国产精品成人国产,在线精品亚洲,日本麻豆一区二区三区视频,日韩av一区二区三区

右圖是當年劉春華繪制的部分草圖，那是他無數次臨摹、并將主席各種特征了然于心之后，重新塑造的青年毛澤東的形象。據說，毛澤東曾贊嘆畫中人的“神氣像我”。

圖中的場面，或許會更讓人覺得不可思議——敲鑼打鼓的群眾們，激動地迎接《毛主席去安源》及其他樣板畫。如此情形，在“文革”之中比比皆是。

當黑石號的發現者提爾曼·華特方，懷著尋寶的心態，潛入這片海底時，他一定欣喜若狂。因為，他找到的這艘沉船上，滿載了各式中國唐代的珍寶，還有為數眾多的陶瓷器，其中絕大多數是來自湖南的外銷瓷：長沙窯瓷。攝影/Michael Flecker

泉州開元寺平面圖

不再年輕的劉春華，如今仍畫筆不輟。他家中有一個古樸的架子，其上擺放著幾件與《毛主席去安源》有關的紀念品，大部分都是他自己去各地收集而來。

北京，清晨，陽光穿過楊樹的縫隙落在晨練的人們身上。古老而又年輕的北京，動靜皆宜，呈現出一種別樣的美麗。攝影/陸巖

在云南昭通一帶，新建的廠房、農舍與漢晉時期的梁堆墓疊雜交錯。田間偶現的墓磚、陶片，模糊著歷史的維度。攝影/邢毅

1958年，山西晉城，社員在村頭的墻壁上繪壁畫。此時，全國的農民畫已然遍地開花。攝影/永慶?張力?朔望

圖為現身于拍賣市場的雍正朝“撫遠大將軍”年羹堯的奏折。

哈瓊文創作的《毛主席萬歲》中，有太多的不一般。最為關鍵的是，它并未出現毛主席的形象，而是采用了一對母女及鮮花來表達主題。如此一來，原先直白為主的宣傳畫表達，轉為含蓄，顯得別具匠心。

對董忠朝來說，他面前的這些紅色宣傳畫，都是無價之寶。這樣的畫，他收藏了4000多張。攝影/尹亞飛

千余年前的黑石號沉沒了，留與了今人最美麗的禮物——滿載的長沙窯瓷。看看這剛出水的瓷壇里，一摞一摞的美麗瓷碗，帶著海水的濕潤與清新，也帶著唐朝的富饒與開放，更帶著長沙窯窯工們手上的溫度……攝影/Michael Flecker

每一幅宣傳畫背后，都是億萬人的集體記憶。圖為1938年10月25日，侵華日軍在湖北武漢黃鶴樓抗戰壁畫前走過，此處是人們對“抗日”的記憶。

2011年5月30日，山西太原舉行小學生紅色傳遞集體唱紅歌活動，小學生們雖手舉各式宣傳畫，已然沒了誕生它們的年代的氛圍與激情。宣傳畫的時代，徒留回憶。 攝影/閆飛

上世紀五十年代中期，張文新師從馬克西莫夫學習蘇聯現實主義油畫技法，此后，他始終堅持以現實主義的態度對待藝術創作。我們登門拜訪時，他正在畫室為新近完成的作品潤色加工。不久前轟動全國的“前體操冠軍街頭賣藝”事件，促使他把創作的視角投向了為國爭光的運動員。在他看來，藝術應該反映現實，在寬松的政治環境和市場經濟條件下，藝術家有更多的自由去履行自己的責任。

一記重拳就把蘇修分子打得連滾帶爬，在1966年的“反修”大會上，北大紅衛兵用這張簡潔有力的宣傳畫喊出了他們的態度。宣傳畫作為一種畫種，此時其藝術性已讓位于政治性了。攝影/翁乃強

考古發現顯示，無論東、西、夷、夏，各地各“族”幾乎都有對“龍”的崇拜。代表了輝煌夏文化的河南偃師二里頭遺址，就出土了這件陶器殘片，其上刻畫的龍形象，為我們探索龍崇拜的源流及中華民族的融合過程提供了新的線索。

北京南鑼鼓巷胡同的時尚精品小店里，還能見到許多“宣傳畫”的影子，但寓意早已不同，如圖中這件T恤衫上，揮手的毛主席像底下寫著：到南鑼鼓巷去，到中國最歡醒（fashion）的街道去。攝影/阿青

佛像 在開元寺保存的眾多佛像中，有一尊身披印度式袈裟的觀世音石雕，頗顯得與眾不同。他雙腿交叉盤坐，頭戴華冠，面帶柳曲胡須，胸佩法輪，項戴瓔珞，得名瓔珞觀音。據說這位瓔珞菩薩雕刻于北宋至和年間（1054~1056年），“她”也是伴隨著海上絲綢之路的船隊，“旅居”泉州的。

圖為廣東佛山南海丹灶鎮蘇村、康有為紀念館中的油畫，表現康有為乘船的情景。戊戌維新失敗，康有為亡命日本，為了躲避清政府派出的殺手，康有為在香港、美國、新加坡等地的輾轉逃亡，故而常年漂泊于太平洋的郵輪上。這幅畫，正是他艱苦旅途的寫照。供圖/汝百樂/CFP

1968年，知識青年到北大荒插隊途中，神色茫然。不論是畫家徐純中，還是他筆下的金訓華，都曾是他們中的一員。攝影/翁乃強

這與眾不同的“月亮”，出自清代“揚州八怪”之一的金農。畫中央，只有一輪朦朧的月，散發出淡淡的彩色光暈。再仔細看，會發現月中隱隱約約的陰影，勾勒的是廣寒宮中玉兔與桂樹的輪廓。視覺經驗與傳統想象交織在一起，使畫中月亮充滿著難以名狀的魅力。

在敘利亞胡姆斯城以西60公里處，海拔750米的克拉克山頂上，騎士堡宛如一座白雪雕刻而成的藝術品。它被稱為“攻不破的城堡”。三面絕壁，雙層城墻，隱沒在石壁上的槍瘡彈孔，見證著十字軍東征史上基督徒與穆斯林的慘烈斗爭。

2011年7月26日晚，由溫州大中學生發起的祭奠“7·23”甬溫線特別重大鐵路交通事故遇難者活動，在溫州世紀廣場舉行，許多市民也自發加入到了悼念的行列。這一事件處理過程中，凸顯出來鐵道部“生命第一”意識的缺乏，與儒家一貫對生命價值的珍視，形成了鮮明對比。

這幅陳其美的戎裝像是他生平僅存的幾幅小照之一，他38歲時即遭遇刺殺身亡。值得思考的是，這位被孫中山高度評價的“革命首功之臣”，本人即對“暗殺”之道情有獨鐘。供圖/劉巍

圖為《毛主席去安源》，有人說畫中的青年毛主席最為俊朗。但在創作者劉春華眼里，這幅畫仍有許多不完美之處。

隱姓名，操利刃，暗奪人命，這在古代或者今天總不為國法所容。然后在天昏地暗、萬籟齊喑的晚清，許多刺客的名字卻可以樹碑立傳、流傳史冊。例如刺殺安徽巡撫恩銘，并組織安慶起義的徐錫麟（左），在他的“供詞”（右）中，充斥著對滿清帝國的仇恨和做義士的慷慨激昂。

孟騰子母印出土于云南昭通二坪寨梁堆墓。該印設計巧妙，分為母、子兩方，母印刻“孟騰璽印”，子印刻“孟騰”二字，母印腹空，恰好可以套放子印，形成“母環子”的意趣。攝影/邢毅

幸存下來的四張當年宣傳畫的手稿，如今被珍藏在邳縣檔案館，描畫著那些歷史的碎片。圖為其中一幅《老牛告狀》，也是邳縣聲勢浩大的“壁畫運動”的開端。

圖為故宮東華門內存放朱批奏折庫房的南夾道。這個庫房為故宮中少有的明代建筑遺存，一直由明清兩代的內閣管理。內閣是國家中樞重地，收藏的都是絕密檔案。為了防火，庫房幾乎沒有木質建材，只見到厚厚的磚墻，為了通風防潮，墻壁特開有上下兩層小窗戶。1909年，這些庫房中的一間因雨浸而坍塌，才揭開了明清檔案的發現之旅。

“Long live chairman Mao”，是上世紀五六十年代，幾乎人人都會的一句英文，其中甚至包括目不識丁的文盲。圖中高舉毛主席圖像的人群，激情澎湃地呼喊著的，也正是這樣一句話——毛主席萬歲！這種情感如何表達？這種場面怎么描畫？上海畫家哈瓊文，交出了一份別致的答卷。攝影/翁乃強

《朵朵鮮花獻英雄》的宣傳畫手稿，是趙慶偉最喜歡的藏品之一，在無底價拍賣的情況下，這幅畫竟然在2010年春拍中獲得了72.8萬元的高價。值得一提的是，此畫作者金梅生，在解放前曾以畫月份牌聞名，畫中的小姑娘可愛而粉嫩，略有月份牌之風，但要健康、陽光得多。

圖為潘家峻創作的《我是海燕》，電閃、雷鳴、暴雨，都阻擋不住女戰士檢修電話線路的行動，這個被譽為“海燕”的畫面，也是一代人關于“文革”時期“祖國利益高于一切”的記憶。

圖為宣傳畫《合作社里裝電燈》，作者章育青，1957年由上海畫片出版社出版。這幅畫描繪了農業合作化后，農民生活日益改善的狀況。人人喜笑顏開的畫面，讓人一見便感到一種愉悅與祥和。這是上世紀五十年代宣傳畫的特點——處處宣傳新中國的幸福美好。

飛天斗拱 這根飛天斗拱位于大雄寶殿——即紫云大殿的橫梁之上。神女身間不見飄逸的纏帶，皮膚略顯黝黑，背生雙翼，與我們熟識的敦煌莫高窟中飛天截然不同。據考證，這些飛天的形象源自于印度教中的妙音鳥。雖源于異域，卻也在寺中被賦予了濃重的中國色彩：大殿中的飛天共有二十四尊，象征中國的二十四節氣。其中十二尊翼如大鵬鳥，取大鵬負日之意，象征白晝，手持文房四寶；另外十二尊翼如蝙蝠，象征黑夜，手持泉州古老的南音樂器。

革命黨人吳祿貞被滿清刺客暗殺后，黃興在中南海懷仁堂慰問吳母及吳祿貞家人。

洪水滔天，徐純中筆下的知青金訓華英姿勃發，似能聽見他毅然的話語：“為人民利益而死，就是死得其所。”這一形象的最終定型，是徐純中邀請了好友陳逸飛一起，經過反復修改而成的。

以畫中畫形式存在的“太極圖”，在明清以來十分流行，比如，這張明代畫家吳偉的《太極圖》，蓬發的仙人手中即拿了一張這樣的立軸，這與金農的《月華圖》如出一轍。看來，金農在畫上頗下了一番苦心，也許是想讓受畫者拿到畫時，頓覺化身仙人。

圖為北京長安街街頭的磚砌宣傳牌，“文革”時期這里是宣傳的重要“陣地”。《毛主席去安源》的作者劉春華也曾畫過巨幅宣傳畫，并因此小有名氣。

西漢武帝年間，為了通使西域而修筑的西南夷道，成為了漢文化進入云南地區的主要通道，強勁的中原漢風由此注入了西南的“蠻荒之地”。

圖為署名新華二社的《孫悟空當作火焰山》，邳縣農民大煉鋼鐵的滾滾濃煙，讓前來的孫悟空誤認為是到了火焰山。

庫房的罳罘（sīfú）鐵門窗。罳罘是古代的一種屏風式窗戶，相當于現代裝有護欄的防盜窗。從圖中看，鐵窗的護欄為粗大的三角鐵，很是堅固。角鐵排列緊密，連一只手都無法伸進。如果遇有梅雨天氣，鐵門關閉，可以起到防雨、防盜的作用。

1959年，哈瓊文的創作《毛主席萬歲》，為他贏得了非凡的聲譽。圖為兩年后，仍春風得意的哈瓊文（左）與同為畫家的翁逸之在討論畫稿。此時的他，當然想不到福禍轉換之快，六年后，也是這幅畫，將會給他帶來厄運。

在拍賣市場，紅色宣傳畫的價格節節攀升，尤其是一些經典作品的手稿。圖1中，由沈嘉蔚創作的獨幅油畫《為我們偉大的祖國站崗》，就拍出了近800萬元的天價。圖2為1968年詹忠效創作的專題幻燈片《緊跟毛主席的偉大戰略部署乘勝前進》，最終以2萬元成交。《農村是我們的廣闊天地》（圖3）是彭召民1964年的作品，拍賣成交價為1.84萬元。從拍賣市場看，畫家的手稿要比印刷品更有收藏價值。

長沙窯瓷器曾銷售到了何處？ 長沙窯瓷器的銷售軌跡，幾乎遍布整個亞洲，其觸角甚至延伸至非洲。如圖中所示，大致可分為兩條線路：一條為東線，經由寧波、揚州，銷往東亞的朝鮮半島及日本群島；另一條則先往南、再向西，銷往東南亞、東亞、西亞及非洲等地。據統計，國外有15個國家曾出土過長沙窯瓷器。圖1為位于湖南省望城縣的長沙窯遺址。圖2則是復原的“黑石號”沉船在大海上飄搖的情形。

筆墨是刀槍 1945年6月6日，在云南下關，好奇的中國軍民關注著一門滿身泥漿的榴彈炮，行駛過眼前的史迪威公路。他們背后的宣傳畫上，勇猛的中國士兵正將槍口對準日本侵略者。筆墨此時亦是刀槍，抗戰時期，宣傳畫曾對侵略勢力起著瓦解、動搖的強大力量。據曾參加過侵華戰爭的日軍士兵澤昌利在他的《八路軍的反戰宣傳》一文中就回憶道:“到處都張貼著或在路上散布著揭露侵略戰爭的油印版的招貼畫。甚至早晨起來一看，不知什么時候這種招貼畫已進入了我們的宿舍。”攝影/ Rothstein

1950年６月２７日，美國總統杜魯門發表聲明，公開宣布武裝干涉朝鮮內政，并命令其海軍第七艦隊入侵臺灣海峽。次日，毛澤東發表講話，嚴正指出，全中國人民和全世界人民“將既不受帝國主義的利誘，也不怕帝國主義的威脅”。他號召“全國和全世界的人民團結起來，進行充分的準備，打敗美帝國主義的任何挑釁”。圖為中央美術學院全體同學在主席講話的鼓舞下積極繪制大量反美宣傳畫的情景。攝影/吳寶基

獅身人面像 紫云大殿前方露臺須彌座上的獅身人面像，傳遞著古老而神秘的氣息。這種雕塑題材可以追溯到古埃及，后經波斯傳至印度，并最終伴隨著印度教傳入中國。據考證，它們和印度風格的石柱都本是元代婆羅門教寺內的石雕。在明初的排外風潮中，異教寺廟幾乎都化作了殘垣斷壁，但這些石雕藝術品卻避過浩劫，機緣巧合地被保存在了開元寺內，方得以流傳至今。

宗社黨首領良弼，滿洲鑲黃旗人，愛新覺羅氏皇族。曾留學日本陸軍士官學校，是滿清皇族中少有的軍事人才。1912年1月，他與恭親王溥偉、鐵良等皇族成員組織“宗社黨”，反對與革命軍議和，反對清帝退位。1月26日被革命黨人彭家珍炸死。

1973年，3萬人參與了上海崇明島農場抗擊臺風的搶險救災，徐純中用畫筆記錄下自己親眼目睹的驚心動魄，其油畫作品在一次展覽中丟失了，僅剩下圖這張黑白草圖。

教堂、倉庫、馬廄、會議廳……設施完備的騎士堡，儼然是一座矗立于山間的微縮城市，不僅能容納2000名駐軍，地下倉庫中存儲的物資還能為士兵及馬匹提供長達5年的基本給養。在十字軍駐守于此的一個半世紀里，騎士堡擊退了不下12次圍攻，嚴密的軍事防御能力，為它贏得了“勇士之城”的贊譽。

宣傳牌上的畫，尺幅巨大，繪制極有難度。學生們只得先用白紙在畫室地板上鋪相等面積，再繪制底稿、分別上色。將繪好的畫貼到宣傳牌上，也是個技術活。

辛亥革命前夕的暗殺事件一覽 從這張辛亥革命成功前的暗殺事件列表中，我們可以看到一群有志之士，為推翻滿清，追求民主、共和、憲政與人權理念而進行的努力。他們雖表面針對的是獨裁者的肉體，但實際指向的卻是專制政體，他們的暗殺行動贏得的是掌聲和追思。

隨著內地與西南地區交流的日益繁榮，最終形成了漢代兩條由漢中通往西南的交通干道，而梁堆的分布也恰好與其暗合。

72歲的農民畫家梁大娘的事跡被廣為傳播后，自然也成了眾多藝術家筆下的題材。圖為錢松所繪的畫中畫《農民畫家梁大娘》——梁大娘和她的畫讓東晉畫家顧愷之也嚇倒在地。不過，也許是以訛傳訛，梁大娘筆下的芝麻被誤畫成了玉米。

上圖為宛平知縣藺一元給順治帝上的揭帖。揭帖是上行公文的一種，在清代被當做題本的副本。官員每上報題本，例應隨本送進副本（揭帖）三份。揭帖起初是明代內閣直達御前的一種告密文件。與奏折十分相似。小圖為盛放奏折的木匣。

哈瓊文畫了一輩子宣傳畫，又在當時宣傳畫的重要陣地出版社工作，因此幾乎是唯一可以被稱為職業宣傳畫畫家的人。圖為1961年他創作的《延安作風萬歲》。

在北京潘家園市場，仍有不少人在售賣宣傳畫的攤位前徜徉。事實上，藏家們感興趣的，并不是作為藝術品的宣傳畫，而是其中飽含深厚歷史的價值。正因如此，對宣傳畫背后歷史的研究，是收藏它們最重要的前提條件之一。攝影/王寧

詩情畫意，是長沙窯瓷顯著的特色。圖為青釉褐綠彩鳳鳥紋壺，“皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣”，簡潔生動的筆觸十分動人。（供圖/李效偉）。

紅色宣傳畫雛形 一位英姿颯爽的持槍女兵，認真地在站崗。她的身后，是晉察冀邊區正在慶祝1940年“三·八”婦女節的群眾。她的左右兩側，則分別樹立了標語牌和宣傳畫牌——標語牌上寫著：我們是婦女先鋒、邊區婦女永遠受中共領導；宣傳畫牌上是手持紅旗前進的女性，似與站崗的女兵呼應。此類宣傳畫，以及延安和其他解放區所興起的大量表現革命領袖、勞動英雄和文教英雄的作品，為以后的美術創作標識了一個“永恒”的題材范圍，同時也可為《開國大典》、《毛主席去安源》等題材找到傳統依據。換言之，此時此地，紅色宣傳畫的雛形初成。攝影/沙飛

上下兩幅圖畫《入社去》和《互助組轉社》，是油畫家張文新先生在1955、1956年針對合作化運動創作的，題材相同、筆法也相似，不同的是，在下方的《互助組轉社》里，畫家將真實生活中的農村景象納入畫面，瘦小的黃牛、破落的鄉村，消弭了《入社去》里那種熱鬧、喜慶的氣氛。張文新在左上角刻意畫了一個站在墻角觀望的農民形象，借此表達自己對農村合作社的態度。也正因如此，這幅畫后來被批評為“既沒有革命的批判，也沒有革命的浪漫”。供圖/張文新

印度教石柱 紫云大殿又名百柱殿，大殿四周近百個中國式石柱上，竟浮雕著印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中記述的神話傳說。甘尼巴與基斯那角力、毗濕奴以十臂人獅的相貌降妖伏魔等傳說，都被細膩刻畫，栩栩如生。攝影/陳浩

如今旅居美國的徐純中，為加州大學美術學院教授，在美國尤其是華人社區幾乎家喻戶曉。如此成就，當然不僅僅因為《金訓華》。

外層城墻布滿雉堞，僅有的一條進出通道由四座大門和一座吊閘共同防守，角落和墻中間的13座方形塔樓加強了外部防御的嚴密性。內堡則高高凌駕于外墻之上，頂部又有三座巨大而堅固的城樓，遍布射箭孔、擲石墻堞和望崗樓，作為危機時刻的最后防線。從最高處的司令辦公室向外眺望，近處的村莊、遠處的黎巴嫩山、胡姆斯城盡收眼底。

不再年輕的劉春華，如今仍畫筆不輟。他家中有一個古樸的架子，其上擺放著幾件與《毛主席去安源》有關的紀念品，大部分都是他自己去各地收集而來。右圖是當年劉春華繪制的部分草圖，那是他無數次臨摹、并將主席各種特征了然于心之后，重新塑造的青年毛澤東的形象。據說，毛澤東曾贊嘆畫中人的“神氣像我”。攝影/陳川平

民國軍閥徐寶山，因支持復辟帝制而進入陳其美的暗殺名單。

圖為清順治帝發給禮部的“圣諭”，指示禮部督導全國士子學習儒家經典。圣諭和奏折上的朱批，都是廣義上的圣旨。圣諭的字體較大，橫排也不整齊，像“朕”這樣的關鍵詞并沒另起一行以示尊重，這些皆不如奏折格式嚴謹。

哈瓊文的作品《學大慶精神》，創作于1965年。

右圖為草書書寫的五言詩：“一別行千里，來時未有期。月中三十日，無夜不相思。”左圖則是別有韻味的警句：“懸釣之魚，悔不忍饑。”與此相比，z中間圖的銘文更為實際，它當是一則廣告：“西園張家磨坊內牛水盆”（供圖/李效偉）。

喜歡的畫和人 1949年，新中國成立了，歡喜的上海民眾，帶著自己畫在布匹上的宣傳畫，上街游行，反對“帝國主義、官僚主義和封建主義”。畫上，手持鐮刀、斧子的群眾，簇擁而上，紛紛要去砍象征“三大主義”的樹樁。畫下，面露喜色的群眾，手舉小標語旗幟、五角星——歡喜的人與畫連成一片。攝影/Henri Cartier-Bresson

跨上剽悍的駿馬，高舉鮮紅的旗幟，沖破層層云霧，向著總路線設定的宏偉目標奮勇前進。在這幅1959年創作的宣傳畫中，青年工人身形矯健，斗志昂揚，氣吞山河。畫家用夸張而浪漫的想象，強化了大躍進時期的時代精神。毛澤東提出的“革命的現實主義與革命的浪漫主義相結合”的指導思想，在畫中得到了充分體現。

印度教石柱

城堡內部的地下倉庫和蓄水池。

作為樣板畫的《毛主席去安源》，在“文革”期間印量高達九億，這個數字還不包括雕塑、像章等其他衍生品，圖中即為在印刷廠流水線上，《毛主席去安源》正被大量生產的情景。

圖為1912年1月1日，上海各界人士歡送孫中山赴南京就職的場面，中間穿西服者即為陳其美。此時的陳其美早已成為孫中山革命的左膀右臂。

在馬家灣常常能看到載著紅磚的拖拉機不緊不慢地從身邊經過。由于這里的土質松軟，適合造磚，大批的磚廠鱗次櫛比，數量不下百座。為了方便取土，許多磚廠就建在農田里，隨著鏟土機隆隆作響，千年前的梁堆封土瞬間化作了待用的磚土。攝影/袁蓉蓀

偶現于昭通馬家灣的孟孝琚碑碑文為方筆隸書，筆畫瘦勁古樸，書法蒼勁。其文通篇彌漫著沉郁的基調，既是對這個大姓漢人后裔早夭的悲憫，也是對天道不公的責難，它的背后，是東漢政權風雨飄搖的悲歌。而今天，這數行碑文卻成為了揭開梁堆謎題的鑰匙。攝影/袁蓉蓀

圖為清末奏折在庫內堆放的情景。

圖為出土的長沙窯碗的殘片上的紋樣，繪有一對相向而視的男女，男子頭戴紗冠，濃眉橫臥，八字卷須，絡腮胡，是典型的西域胡人形象。他對面的少女，高髻簪花，鼻如玉蔥，臉頰涂上了緋紅的胭脂，雙目下垂作啼哭狀。從畫面看，像是一樁唐代的涉外婚姻。另一方面，它也印證了長沙窯的外銷瓷身份。供圖/杜文

滅“四害” 北京烤鴨的師傅，用叉子串起并置入火爐中烤的，不是烤鴨，而是“人頭獸身”的“四人幫”成員，從左至右分別為姚文元、王洪文、張春橋和江青。他們被喻為“新四害”，在烈火的烘烤下哆哆嗦嗦，烤鴨師傅和周圍的觀眾則一臉欣喜和輕松。這令人會心一笑的宣傳畫，出現在1976年“四人幫”倒臺后的桂林街頭，是當時中國的縮影和記憶。供圖/Henri Bureau/C

圖為創作于1976年的宣傳畫《工農攜手保豐收》，作者遵循當時“紅光亮”、“三突出”的創作原則，將主要人物放置于畫面的中心位置，他們身材健碩，面色紅潤，站在兩旁的人或低眉、或仰望、或俯身，位置都比他們略低一些，中心人物的高大也就自然而然地突顯出來了。

寶篋印經石塔 這種石塔的原型是用于藏經和保存舍利子的印度阿育王塔。塔身的雕刻題材也多取自印度教傳說，其風格與漢傳佛教有著明顯區別。深目高鼻的天竺高僧，獠牙怒目的阿修羅，全部出自古泉州的當地匠人之手。

2008年，重慶某餐廳的廣告展板上，滿是“文革”期間的宣傳畫，其下標語曰：“苦澀蹉跎的歲月曾奪走老知青美好的青春年華，卻淹沒不了我們對黨和人民群眾的無限忠誠！”字里行間的淡淡苦澀，或許，也是《金訓華》給今人所留下的吧！攝影/王祥東

騎士堡占地約3公頃，分內外兩層城墻，中隔壕溝，緊要時刻可開閘放水以作屏障。

圖為陳其美任中華革命黨總務部長期間，化名高野英一所書寫的手跡信封，內容皆與革命黨務有關。陳其美因家道中落，身居社會底層，促成了他混跡江湖的習慣，以及酷愛暴力的一面。他又曾留洋海外，接受民主革命的思想，使得他矢志跟隨孫中山，成為國民黨的先驅人物。在這雙重的影響之下，陳其美也走出一條十分特別的革命道路——民主革命與黑幫手段相結合。

圖為同年12月，在浙江杭州孫中山與黨員們同祭秋瑾后的合影，孫中山與陳其美并肩而坐。陳其美在思想上從來沒有經歷過改良舊王朝的階段，他所使用的革命手段，雖屬暴力，仍可謂善始。

圖為《是一是二圖》，清代丁觀鵬繪。畫中乾隆帝著漢服坐在書房的床榻上看奏折，身后屏風上掛著他的頭像畫。乾隆帝利用朱批奏折直接遙控全國，削弱了地方督撫的權力，使中央集權更為穩固。他還利用軍機處幫助處理奏折，使工作效率大大提高，他本人也從繁重的親筆批改工作中解放，投身于他熱愛的文化事業，造就乾隆朝政治和文化的雙繁榮。

圖也是長沙窯瓷上的紋飾，這條龍的形象也不常見，筆法隨意而瀟灑。供圖/杜文

以上四幅作品代表了不同時代對中國女性的定義。從民國年間的柔媚嫻雅，到新中國成立后的端莊質樸，再到“文革”時期的颯爽英姿，宣傳畫對女性形象的描繪，經歷了一個從“女人味”到“去女人味”的轉變，也經歷了一個從復雜的個性到單純的個性的轉變。分析宣傳畫中的人物形象，會發現其中鮮明的特征，即人物神情都非常單純，這也是那個時代的審美體現。左大圖繪畫/哈瓊文

圖為“陳其美暗殺名單”中的鄭汝成，他是忠實執行袁世凱命令的民國官員，成為上海革命黨人打擊的首要目標。

出自昭通漢墓的這件青銅擺件，表現的是東漢武士出征的場面。武士騎著高頭大馬，仆人和愛犬相伴左右，不知他遠眺的方向是否就是偏居一隅的西南地區。攝影/邢毅

圖中那座高層歇山屋頂的大樓，就是清代奏折的家——中國第一歷史檔案館，它是紫禁城內唯一的現代建筑。該館藏有1000余萬件明清檔案，是明清政府和皇室的原始記錄，彌足珍貴。明清檔案與敦煌藏經、殷墟甲骨一起被稱為中國近代三大文化發現。值得一提的是，據該館研究員胡忠良介紹，奏折是清代保存最為完好的古物，完全不用修繕。

隨便拿出一件長沙窯的瓷器，都能從中找到些許異國元素。圖中的青釉褐綠點彩紋壺，器形、紋飾都有異域風情，尤其是其上的點彩紋，是西亞、中亞地區常用的裝飾紋飾。

“紅光亮”、“三突出”、“高大全”是“文革”宣傳畫人物造型設計的不二法門，這種舍棄個性、強求共性的創作原則，使宣傳畫逐漸向模式化、概念化發展。這一特點即使在這幅1978年出版的宣傳畫上，仍極為典型：男人和女人僅僅在身高、衣著上存在細微差別，幾近一致的面部特征，就像是同一個模子的三次簡單復制、粘貼。也許它會給人們帶來“假”的感受，但另一方面，它卻流露出當時中國人希望對外展示的理想形象。

民主開明人士、商務印書館的創始人夏瑞芳，因反對陳其美在上海開戰而遭暗殺。

圖為大理大展屯二號梁堆漢墓的復原圖。整個墓葬由墓道、甬道、前室、后室和東耳室五部分組成。由于墓葬早年被盜，所剩無幾的隨葬器物大都殘缺不全，墓頂和后室的墓壁也已經嚴重坍塌，難以恢復全貌。根據墓葬級別較高的形制和出土器物的文化特征，考古學家認為這座古墓乃是東漢中晚期的漢人墓葬，即梁堆墓。繪圖/楊東海

三張小圖都是長沙窯瓷的局部紋樣，自左而右分別為：阿拉伯文字（供圖/李效偉）、貼花椰棗紋、褐綠彩摩羯紋（供圖/杜文），這些也都是長沙窯上的異國元素。

左圖為蘇聯反法西斯宣傳畫，右圖為創作于上世紀50年代的中國宣傳畫《美帝國主義從非洲滾出去》。比較兩幅作品在構圖、用色、人物形象塑造上的特點，可以看出，中國宣傳畫明顯帶有蘇聯的影子，如同孿生兄弟的翻版。

圖為陳其美所領導的革命軍在1911年末上海起義中，占領江南制造局的場面。江南制造局是清政府重要的兵工廠，是必須拿下的敵軍據點恰恰在爭奪江南制造局一戰中，陳其美孤身涉險，顯示出他足具勇氣，但又行事魯莽。

霍承嗣壁畫墓，北壁上五綹短須，身著紅袍黑帽，右手執扇，盤足而坐的墓主形象，以及畫像旁八行墨書銘記，揭示了墓主的漢人身份。攝影/袁蓉蓀

圖為從黑石號上打撈的一件瓷爐，爐蓋上有人獅搏斗的雕塑，十分精美。在蔚藍的海水中，它和同時從揚州出海的眾多長沙窯瓷一起，沉寂了千余年，等待著驚艷于世的那天。供圖/杜文

圖中光復后的南京路掛滿當時的民國國旗（紅黃藍白黑五色旗），五色旗代表的共和真的會實現嗎？陳其美即將接管這座城市，從某種意義上來講，陳其美將它引向了另一條道路。

昔日輝煌的梁堆，如今多已殘破不全，千年前的不可一世最終化作塵土，歸于平凡。曾經縱橫捭闔的漢夷交鋒，也猶如眼前凋敗的梁堆，被定格在歷史的記憶中，更加豐富多元的文化在西南大地上水乳交融，生生不息。這位行走于云南鄉間土路的回族村婦，腳下是曾經的西南夷地，身后是梁堆曝露在烈日下的層層夯土，攝影師的鏡像以這樣的瞬間，疊錯著歷史、當下與未來。攝影/袁蓉蓀

圖為專家復原的北壁壁畫線圖。圖中上層是一幅云紋舒卷的寫意畫；下層為寫實畫，正中為墓主畫像，高約50厘米，四周列有仆人和部曲，反映了墓主生前的地位與舒適生活。

光復會創始人陶成章，死于與陳其美的權力之爭。

圖為辛亥革命黨人率領的上海革命軍利用閘北凈土庵開設兵站、招募新兵的留影。

圖為新兵受訓的場面。上海獨立后，陳其美即坐鎮上海，組織江浙聯軍進攻南京。他盡力籌措軍餉，供給軍械，接待北伐各軍，上海的政治、經濟、軍事影響力得到爆發，這里此后成為國民黨統治的重要基地。

民主革命家宋教仁遇刺后的遺像。諸多歷史研究認為，對于他的死陳其美難脫嫌疑。

圖繪制了辛亥革命期間的上海起義成功后，滬軍都督選舉會議上發生的一幕。出身黑幫，陳其美的金蘭兄弟劉福彪以拉手榴彈相威脅，為陳其美贏得了競選勝利。正是辛亥革命黨內部這種派系林立、爭權奪利的現象，為后來的革命失敗埋下伏筆。繪畫/徐健

陳其美死于暗殺以后，在湖州他的家鄉，曾有一場隆重的國葬儀式。這座墓葬至今保持完好，見證著墓主人的奇特命運。

中華革命黨是中國國民黨的前身，孫中山在日本東京建黨時，便要求入黨黨員向其本人宣誓效忠，并簽署《中華革命黨誓約書》，還要于署名下蓋指模為證。這些引爆了黃興、李烈鈞為代表的民主人士的不滿，他們認為這種種規定，暗喻了這個政黨深具獨裁性質。此圖描繪的是1914年5月蔣介石在陳其美和張靜江的介紹與監誓下，加入中華革命黨的場景。此后，正是蔣介石接過了陳其美的行事方式，將國民黨在獨裁的路上越帶越遠。繪畫/徐健

杭州西子湖畔孤山北麓上的陳其美戎裝雕像，距離他的革命同志——秋瑾雕像僅有100余米。然而歷史給予他們的評價如此不同。在一場場的刺殺背后，我們看到的陳其美足具爭議。他用青幫這種幫會形式來介入政黨（中華革命黨）的黨務活動，這一行為既受到詬病，又釀成了他最終死于暗殺的悲劇。攝影/于廣明

圖為日本兵庫縣發現的中華革命黨誓約書，此為孫中山親草。