因材施用 北宋官修的建筑文法手冊《營造法式》規定，凡建造房屋，各構件應選取相應等級的木材。圖為河北隆興寺轉輪藏殿，是一座建于北宋的樓閣建筑。其室內設計安裝有可以旋轉的木質梁架結構佛經書櫥，因此得名。這座建筑的梁架通過移柱等手法，不僅將書櫥完美納入其中，還營造出幽深而肅穆的空間氣質。殿內大、小木作各自遵循不同的材等，梁柱、斗栱尺寸迥異，比例卻內在統一，相得益彰。攝影／任超

圖為三樓內景，除樓梯間外，三樓各間相通，空間開敞，22個書架放《四庫》子部，28個書架放集部，排列有序。攝影／任超

宮中圖書館 文淵閣是乾隆年間清宮為專貯《四庫全書》而建的藏書樓。上圖即文淵閣一樓書架，收藏《四庫全書》經部22架和《四庫全書總目考證》、《欽定古今圖書集成》。二樓系夾層，33個書架全部放置《四庫》史部，且只能藏書，無法閱覽。攝影／任超

彩塑的境界 今人眼中的古代藝術遺存，在前人心中，卻是直擊靈魂的精神寄托。晉東南地區歷代寺廟中的彩塑，給人以強烈的美感。正是虔誠的信仰，激發了出神入化的技藝，使它們具有不可言說的魅力。圖為山西長治法興寺著名的十二圓覺菩薩像中的法光地菩薩，下圖則為說主菩薩。這兩尊塑像云髻高卷，寶繒束發，面龐豐潤，若思若語……集莊嚴與柔美、智慧與慈愛于一身。 攝影／任超

崇慶寺?身邊的十八羅漢 圖可見長治崇慶寺“大士殿”內景，梁柱枋等保留了大量宋構原件，精巧的懸塑云龍下方，為駕獅文殊大士，依山墻和后檐墻砌有約半米高的長壇，壇上為羅漢坐像。崇慶寺的鎮寺之寶是十八尊泥羅漢，這些羅漢身高與真人相仿，造型、表情、服飾更接近蕓蕓眾生，吸引世俗信眾心向佛法（攝影／任超）。

法興寺?宋塑菩薩之冠 圖中這尊極喜地菩薩，通高達2.36米。其左腿踏坐于蓮臺，形體自若，神態自得，俏麗嫻靜，列于法興寺12尊泥塑飾彩圓覺菩薩像中，氣質高華。法興寺的這組圓覺像，嘴角眉目百般意態，突破了一般神圣塑像的拘謹，充滿人性的光輝。雖成像于北宋政和元年（1111年），其風格卻上承唐韻，雍容大方，如塑像自然卷束的發髻，即與五臺佛光寺的唐塑菩薩發式近似。同時在神態衣飾上，也足具宋人的細膩、溫婉。 攝影／任超

圖為持爐羅漢。塑像頭戴僧帽，同樣面相豐盈、安詳自若，寬衣博袖的刻畫，婉轉流暢，充滿寫實的生活情態。 攝影／任超

圖推測為“崇寧天”。宋代時，關羽受封的“崇寧真君”，與佛教諸天的結合，成為二十四諸天之一。塑像被塑造成中年武士形象，冠戴鎧甲纖毫畢現，棗紅色的面龐，盡顯血性與威嚴（攝影／任超）。

危巒疊嶂 奇拔秀整 天龍山蜿蜒如龍躍為太原藩襟 在古人筆下，天龍山“魁杰雄峙，矗出霽表，蜿蜒如龍躍之勢”。東魏權臣高歡坐鎮太原時，在此山開窟造像，修建避暑宮，以求百年后“神其安此”。從東魏到盛唐，天龍山鑿聲不斷，逐漸形成了綿延一公里有余的石窟群。圖中所示，是天龍山的標志性建筑——漫山閣，為上世紀80年代在明代原有基礎上重建而成，起到保護石佛的作用。 攝影／任超

作為不可移動文物天龍山石窟造像卻身首兩端背井離鄉 圖為天龍山石窟第2窟西壁的一佛二菩薩像（攝影／任超），他們躲過了經年累月的風蝕，卻未能躲過侵入者刀劈斧鑿的傷害——斷頭斷手，甚至被整身切割、盜賣而去。

佛教傳入我國菩薩的形象經歷過兩次巨大的變化 圖中的千手觀音共有5層佛頭，頂層托一蓮臺，置阿彌陀佛一尊。右下方則是吉祥天，為古印度神話中的財富、愛情女神，后演化為佛教護法神。攝影／任超

以建筑體量論崇福寺彌陀殿在現存遼金木構中排名第四 彌陀殿中阿彌陀佛高達9米，背光以青綠色卷草紋配以火焰紋，另有十多尊“伎樂天”點綴，是我國最大的金代背光，由藤條、泥土和木架制作而成，為減輕重量，采用了鏤空塑法。 攝影／任超

彌陀殿東壁說法圖，主佛胡須格外明顯。 攝影／任超

圖為廣目天王像，斗眉立目、斥鼻瞪眼，左手高舉寶珠，氣勢咄咄逼人，相傳他能以凈天眼隨時觀察世界。攝影／任超

遼構遼像的格局 圖為大同善化寺遼代所建的大雄寶殿（攝影／任超）。近3米高臺基的烘托，讓它顯得氣派不凡。面闊7間、進深5間的格局，再配上廡殿頂，更是彰顯出遼代巨構的雄偉壯闊。