東南大學大禮堂 建造時間／1931年 建筑風格／西方古典式 東南大學的校園格局和主體建筑都仿自弗吉尼亞大學。其中位于校園中心的大禮堂由英國公和洋行設計，模仿的正是弗吉尼亞大學圖書館（左頁圖）。與前者的秀雅相比，大禮堂更多幾分粗獷的氣息。圖為大禮堂倒影。攝影／陳春雨

苗族 崇尚色／黑、五彩 拍攝地點／黔西南 攝影／陳春雨 各地苗族方言有別，十里不同音，百里不同調，但方言卻并非是劃分支系的標志。區別苗族支系要靠服色，以黑色為民族崇尚色的苗族，在服飾色彩的選擇上卻并不局限于黑，追溯這一傳統的由來，與苗族對五色犬的崇拜有關，史載，“苗人為盤瓠（即五色犬）之種”，而苗人也被分為花、白、青、黑、紅五個支系。圖為黔西南的紫云苗族，衣衫上的大面積白色，顯示出他們是白苗中的一支。

1937年的南京永利铔廠發展成今天的南京化學工業公司?！澳匣惫具@處臨長江的工業運輸碼頭就是當年范旭東和他的工程技術團隊建設的，碼頭上堆積的袋裝化肥將從這里運往全國各地需要它們的地方。攝影／陳春雨

這位老人姓陳，今年81歲，他說自己是“大廠”的退休工人—許多今天的南京化工集團人也都仍以“大廠”之名為榮。老人身后的小樓便是當年永利铔廠的工人宿舍，至今仍居住著南京“大廠區”的普通工人們。攝影／陳春雨

南京武廟（關帝廟）建于明初，為明代十廟之一，如今這里既是武廟遺址，也是南京市委的辦公場所，二者難分彼此。攝影/陳春雨

金陵刻經處以其宏富的經版藏品和精湛的刻印工藝冠絕于世。它既是藏書樓，又是出版機構，它同時肩負了收藏古老經卷并印刷、傳播它們的雙向使命，是傳播中國佛教信仰文化的一塊重要高地。

楊仁山不僅將畢生的精力和智慧貢獻給了佛教界，連身后他都要突破中國人從不將遺體葬于家中的傳統，愿意默默地見證刻經處的發展。圖為刻經處院內的楊仁山墓塔。

在高樓林立的南京市中心，端莊、穩重的金陵刻經處儼然江南某大戶人家的私人宅院。它夾雜在新近拔地而起的現代大廈群之中，顯得格外的引人注目，然而，卻很少有人知道這里居然是令無數佛教信徒們景仰和向往的地方。

據金陵刻經處工作人員統計，經過幾代人的不斷努力和積累，刻經處一共收藏了十二萬多塊經版。這些黑黝深沉的木板承載的可是自唐代以來就已經散失的佛教典籍——都是絕無僅有的佛經版本。它們使近代中國佛教又見新生光芒。

醬色的大缸里，是制作南京鹽水鴨的百年老鹵，只有經過長時間的腌制，鴨肉才能醇香入味。右下圖為師傅正在蒸煮鹽水鴨，如今鹽水鴨的制作技藝已被評為南京市非物質文化遺產。攝影/陳春雨

圖為如今依然堅實的中華門段城墻上印有銘文的城磚，許多與它同樣高質量的城磚，卻在城墻被拆除后散落民間，如今已難覓其蹤。新的不行，舊的已失，人們還能用什么去修復破損的城墻呢？

這是夜色中的南京中山門。中山門是南京明城墻的十三座城門之一，原名朝陽門。它本是一座甕城，不便通車。1927年在興建中山陵園大道時，將門拆除，把門基挖低，又重建了這座三孔拱形的磚門，沿用至今。城墻依舊在，只是朱顏改。

若說歷史上最輝煌的木船，當屬鄭和的遠洋“寶船”了。時人采用了中國傳統的水密隔艙技術，提高了船體的抗沉性、構造強度與裝卸效率，在推山倒岳的洪濤巨浪面前“悠然順適，倏忽千里，云駛星疾”。如今水密隔艙結構已成為現代船舶中一種重要船體結構形式。圖為陳列于江蘇南京的鄭和寶船同比例復原模型。攝影/陳春雨

玉帶飾 出土地點：1號墓盜洞內 這組精美玉飾是皮革腰帶上的裝飾品，出土時皮革部分已腐爛。玉牌青銅鏤空構件原為通體鎏金，因時間久遠大部分剝落。其余玉飾被制作成了貝殼的形態，體現了江都國臨海的獨特文化。

傘柄飾 出土地點：1號墓南回廊東側上層 古代車馬主要分為密封車廂和開放式車廂兩種。類似于今天的小轎車和敞篷汽車。出于美觀和實用的考慮，開放式車廂內通常會有一個傘槽，用來固定傘柄，支撐傘蓋。而這組純銀打造、通體劃刻云氣紋、鑲嵌瑪瑙的傘柄飾，就是被用來分段套在傘柄上，從而起到裝飾和固定的作用。

鎮席 出土地點：2號墓 “鎮，重也”，《廣雅·釋詁》解釋說“鎮”就是用重物安定物件。在漢魏時期北方的胡床傳入之前，古人席地而坐，席就是坐具。人們起身落座時，席子容易移動卷角，于是就有了用來固定席子四角使其服貼的鎮席。這方鎮席由一虎一熊盤踞而成，通體錯金銀嵌瑪瑙，前后一共出土了四方，底部分別寫有“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，可見當時的擺放位置是有一定規律的。

鎏金鹿燈 出土地點：1號墓南回廊下層西部 造型靈動的鹿形底座和可拆卸的燈盤、支架組成了這對高45厘米的鎏金鹿燈。該燈設計獨具匠心，底座的鹿呈向后蹲踞狀，頭部高昂，鹿角單獨鑄造，亦可自由拆卸，鹿尾貼地成為除足之外的另一支撐點，增加了整個燈的穩定性。鹿口中銜有的支架為靈芝造型，上有柿蒂紋花瓣和花苞。托盤直徑22.2厘米，深2.1厘米，盤內置三只圓錐狀燭釬，起到固定作用。整件鹿燈造型獨特，工藝精良，是實用性與藝術性完美結合的漢代燈具典范。

金飾件 出土地點：1號墓盜洞內 這組飾件由純金打造，狀如紐扣，雕有精美的羊角狀花紋，四周用金絲捻成的兩重邊飾形，直徑1厘米左右。由于在滿城中山王墓和廣州南越王墓中均出土過同類物品，一般認為此類羊角紋金飾片的使用規格極高。從出土地點看，它們應該是盜墓賊逃跑時倉皇遺落的。根據金飾件邊緣的孔洞，專家推斷這組器物可能是縫在衣服上的裝飾品。

錯金虎擺件 出土地點：1號墓南回廊下層西部 大云山漢墓此次共出土兩件鎏金老虎擺件，出土時尾部折斷，經修復完好如初。這只老虎頭部高抬，后腿蜷收，隨時準備一躍而起，身上的紋飾被錯金工藝表現得栩栩如生。虎的形象在諸侯王一級墓葬的鎮席、車馬器、絲織品中都十分常見。《后漢書·輿服志》中也記載，諸侯王的車馬“倚虎伏鹿”，而列侯一級則是“倚鹿伏熊”，由此也可見虎的形象與諸侯王的地位等級可能有所對應。

鎏金象 馴象人 鎏金犀牛 駱駝形編鐘底座 出土地點：1號墓 這組大象、馴象人、犀牛、馴牛人的鎏金器物為全國首例出土。專家根據鎏金犀牛的形態特征認定，此種犀牛為亞洲犀牛蘇門答臘種。顯然，現產于東南亞的犀牛和大象必定通過某種途徑進入了漢王朝，并成為漢代工匠精細制作的工藝品形象。相比之下，編鐘底座的駱駝形象則顯露出一些馬的特征，專家根據這種形象上的偏差推斷，江都國人還沒有真正見過駱駝，這個藝術形象是根據傳聞塑造出來的。