表情卻凝固下來，為潘萬周碉樓賦予一絲來自歷史深處的幽默感。

1997年，山東青島嶗山大院里跳繩玩耍的孩子們。攝影/吳正中

攝影師正在為雜志拍攝《開光》一文的配圖，編輯提供給法師加持的道具，包括佛像以及金玉長命鎖、金剛結車掛等各種吉祥用品。攝影師把它們送回編輯手上時，笑曰：“增值了哦！”攝影／余榮培

圖中這座安逸古樸的村落，便是云南鶴慶縣的新華村，在這里，有十幾戶從事銀器制作的人家。每當清晨來臨，寸光偉一家就開始了一天的忙碌。

這枚距今近千年的宋代“九疊篆書皇宋通寶” 銅錢，以近乎驚艷的方式出現在我們眼前，斑駁的銅銹掩飾不住雖繁復曲折卻異常精美的文字，使人嘆為觀止。

金剛鈴 又稱“手鈴”、“寶鐸”，多垂掛于佛塔檐下，千手觀音及三十臂彌勒像手中也常持此物。金剛鈴多為銅制，呈半球形，上端有柄，搖動時鈴舌撞擊球壁，音色悅耳。寺廟里的僧侶常以此物引魂、禮懺及指揮唱贊念誦。佛經上說，釋迦牟尼的一位弟子曾向佛塔布施金剛鈴，于是生生世世聲音清雅，得到了足以感動世間禽獸的果報。

蝗蟲是暴食性昆蟲，被人稱為饑蟲，北宋文豪歐陽修形容其為“口含鋒刃疾風雨，毒腸不滿疑常饑”。蝗字從“皇”，皇者，王也，對人類來說，蝗蟲可謂是害蟲之王。除了橫掃作物，這個害蟲之王，還能撼動王朝。攝影／王寧

佛國純凈無染故稱“蓮邦”；佛眼以青蓮為喻，故稱“蓮眼”；念佛之人住蓮花之內，如住母胎，故稱“蓮胎”……這朵以無色古法琉璃鑄就的白蓮冉冉出水，沐浴著梵唱。供圖/上海琉璃藝術博物館

夕照下的龍湖寨天后宮大殿。天后宮，當地人都叫它“嬤”宮，透著親切。即使不拜天后娘娘的時候，老人們有時候也會到廟里轉轉，跟隨時光倒流。

這是承德避暑山莊博物館珍藏的銅鎏金掐絲琺瑯八寶。底座上的羅漢兩兩相對，神態各異。兩羅漢中間各有一蓮枝盤曲而上，中部的三層蓮瓣托座上，分別飾以八寶造型。這組器物構思精巧，工藝復雜，堪稱佛家供器的珍品。攝影／陳克寅

面貼珠鈿，戴九龍花冠，圖畫中這位端莊威嚴的女人，是母儀天下的皇后，旁列的兩位侍女也戴著花冠，想必是經過了一番精心的打扮。從這幅創作于南宋的《宋仁宗皇后像》(現藏臺北故宮博物院)中，我們可以窺見兩宋戴花冠習俗的興盛。

圖為李約瑟《中國科學技術史》第一卷的封面。

敘利亞阿勒頗衛城建造在一座走勢平緩的山坡上。用巨石砌成的城墻表面鋪設光滑的石板，四周環繞壕溝。據測定，從溝底到墻頂的高度竟達65米，除非打開城門，否則幾乎沒有人可以翻越城墻，進入城內。歷史上，阿勒頗衛城曾數次陷于兵火之中，但據說只在公元1401年被蒙古帖木兒汗攻下，此外再無破城之例。

蘇州重元寺33米的觀音像下，寺院的落成典禮及開光法會正在進行。攝影/郁大波

她迷人嗎？ 從1937年起，魯桂珍就以東方女性的魅力和極強的個性征服了英國學者李約瑟，直到晚年，李約瑟仍然深愛著她。這是魯桂珍在劍橋大學東亞圖書館的照片，她的笑容極富感染力。

這件夏末商初的銅，體積極大，但器腹上只裝飾了半周細陽線的網格紋，充分體現了青銅器初創時期素凈的裝飾作風。

由于慈禧的代筆畫在后期“批量生產”，所以真正出自慈禧手筆的畫，淹沒在這“山寨”的海洋中，在今天已經難覓蹤跡。“慈禧的畫”一個明顯的特征就是蓋著“慈禧皇太后御筆之寶”大印，非常醒目。

盲人打架是并不多見的繪畫題材，作者用意仿佛不在諷刺現實，而是著意表現怪誕與幽默——動作夸張的瞎子們、同樣殘疾的怪柳、問卦攤前的獨眼盲人，這些或許只是營造一種喜劇的表演效果。此外，畫面上方看熱鬧的老夫婦和孩子，似乎正是觀眾觀看戲劇的暗示。值得一提的是，該畫幅尺寸在美術史上也很少見，更像是懸掛于劇場外的戲劇宣傳畫。

金 金 各種七寶的提法中，金總被列為首位，因為它有“色無變、體無染、轉作無礙、令人富”的特征，正對應佛教提倡的“常、樂、我、凈”的德行。佛被塑成金身，極樂凈土也以黃金為地。

金剛杵 又稱“降魔杵”、“寶杵”，原本是古印度的一種兵器，后世僧人誦經時常左手持鈴，右手持杵，象征智慧猶如金剛，能割斷煩惱，破除愚癡妄想的內魔，摧滅外道諸多魔障。它是佛智、真如、智慧等的象征。

清代柯悟遲在《漏網喁魚集·咸豐七年》中曾描述：“八月初一，有蝗蟲，即遮天蔽日，較舊秋來勢更勝十倍。”只要一鬧蝗災，便會出現“飛蝗蔽日”的駭人景象，而蝗蟲一旦落地，莊稼、草木往往“頃刻而盡”，足以釀成與水旱災害相提并論的大規模災荒。不過這樣的真實場景，不是所有人都有機會看到。供圖／東方IC

并沒有刻意收集，手串們已經鋪滿了化妝臺，喜愛它們低調的時尚，也喜歡它們纏繞在手，如纏在心的感覺。攝影/張博開

圖中手捧仙果款款而來的是“右門神”，另一位門神手執如意。

甘肅省甘南藏族自治洲的拉卜楞寺貢唐塔，始建于清嘉慶七年（公元1802年），塔內供奉的釋迦牟尼佛坐像法相莊嚴，以金、銀、銅等材料打制的佛前供器及名貴錦鍛制成的佛蓋，使得整座佛堂極富雍容華貴之氣。攝影／張超音

圖為李約瑟《中國科學技術史》第一卷的計劃方案手稿。

阿勒頗衛城防御嚴密，易守難攻。若有戰爭發生，兵士們便會架起投石車，遠距離打擊入侵者。

帥氣的李約瑟 這就是當時已被稱作“化學胚胎學之父”的約瑟夫·尼達姆：戴一副眼鏡，頭發蓬亂，正全神貫注地做科學實驗。他與魯桂珍墜入愛河之后，便因為愛她，而愛上了中華文明，從而轉向研究中國科技史。

重元寺的大師手持毛巾、鏡子、墨砂筆主持開光法會。毛巾和鏡子用于拂去眾生心地上的垢塵。墨砂筆則會在最后被主法者拿起，點向佛眼的方向，大喊一聲“開”，開光儀式才就此完成。攝影／郁大波

這件1986年出土于河南信陽河港的西周早期“晨肇貯”銅角，在它不足15厘米長的蓋面上，用云雷紋鋪地，以突出器表的夔紋作為主體紋飾，再以夸張的扉棱制造出“三層花”的藝術效果，個體雖小，在裝飾上卻強烈夸張。

慈禧的繪畫老師繆素筠是晚清杰出的藝術家，同時她也是慈禧繪畫的最重要代筆者。郭沫若曾作詩贊譽這位女畫家：蒼天無情人有情，彩霞豈能埋荒井？休言女子非英物，藝滿時空永葆名。圖為繆素筠所繪彩蝶扇面。

畫面上3個盲人正打得不亦樂乎：其中一個拽住另一個的頭發將其推倒在地，第三個人則抄起手中的樂器準備砸向其中——人；打架的盲人旁邊，是另兩位聞聲趕來的盲人，躍躍欲試地想要大打出手—這幅藏于大英博物館、傳為明代浙派畫家吳偉的《流民圖》，描繪的與《柳蔭群盲圖》里的場景異曲同工。不過，明代法律中對群毆處罰極為嚴厲，因而不大可能是畫家對現實場景的 描繪。

琥珀 琥珀與蜜蠟 它們的溫潤質地和柔和香氣有助于沉靜氛圍，幫助修行，因此七寶中有時會提到琥珀或者蜜蠟。它們在寶石學上，是同類的有機寶石，但外觀不同。蜜蠟在藏傳佛教尤被重視，常被用來做成念珠和護身符。

妻子洪芝香在院子里鏨花，兩個雙胞胎兒子就坐在新做成的酥油燈里嬉鬧，其樂融融。

圖為與刀幣幾乎同時流行的布幣，其流行于以農業為主的古代中原地區，因而是以農具“鏟”為原型，有的上方甚至還留有一個作為工具時裝柄的銎。而以漁獵為主的北方地區，則流行右頁那樣的刀幣，其模仿的是隨身攜帶的削刀。右頁地圖是春秋戰國時期各地使用的錢幣類型的示意圖，除了布幣、刀幣，在有些地區還使用圓形圓孔的圜錢或奇特的鬼臉錢。

圖為山西省新絳縣東岳稷益廟里的明代壁畫《捕蝗圖》。畫中三圣帝君坐于殿中，臺階下邊聚集著眾多農民，或捆縛押送碩大如人的蝗魔，或手握螞蚱等害蟲。而對蝗蟲的表現，壁畫采用了擬人化的浪漫手法，對其丑惡形象作了大膽絕妙的藝術夸張，把蝗蟲被捉后的恐惶之態淋漓盡致地表現出來。攝影／樊晉英

這是清代乾隆年間，畫師丁觀鵬奉乾隆之命繪制的《極樂世界莊嚴圖》。眾生的至高夢想該如何呈現？這幅圖畫是結合多本經書的描述繪制的，圖正中為西方三圣像，阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩，均結跏趺坐于大蓮花座上。佛壇前方是蓮座菱形格交織而成的“琉璃寶地”，圣眾菩薩羅列兩旁。琉璃寶地前方，有七寶蓮池、以及眾寶構建的欄、羅網、花幢、寶幢。另有妙華宮殿、眾寶樓閣……浮現虛空當中。尺幅之間巨細無遺地把佛經所闡述的文字，化為真實可見的妙景，令人贊嘆。

唐女不尚簪花俗 今見的各處唐墓壁畫中，女子衣飾各不同，但發髻上基本無甚冠飾，如同蘇思勖墓室壁畫中所見的唐代仕女圖（繪畫／唐昌東）一樣，都能反映出唐代女子的冠飾不怎么講究，更沒有簪花之俗。就此，沈從文才會大膽斷言，上圖的《簪花仕女圖》（局部，供圖／遼寧省博物館）是后人的仿品。

佛祖降生前，天地間突現八種祥瑞之兆，摩耶夫人像是受到了某種感應，在睡夢里見到了由佛祖化胎而成的六牙白象。不久之后，釋迦牟尼便從摩耶夫人的右肋下誕生。圖為表現這一故事場景的西藏托林寺后殿壁畫。攝影／宗同昌

衛城城堡內精美的石刻。

探秘華夏 1943年2月，李約瑟抵達中國。除了從各院校購買、搜尋古籍資料以備日后著書所用，他還外出“探險”，西北到敦煌，東南達福州，親身感受這個偉大國度古老而燦爛的文明的細節。圖為李約瑟當年探索中國的路線圖。

開光的術語源于道教，因而道教有為剛落成的神像“開眼”的儀式，圖為2006年3月31日湖北武當山凈樂宮復建竣工時，武當山道人為神像點彩開光的場景。攝影／陶德斌

清代畫家蘇六朋以畫盲人見長，曾畫《群盲評古圖》、《盲人打斗圖》等，均含諷刺之意。右圖為他的《群盲聚唱圖》，創作于道光甲午年（1834年）。與《柳蔭群盲圖》不同，畫家描繪了民間百姓現實生活狀態的場景。據說，一日畫家在廣東城外的錦石山游玩，途中看到一群盲人正在吹拉彈唱自娛自樂，夜歸后便在燈下畫成了這幅作品。供圖／廣州藝術博物院

蜜蠟 琥珀與蜜蠟 它們的溫潤質地和柔和香氣有助于沉靜氛圍，幫助修行，因此七寶中有時會提到琥珀或者蜜蠟。它們在寶石學上，是同類的有機寶石，但外觀不同。蜜蠟在藏傳佛教尤被重視，常被用來做成念珠和護身符。

要使酥油燈看上去端莊華美，鏨刻的手藝是關鍵。寸光偉每天都在重復著雕花、校正、剪平的過程，身旁的風箱、木箱和各種尺寸的小錘子，陪著他走過了十幾年的時光。

盡管都使用刀幣，但齊國與燕國刀幣在尺寸和風格上有所不同：齊國刀幣較大，顯得古樸厚重；而燕國刀幣，則小而秀氣。值得一提的是，齊國大刀，以刀上的字數不一而命名，本刀：三字刀。

嘎巴拉碗 又稱“內供顱器”。修行有成的大師在臨終前立下遺愿，將頭骨制作成嘎巴拉碗，用于灌頂儀式和供奉護法。藏傳佛教將這種由聰慧逝者的頭骨制做成的法器視為靈物。在灌頂儀式中，法師將圣水灑在修行者頭上，并令其飲下盛在嘎巴拉碗里的酒，然后授予密法。這樣，修行者便可沖卻一切污濁，得大智慧。

中國古代的捕蝗方法 自古以來，中國民間對待蝗蟲的態度就很矛盾，早期以祭祀為主，唐代以后捕捉蝗蟲成為主流。古人創造發明了很多種消滅蝗蟲的方法，到了明清時期，由于對捕蝗有了許多新的認識，人們對付蝗蟲的方法也越來越多。圖中所示的就是一些主要的滅蝗方式，記錄在《捕蝗要訣》、《捕蝗紀略》、《治蝗書》等圖書中（注：蝻是蝗蟲的幼蟲）。供圖／陳永林

一家擁擠的小小佛器店，在對佛既信且愛的店主人心里，就是大大的世界。此刻，他正以曼扎代表世間萬物，虔心供養給佛，他堅信越豐厚的供養，越會帶給他更多“資糧”。攝影/張博開

唐宋崇文一脈承 五代南唐畫家周文矩的這幅《文苑圖》（宋摹）表現的是唐代文人雅集之盛況。我們說宋人喜好簪花的原因是他們“重文”，其實這“文”并非無本之木，其源頭是唐科舉取士以來的崇文之風。

佛經上說，寶瓶既可盛容香水、凈水，也可容納鹽、草屑，甚至石灰，制作時要選用金銀等寶物，如果沒有，也要用瓷或凈瓦，盡量使寶瓶圓滿端正。這件鎏金銀瓶器型優雅，裝飾華貴，當為藏區寺院中高等級的供養器具。攝影／趙鋼

衛城城堡內精美的石刻。

愛上中國的“學者服” 李約瑟一到中國，就叫裁縫用藍色絲綢為自己做了一件中國知識分子穿的長馬褂，他在日記中說喜歡這種溫文爾雅的“學者服”。圖為1946年他即將離開中國前在重慶時的照片，這件跟隨他經歷多次旅行和探險的大褂已滿是滄桑。

佛教后來也借用了道教這一做法，圖為2003年10月7日，來自浙江杭州凈慈寺的住持妙高法師，在河南登封少林寺主持開光法會，除有多位高僧參加外，在持續49天的大法會期間，更有3000位僧人共同為五寶佛開光加持。攝影／沙浪

珊瑚 珊瑚 據說印度與西藏的佛教徒，將珊瑚作為如來佛的化身。往往用它來做佛珠，或裝飾佛像。

要使酥油燈看上去端莊華美，鏨刻的手藝是關鍵。寸光偉每天都在重復著雕花、校正、剪平的過程，身旁的風箱、木箱和各種尺寸的小錘子，陪著他走過了十幾年的時光。

盡管都使用刀幣，但齊國與燕國刀幣在尺寸和風格上有所不同：齊國刀幣較大，顯得古樸厚重；而燕國刀幣，則小而秀氣。值得一提的是，齊國大刀，以刀上的字數不一而命名，本刀：四字刀。

蝗災時，蝗蟲以數量的絕對優勢，大肆殘害農作物。它們能在短時間內消滅大批的農作物，糟蹋完一片地，又飛到另外一片地，一直到它們找不到能吃的，然后餓死。圖為蝗蟲正在啃食農作物。攝影／Abdelhak Senna

這幅用七寶礦石磨成粉末畫就的唐卡，有永不褪色的華美。唐卡描繪的，是藏傳佛教中，被視為財神本尊，護持眾生豐饒財寶的毗沙門天王，也稱財寶天王。據說，他還是天界諸神中最為熱心護持眾生的神祗之一，所以信眾最喜供奉，他臂中所抱的吐寶鼠，能吐出各種珍寶，極有神通。

蓮花是佛事用品上常見的表現題材，圖為西藏布達拉宮珍藏的明永樂年制八瓣蓮花大威德金剛雕塑，通高81.4厘米。攝影／卞志武

簪花拜相佐乾坤 宋代的揚州芍藥中，有一種的花朵上下為紅色，中間有一圈黃蕊，當時人稱其為“金纏腰”、“金帶圍”，官員們都以能觀賞到此花為升官的吉兆。一日，韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等四人相聚品賞“金帶圍”，后三十年間，四人皆為宰相。這段“四相簪花”的佳話，被沈括記載在《夢溪筆談》中，又由清代的錢慧安繪制成了這幅《簪花圖》(現藏臺北故宮博物院)，拜相與簪花的聯系尚且不論，簪花在宋人生活中的重要性由此可見一斑。

城堡內的三道鐵門上，各有不同圖案的雕塑，其中，在第三道門左右兩旁，分別立有一只笑獅和一只哭獅，據說阿勒頗人以這種方式呼喚真主阿拉，希望真主能用他無上的力量和包容一切的仁慈護佑阿勒頗人民。

北京雍和宮香火旺盛，人們在燒香拜佛過后，總不忘尋訪到大殿一旁的小開光室，給器物開光。雍和宮的法師正在進行開光的儀式。攝影／王凱

等了半個世紀的婚禮 1989年9月15日，魯桂珍與李約瑟這對蒼老的愛侶，在劍橋大學凱思學院的小教堂舉行了婚禮。這是魯桂珍在心底等了51年的愛情的結果吧。其實，他們兩個人的愛情結出的果實又何止是這場婚禮呢？

硨磲 硨磲 硨磲之白，在佛家眼里最為純潔，代表心地無染，不被外界困擾。古代“硨磲”二字取自“車渠”，是指一種巨大雙殼貝外表的數道放射狀紋。真正的硨磲或指這種巨貝的化石，將其尾端厚實的部分切磨成材，因此極為稀少。現代硨磲多以貝殼制品替代之。

要使酥油燈看上去端莊華美，鏨刻的手藝是關鍵。寸光偉每天都在重復著雕花、校正、剪平的過程，身旁的風箱、木箱和各種尺寸的小錘子，陪著他走過了十幾年的時光。

盡管都使用刀幣，但齊國與燕國刀幣在尺寸和風格上有所不同：齊國刀幣較大，顯得古樸厚重；而燕國刀幣，則小而秀氣。值得一提的是，齊國大刀，以刀上的字數不一而命名，本刀：五字刀。

愿將勤拂拭，勿使染塵埃。布達拉宮壇城殿里，年輕的僧人正在小心擦拭的壇城也稱曼陀羅，在密宗修行者的心中，它可以聚會所有的佛菩薩，是修行證悟的寶貴道場。攝影/趙鋼

當蓮瓣打開，面相兇猛的大威德金剛懷抱明妃，彰然可見。佛家以為，大威德代表慈悲，明妃代表智慧，他們的結合就象征著“悲智合一”。攝影／卞志武

宋代女子冠式 兩宋文化，是一種伴隨著商品經濟繁榮而來的、日趨精致和細膩的文化。當我們從歷史的徜徉中把目光投向宋代時，即可看到那些頭戴“鋪翠冠兒、捻金雪柳”的時尚女性，她們簇帶濟楚，爭妍斗艷，其婀娜搖曳的身姿，將兩宋燦爛的城市文明點染得分外旖旎動人。宋代女性服飾中，最有特色的是冠飾。根據當時的文獻記載來看，制作冠飾的材質多為漆紗，也有鹿胎、玳瑁、白角、竹子等。有錢人家的女子，往往將珠翠寶石等嵌于冠上，又或者在冠上遍插梳、釵等，恣肆飛揚，形如四角。有時候這些“角”又會垂落下來，直至肩部，這樣的冠也被稱為“等肩冠”。此外，當時女子，還用絹紗等做成花朵插綴冠上，看上去花團錦簇，嫵媚多姿。宋代女性喜愛的冠飾類型包括蓮花冠、白角冠、花冠、團冠、山口冠等，琳瑯滿目，美不勝收。那是經濟富足、寰宇清平的氛圍里才有可能培養起來的，對美的欣賞、迷戀的折射，雖然只是細小的什物，卻是人類文明發展到相當程度之后的結晶。以下我們選取了幾處傳世圖畫和考古資料里的宋代女冠形象，它們是如此斑斕多姿，各具風流。

阿勒頗衛城在11-13世紀幾經重建，今天我們看到的是努拉爾·丁·贊古在公元12世紀末主持修復和重建后的面貌，它依稀殘留著古城在歷經戰亂和地震后留下的痕跡。

北京雍和宮香火旺盛，人們在燒香拜佛過后，總不忘尋訪到大殿一旁的小開光室，給器物開光。雍和宮的法師正在進行開光的儀式。攝影／王凱

藍碑 “愛情是藍色的”，據說富有感情的人都比較偏愛藍色。李約瑟即如此。除了愛那件藍色長衫，他還特意讓汽車制造廠為他新買的轎車噴上藍漆。圖為劍橋大學李約瑟研究所，在院內的菩提樹下有三塊墓碑，遠處那塊碑屬于李約瑟的前妻多蘿西·尼達姆，中間的是李約瑟，近處這塊碑下安葬的就是李約瑟最愛的女子魯桂珍。很巧，碑也是藍色的。

銀 銀 銀擁有所有金屬中最亮白的外觀，因此象征佛祖的光芒，也即光明。銀的光明既指照耀之光，也指除暗之光。

盡管都使用刀幣，但齊國與燕國刀幣在尺寸和風格上有所不同：齊國刀幣較大，顯得古樸厚重；而燕國刀幣，則小而秀氣。

圖為寸光偉的拿手作品——轉經筒和酥油燈。

如果僅僅說是蝗災造成農民起義推翻了明朝，那這個結論簡單而武斷。事實上，必須考慮更深層次的原因，才能揭開二者之間真正的關聯所在。明末農民起義發源于持續旱、蝗的陜北地區，之后雖遭明軍的打擊幾乎被撲滅，但當李自成的隊伍進入到蝗災的重災區河南之后，其實力迅速壯大，在對明軍的戰斗中連連大捷，最終攻入北京。對比明末蝗災發生頻率圖和李自成進軍線路圖，不難發現其中的某些關聯。繪畫／李楚楊

明代北方蝗災頻率圖

晶瑩剔透、靈動脫俗的水晶是世上最具靈氣的寶石。佛經中也或稱其為“水精”，也許這是更為貼近它本質的名字。玉雕大師翁祝紅酷愛取各種水晶之材，雕鑿佛像，眼前這尊“不動明王像”所現出的忿怒像，仿佛正在喝醒眾生、嚇退魔障。供圖/北京博觀拍賣

青海化隆縣的夏瓊寺，因屬藏傳佛教格魯派的發祥地而盛名遠播。寺中的大經堂滿壁裝飾唐卡和堆繡，從頂部垂掛下來的寶幢和裹著龍紋毛氈的通天柱，使整座經堂色彩絢爛，華麗唯美。

以冠飾別華夷 不僅漢族女子以冠飾為美，創作于遼代的《番騎圖卷》上這兩位蒙古族婦女也戴著罟罟冠（固姑冠），在本民族的人看來，它能顯示出婦女的身份和社會地位。不過在“大宋”的文人看來，他們的冠飾古怪不堪，倒是為證明其為“蠻夷”增加了注腳。

北京雍和宮香火旺盛，人們在燒香拜佛過后，總不忘尋訪到大殿一旁的小開光室，給器物開光。圖中的信徒則虔誠地跪于一旁等待。值得一提的是，這類儀式應稱之為“加持”，而開光僅指對新造佛像、佛畫所進行的浩大而莊嚴的儀式。攝影／王凱

藍碑 “愛情是藍色的”，據說富有感情的人都比較偏愛藍色。李約瑟即如此。除了愛那件藍色長衫，他還特意讓汽車制造廠為他新買的轎車噴上藍漆。圖為劍橋大學李約瑟研究所，在院內的菩提樹下有三塊墓碑，遠處那塊碑屬于李約瑟的前妻多蘿西·尼達姆，中間的是李約瑟，近處這塊碑下安葬的就是李約瑟最愛的女子魯桂珍。很巧，碑也是藍色的。

琉璃 琉璃與玻璃 佛教中有一位很重要的佛——東方藥師琉璃光如來，也就是我們所說的藥師佛。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，藥師佛則是東方琉璃世界（琉璃凈土）的教主。他曾發愿說，要身如琉璃，內外明澈，凈無暇穢。琉璃到底是什么，說法很多，有說是天然而形成的寶石，比如青金石、綠柱石、綠松石等藍綠色的寶石；也有說琉璃即玻璃。“琉璃”一詞源于梵文的“青色寶”應為天然寶石，而波斯傳來“玻璃”一詞，則可能是指自然寶石的替代品。倒是某些佛經中出現的“玻璃、頗梨”，并不指玻璃，所指可能是水晶。

春秋戰國時期各地錢幣類型分布圖

逢年過節，鶴慶縣草海鎮的百姓就從四面八方聚集在一處，交易平日里常用的小物件，他們把這種臨時性的貿易活動叫做“趕街”。新華村有些制作銀器的人家，也會把新近完成的作品帶到市場上，期盼著能賣個好價錢。攝影／劉鳳群

天珠，佛經中很少提到這個名字，但它在藏民心目中的地位，不遜七寶中的任何一寶。尤其是祖先承傳下來的老天珠，極為貴重。一顆顆天珠的真與假、新與老、天成還是人造、充滿隱秘感的圖案寓意何在……天珠總是充滿故事，也充滿爭議。攝影/張博開

法輪像巨輪一般，能碾碎眾生的一切煩惱，因此，佛教將法輪比喻為佛所說之法，而法輪圖案也常常出現在寺廟建筑的頂部，成為佛家場所的徽志。圖中這座以法輪為頂部裝飾的建筑，是四川省阿壩州壤塘縣的僧克寺。

與時俱進更風流 據考證，這幅《乾隆及妃古裝》（局部），是由清代宮廷畫師郎世寧與金廷標合作完成。畫中妃子身著漢服，姿態嫻靜，這是乾隆很向往的富有生活情趣的狀態，不過這時的情趣中已經沒有了宋代的花香冠影，取而代之的是嵌滿珠玉寶石的金冠金簪。

如今，開光已不限于佛像、佛畫或器物——圖中是2007年5月23日在河南登封，釋永信等十大高僧在佛誕日到來之際為少林禪宗音樂大典開光。攝影／時鵬

愛的背影 1990年9月，魯桂珍陪李約瑟前往日本領取“第一屆福岡亞洲文化獎特別獎”，這是兩個人在東京某車站的照片。兩位老人相依相偎，愛意濃得幾乎要溢出畫面——數卷的科學史、幾十年愛的辛苦，淘洗出的，不正是這樣愛的背影?

瑪瑙 瑪瑙 瑪瑙被視為長壽之石，曾被列入《本草綱目》的金石部作為藥物。寶石分類上稱“玉髓”，“瑪瑙無紅一世窮”的俗語，說明當時認為瑪瑙應為紅色。七寶中的瑪瑙就多為紅色。另外七寶中“赤珠”一詞可能也指瑪瑙，而非珍珠。藏族信徒酷愛的天珠，應為對瑪瑙進行古法處理的結果。

細看這枚齊國六字刀幣，很容易被它帶去那個時代，不知那時的人們揣著刀幣交易是一種怎樣的情形。不過，這枚六字刀幣卻不是用來進行日常交易的，它略大于日常用刀幣，其上6個大字的解讀至今仍然撲朔迷離，有人認為應讀作“齊建邦長大刀”，但也有人認為第2字應為“返”，不同解讀含義截然不同：一種表達的是建國的光榮，一種說的則是復國的感恩。

圖為新華村工匠制作的銀器。攝影／劉鳳群

明末農民起義形勢圖

人體七輪與珍寶 時下，常有“水晶、寶石療法”的說法，據說佩戴什么樣的珍寶，便可治療什么樣的疾病，又或啟發何種方面的心智。這有道理嗎？依據其實是藏傳佛教和印度教（主要是瑜伽法）的認識。 首先，密宗或瑜伽法認為，人體有3條脈道，其中中脈上下又有七個輪（輪穴），他們是人體的能量中心，含藏一切善惡種子的“識”就存在于頂輪到心輪之間。這“三脈七輪”有物質和精神的雙重意義。 后因發現水晶等寶石具有的神秘能量（如壓電性），所以被認為可以幫助提升對各個輪穴的修行。七輪的解讀雖稍有不同，但道理相同。七輪與珍寶的搭配完全取法自然——按“黑、赤、橙、黃、綠、藍、靛、紫、白”為序，恰如身體上的一道彩虹。

佛教寺院舉行重大法會時，常以寶傘遮陽蔽日，顯示佛法之威嚴。

圖中是在廣東新興“國恩寺”前，兩名僧人在為一輛新車“開光”，替車主祈求平安。攝影／黃耀輝

水晶 水晶 晶亮明澈的水晶，代表純潔、和諧的心智，佛教常用它尋求清凈。佛教經典中的玻璃一詞是指水晶（水精）。對水晶的一端施壓，另一段會放出電荷，是因它S狀的生長結構，因而有“壓電性”，這就是通常說的水晶具有能量。

宋代錢幣上的書法之美 中國的錢幣歷來以方孔圓錢居多，在這有限的方圓之間要繪畫顯然不易，加上中國文人歷來重文輕藝、重書輕畫，因而體現錢幣藝術的重任便落在了書法之上。 宋代錢幣上的書法之美，一直為錢幣界人士津津樂道。在這個空氣中都彌漫著藝術氣息的時代，錢幣上的書法呈現出字體變化多、活潑的特點。比如，本頁及右頁上展示的6枚錢幣，就分別使用了6種不同的字體，使原本用于流通的貨幣竟然顯現出一種雅致之美。 不過，給人印象最深的，還是錢幣上宋徽宗趙佶的瘦金體。其他的書法雖美，但風格與常人相近。有意思的是，同樣是瘦金體，崇寧初年趙佶20余歲時所寫的書法，字體瘦硬，是典型的鐵畫銀鉤，書者的精力從右頁圖中這枚崇寧通寶的字里行間沖溢而出。而到大觀年間他30歲時，大概人也逐漸老成，字體圓潤起來。再往后到宣和年間，他40多歲，此時的瘦金體便暮氣沉沉、了無勁道。 宋朝錢幣的藝術性還體現在“對錢”上。對錢，是指在同一種年號錢上使用2種到3種字體。對錢在穿孔大小、輪廓闊狹、錢身厚薄以及銅的成分上都一樣，甚至文字的大小、位置、筆劃粗細也一致，所不同的只是使用了不同字體。如左頁的兩枚重和通寶，使用了一隸一篆，凸顯出了一種對稱美。而文中提到的“皇宋通寶”，也有楷書和篆書兩種。 然而，錢幣的藝術價值和經濟價值是相互矛盾的。從藝術角度而言，越是豐富多彩越好，但從貨幣經濟的角度來看，變化越少人們的經濟生活就越穩定。這正是為什么漢代五銖錢能成為經濟史上最成功的錢幣，而宋代錢幣卻只能在藝術史上留名、在經濟上卻意味著不穩定的原因。

新華村位置圖

蝗蟲吃光所有的莊稼，令農民顆粒無收，淪為流民——蝗災直接的受害者是農民，但如果從社會穩定與蝗災之間的聯系來看，遠處的皇城，也在蝗蟲的啃咬下搖搖欲墜。繪畫／李楚楊

圖為大白傘蓋佛母鎏金銅像，她手持鉤、劍、弓、蓮花、金剛杵等寶物，主臂左手拿一柄象征權威的白傘蓋。佛經上說，大白傘蓋佛母威力無邊，能用佛之凈德覆蓋一切，以白凈大慈悲遍覆法界。若修行者修持此本尊，可免遭魔類的加害。攝影／張超音

圖為2009年11月湖北武漢歸元禪寺“金秋祈福節”開幕之時，方丈隆印大師在寺院內為首日前來祈福的2.5萬游客開光灑凈。其實，這些都不是佛教意義上的開光，而是一種精神的寄托。攝影／向遠坤

白銀在中國貨幣史上是一種重要的稱量貨幣，一般會在銀錠表面刻上其總重量，稱量后用于大額交易。而圖中這件小小的“承安寶貨”銀錠，卻改變了這一狀況，它按照一定的標準鑄造，銀錠上標有“一兩”等字樣，這使得白銀第一次有了“面值”，正式成為一種初具規范的制式貨幣，在流通領域使用。

一年到頭，寸光偉要制作成百上千盞酥油燈，它們被車載著離開新華村，離開鶴慶縣，在遠方，伴隨著寺廟厚重的誦經聲，被輕輕點燃。寸光偉其實并不了解每盞酥油燈的去處，但佛家向善求睦的精神卻早已和他的生活融為一體。攝影／王玫

蝗蝻太尉是傳說中的滅蝗之神劉猛將軍之外的又一蝗神。和劉猛將軍專司消滅蝗蟲不同，他是蝗蟲的掌管者，奉著上天的命令施放和消滅蝗災。因而蝗蝻太尉的香火絲毫不亞于劉猛將軍。

要想了解極樂世界和我們世界的關系，不妨看看佛教的“世界觀”。佛教的宇宙由無以計量之多的“小世界”組成，而每個小世界，形式皆同。中央有須彌山與七重金山組成擎天之柱，透過大海（堿海），矗立于四輪組成的地基上，之外便是虛空。堿海四方有四大部洲，人類就住在南贍部洲。小世界的空間又分欲、色、無色三界，欲界內除人類，還有眾多的“天神”居住。色和無色界是更高的層次，那里的眾生沒有淫欲的需求。一千小世界構成一個中世界，一千中世界，構成一個大世界，一千大世界構成大千世界……這與現代科學所談的宇宙有近似之處。極樂世界在哪里？并不在我們所在的“小世界”中，應在極為遙遠的宇宙法界中心之處。

念珠，在城市里是時尚的風景，在雪域高原卻是心靈的良伴。藏式念珠上有兩串“弟子珠”——計數器，將它們悉數捻動一遍，便已將“俺嘛尼叭咪”念了一萬遍。平凡又不平凡的六字真言，讓那個“我”為之解脫。

即便在藏區，像圖中這樣高達5、6米的轉經筒也實屬罕見。趕來青海玉樹新寨村大轉經堂朝拜的信徒，每每經過此地，都會虔誠地按順時針方向撥動經筒，并在口中默念六字真言。長年累月，轉經筒上斑駁的八寶圖案也留下了時光的印記。

白銀在中國貨幣史上是一種重要的稱量貨幣，正圖展柜中陳列的宋代銀錠一樣，一般會在銀錠表面刻上其總重量，稱量后用于大額交易。

模糊的字跡、毛糙的邊緣，這些無不在提醒著我們，左邊這張經歷了近800年滄桑的元代中統元寶交鈔紙幣，能留存至今是多么不易。它是我國現存最早的官方正式印刷發行的紙幣實物。或許，它曾與馬可·波羅一起經歷過元代的興盛與強大，也見證了元代末期通貨膨脹后國家的混亂與衰亡。右邊這張紙幣為至元二十四年（1287年）開始印行的至元通行寶鈔，與此前發行的中統元寶交鈔并行。

歷經百余年，從未被使用過的這枚大清金幣依舊金光燦燦，其上的龍紋也仍然清晰如新。不過，它再也無法幫助光緒皇帝實現自己一統鑄幣大權的美夢，只能兀自躺在博物館的展柜中，一遍遍地回想那段往事。