圖為南京隱龍山南朝墓的結(jié)構(gòu)示意圖（繪畫／王雎），后方的墓室里擺放著棺木，棺前擺放著石榻。在“事死如生”的喪葬觀念下，墓室的布置是現(xiàn)實(shí)生活的反映，而根據(jù)“前堂后寢”的建筑格局，棺木所在的墓室對應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)生活中的寢室，石榻所在位置則是廳堂。由此可見，榻是廳堂里休憩、待客之用的家具。

簡約而不簡單 圖為慕陵的寶頂和方形大月臺。帝陵的寶頂之前，通常有方城明樓、啞巴院等建筑，明樓里還樹立皇帝的廟號碑。慕陵卻將這些建筑統(tǒng)統(tǒng)裁撤，因而顯得極為簡約。不過，這座大月臺卻沒有采用常規(guī)的磚砌，而是由整塊的青白石料砌筑而成，因此簡潔中又透露出雍容大氣。 攝影／王雎

良渚“手辦” 圖為浙江余杭卞家山遺址出土的各種動物形象，收藏于浙江省文物考古研究所。有鷹、象、豬、狐貍、蜥蜴。可見，這些動物在當(dāng)時(shí)較為常見。其中豬是良渚人主要的祭祀犧牲與隨葬品，但上圖中除作為裝飾用的鷹首器蓋外，我們并不清楚其余泥塑究竟為何而制作。 攝影／王雎

其結(jié)構(gòu)如下圖，即將石錛捆綁在木柄端部，與木柄垂直。此外，在斫木時(shí)，還可以利用“有段石錛”背面的弧度，在木材表面鑿出曲面，良渚的獨(dú)木舟就是這樣制成的（攝影／王雎）。

金面具金沙遺址博物館藏 攝影／王雎

圖為紅山文化的女神頭像，以黃黏土摻草禾塑成，一雙眼睛卻是用晶瑩碧綠的圓玉片鑲嵌而成，極具神采。攝影／王雎

神的共性 神的威嚴(yán)，往往通過強(qiáng)有力的眼神來傳遞。因此，在很多宗教的神像制作過程中，最著重表現(xiàn)的，就是眼睛。史前文明也是如此，圖為良渚文化玉琮上的神人獸面紋，神人和神獸的眼睛都“瞪”得又大又圓。攝影／王雎

中原地區(qū)也有崖墓 早在西漢時(shí)期，中原地區(qū)就出現(xiàn)了一些規(guī)模很大的崖墓，比如著名的河北滿城漢墓，和上圖的江蘇徐州龜山漢墓等。不過，由于中原地區(qū)的巖石多比較堅(jiān)硬，比如龜山漢墓就是開鑿在一座石灰?guī)r山體中，因此崖墓很難普及。而四川盆地多為紅砂巖沉積，巖性既不過硬也不過軟，因此崖墓盛行，遍布大半個(gè)四川。攝影／王雎

深山里的“隱士” 猴子生活在幽靜的深山里，長得又像人，因而在古代小說、傳奇中，常常被描寫成隱士和修行得道之士，擁有“林泉逸士”“閑云處士”等雅號。猴子也能像人一樣，成為山水畫里的主角，圖為清人《觀虹圖》，兩只猴子正在山里怡然自得地觀賞彩虹，這份自由和閑適令人羨煞。 攝影／王雎

閨中的良伴 千百年來，人類培育出了數(shù)百個(gè)品種的狗，除了能狩獵、牧羊、看家、送信、拉雪橇的各種工作犬，還有以“賣萌”為生的寵物犬。圖為清人《抱犬仕女圖》，對于住在深閨的女子來說，溫馴可愛、人畜無害的小狗是一種難得的陪伴，也是快樂的源泉。 攝影／王雎

公主府內(nèi)有寶座 固倫公主、和碩公主的府邸，分別按照親王府、郡王府的規(guī)制修建，正房皆可稱為“殿”，殿內(nèi)皆可設(shè)寶座。上圖為呼和浩特恪靖公主府正殿內(nèi)景，殿上的寶座氣派十足，這在普通高官、富豪家里都是看不到的。左頁圖為公主府內(nèi)的槅扇上隨處可見的書畫裝飾，使地處塞外的公主府充滿了漢文化氛圍。 攝影／王雎

“水陸兩棲”的神仙坐騎 這一只徐州出土漢畫像石上的怪魚，可能是《山海經(jīng)》中的“龍魚”。生為魚形而有四足，水陸兩棲，因而神仙能“乘此以行九野”。攝影／王雎

魚兒引導(dǎo)著亡靈 升入天界 西周墓葬中，常有眾多小玉魚散布在棺槨的四周。其雕刻，簡潔生動，古意盎然；其功能，或象征墓主人的生命不息，或?yàn)殪`魂騎乘以導(dǎo)魂升天。圖為寶雞青銅博物院展出的西周玉魚，魚兒暢游在“水草”叢中，栩栩如生。 攝影／王雎

圖為杭州海塘遺址博物館中展示的五代時(shí)期吳越國修筑海塘的場景（攝影／王雎），人們將石塊裝在竹編的長籠里，堆成海塘，打上木樁，十分穩(wěn)固。

刻劃符號：漢字起源的一種假說 作為實(shí)證中華五千年文明史的圣地，良渚遺址的考古工作自然格外引人矚目。目前，考古人員已在出土的良渚文化陶器、石器、玉器上發(fā)現(xiàn)了數(shù)百個(gè)刻劃符號，有的顯然包含了象形色彩，有的看起來和今天的某些漢字、部首幾無二致。本頁圖片列舉了其中的部分符號（攝影／王雎），它們還不能納入文字的范疇，卻為今人研究文字起源提供了寶貴的實(shí)物材料。