在湖北省武漢市黃陂區李集、祁家灣、羅漢和孝感楊店區域流傳著一個久遠而神秘的文化習俗：“僵獅子”。又有人稱為：“將軍獅子”。

2012年11月評選為“黃陂新十景”，稱呼“唐韻神獅”。

2018年湖北武漢市政府公布為第六批市級非物質文化遺產代表性項目名錄，名為“僵獅子”。另有部分學者認為“僵”字不吉利，建議用“將”，到底哪個字更合適，我相信查清史料后，才能真正定義。

黃陂農村講究“月半大于年”，把元宵節期間大于過年的重要性。北宋文學家歐陽修《集古錄》收錄的(唐)侯喜《黃陂記》云：“黃陂在汝州，汝州有三十六陂，黃陂最大，溉田千頃，蓋黃陂之由來也。”

“僵獅子”的神秘來自于在舞獅子過程，通過敲鑼點鞭炮，燒黃表紙，吸香案，讓舞獅子者（舞獅者叫"將軍"或"馬腳"）處于半昏迷狀態，猶如神魔附體，變得力大無比，可以長時間舞獅子而不累。另一個角度說法是“將軍”被“僵”住后，可以溝通”上仙“。同時“馬腳”還有許多神奇之處，比如用嘴撕開裝神水的瓷碗，并吃下，滴蠟在身上也不知道疼痛等各種狀態，鞭炮上身而不傷，嗅蠟后并把蠟燭吃掉等事情。觀看者還要注意與“馬腳”保持一定距離，不得說其壞話，防止其“挖人”，即莫名其妙攻擊人。所以，每年來黃陂看過”僵獅子“的人都要說兩個字：“神秘”！當然，也有少數地方是假僵，需要當地人指出才清楚。

前期賽(曬)燈，也稱試燈階段，有"下馬"儀式，開光，說彩，取水，敬神，試“僵”等流程。起燈的方位據戴家塆頭人介紹起于去年”僵獅子“最后一家的方位。

同治《黃陂縣志》卷之一，二十七頁，提到：“初三再以......香蠟祭水神”。雖然時間上不對應，但方式一樣，所以推測“取水”的來源估計在此。

神棍。（攝于2019年戴家塆）

“下馬”過程："將軍"或"馬腳"，在鑼鼓鞭炮聲中，點符紙。

然后忽然全身僵硬，力大無比，中僵者可以搖動數人控制的香案。”僵“成功后，獲得神秘的力量，開始舞獅。關于“馬腳”的其中一個最神秘能力，那就是有一定的與上仙溝通的能力，但目前不可考證。

"馬腳"的表情和舉止明顯異于常人。兩眼有些發直，在鼓點和鞭炮聲中，動作略微僵硬的不斷起舞，與鼓點快慢，鞭炮的多少不停變換節奏

"下馬"結束后，需要不斷喚其名字，才能清醒。

搭紅：把紅布放于獅子身上。寓意吉祥如意。現場還有喊彩人，根據每家情況說出不同彩詞。舞獅結束，雙方互相鞠躬祝福。

地界巡游。也就是繞著村子走。（攝于2019年戴家塆）

地界巡游。（攝于2018年李集）

在游村時，不斷的“敲叫板”。（攝于2018年興隆村）

上廟進香。每個地方區域神位也不一樣。比如酆（豐）家廟是“楊氏將軍”（也有說是楊四將軍），馮家田是“觀音”，其余地方供奉“土地”居多。（攝于2018年興隆村）

賀土地神彩詞（明德運整理）：”鑼鼓打得鬧騰騰，特來拜賀土地神。土公土婆多保佑，保佑一灣得太平。“

"大家練”也就是敲鑼打鼓的人。（攝于2019年戴家塆）

圍觀的群眾。（攝于2019年戴家塆）

最后就是”化燈“活動，也就是送燈，如果獅子是紙扎的就放于火堆燒掉，木頭的獅子頭則不燒。整個過程，有些程序和其他地方大同小異，就是叫法不一樣而已。

僵獅子參考流程（每個灣子略有差異）：

正月十三：白天祈福，開光，試僵，河邊取水，上廟等。晚上開始吃香案，半夜開始吃燈酒

正月十四：白天下馬，將獅子，打轉，玩龍燈獅子，醒將，不上廟。晚上下馬，將獅子，打轉，吃香案，將獅子，跳獅子，醒將，吃燈酒。

正月十五：白天晚上均玩燈，上廟。不同的是有些地方晚上“化燈”，有些十六的“化燈”。

“僵獅子”是舞獅的分支，全國唯一，再無分店。據考證，起源有幾個版本。

一個是湘西苗家舞獅和北方獅子結合，帶有苗家舞獅及巫術和跳大神的影子。直接證據就是“金獅”一詞。《黃陂區志》2018版，第651頁，提過。而苗疆也有”金獅“的說法。當然，2018版《黃陂區志》關于使用”金獅“一詞，不太清楚出處來源。

另一個版本是唐朝玄武門事件后才出現。

其次的版本與義和團、太平天國在當地活動有關，黃陂本地很多山上，現仍然殘留著太平天國時期修建的山寨遺跡。如李集的龍王尖山寨，清咸豐二年(1852年)為防"長毛"（指太平軍）大規模修建。羅漢伏馬山上石砌城墻，疑為太平天國時期的兵寨等。

再一個版本就是“僵獅子”和海南的"公期"祭祀活動類似，由此有人推斷有些關系。但從祭祀所拜的神是“冼太夫人”，也只是海南本地有關，與黃陂無任何關系，沒有文化連接的紐帶。同時黃陂本地古時也沒有從海南大規模遷徙的記錄。

綜合上述，我個人認為，應該從人口遷移方面推斷“僵獅子”整個形成過程。

“江西填湖廣，湖廣填四川”是中國歷史上著名的人口大遷移活動。這場人口遷移運動至少遠可以上溯到唐朝，一直延續到清朝后期，時間跨度達一千多年。

而從現有資料，“僵獅子”最早的說法在唐朝。又有苗疆舞獅文化內涵，同時義和團鼓吹的“刀槍不入”，咒畫符，“降神附體”等手法有點相似。

因此，我推論，唐朝時的人口遷移，讓北方舞獅活動帶到黃陂，進而和以后遷移的苗族舞獅結合，最后到了清朝太平天國和義和團在當地活動，進一步融合完善。

“僵獅子”幾個待解迷團：

1.為什么有“僵獅子”又叫“將軍獅子”？兩個同音字有什么聯系或區別？

2.同樣類似鑼鼓鞭炮聲中，全國其他地方為什么沒有出現被“僵”情況？唯有黃陂這么小的區域才有？

3.“馬腳”（也有叫馬角）、“下馬”、“換馬”都與“馬”有關。馬在古時屬于重要的戰略民用物資。馬與苗族、太平天國、軍隊之間是否存在某種對應？為什么這么多專用詞提到“馬”？另外，關于“馬”，黃陂有句方言“軍齊馬就”，即準備停當的意思。

4.關于起源，目前仍然沒有確定的文獻縣志記錄。同治《黃陂縣志》卷之一，第二十六頁，僅提過“放燈，自十一日至元宵夜……”，無“僵獅子”風俗具體描述。至于起于唐朝的說法，也只是在《舊唐書》等提過獅子舞，沒有具體到黃陂。

附相關文獻。

1.《黃陂區志》2018版。第651頁。“獅子舞。……又分天獅子、地獅子、“僵”獅子和武打高蹺獅子等。……”“……金獅戲金錢”

第733頁。“元宵節 ……俗稱“月半”，亦稱“燈節”……白天玩龍燈、獅子、……；晚上跳臨門獅子，……”

第744頁。歇后語：頂著地臼玩獅子——吃力不討好。

2.《黃陂縣志》1992版。第493頁。“……農歷正月十五，亦稱燈節……初十“鬧燈”，十三“試燈”，十五“玩燈”，十六“送燈”。”

3.《黃陂習俗》2016年版。劉建新著。第16頁。“……西鄉慣玩僵獅子……舞獅人（鄉下俗稱馬腳）……呈半迷糊的亢奮狀態，俗稱“入宮”、“下馬”、“將住了”……”

第16頁。“僵獅子玩得英武頑強，是獅中之王，獅中之將軍，故也稱“將獅子””

4.《黃陂民間彩詞》2017年版。明德運著。第24頁，有關于“獅子開光”，“獅子安位”，“賀土地神”，“賀星歌”，“問歷史”，“燃燈歌”，“佛爺濟善”，“賀門神”，“賀新娘”，“賀新房”，“恭喜大發財”，“孝堂歌”，“請七姐”等與玩獅子有關的彩詞。還有近代“慶獨生子女”等彩詞。

5.《黃陂老手藝》2016版。李文浩著。第279頁。通過對長輩的記錄，有關于“喊彩”的描述。

第281頁。“……金龍抬頭，獅子張口……”

6.同治版《黃陂縣志》“風俗”卷之一，第二十六頁，有關于元宵節的描述。