天下清規 百丈春秋
投稿時間：2018年08月30日 投稿人：liubig
我記事起正是文革結束那年生病一月之久,父親與伯父三更半夜拿著手電簡翻山越嶺到四十公里外百丈,乞包茶喝希望求得平安.可見在瘋狂文革時代百丈在江西修水奉新銅鼓湖南瀏陽等地區依然在百姓家精神上渴望安慰.
九三年清明時節路過百丈順便進去看下,想不到竟然一片沼澤地幾間土房破瓦小廟而以.奇怪是有幾個僧侶在頌經村民介紹還是日本過來祭拜.在我們附近縣普通民眾認為百丈寺就是小寺廟,雖說過去有過高大上只不過傳說.九四年五月去西安火車上偶遇釋家人座在一排,談起修水黃龍寺再到廬山東林寺微微點頭一笑,又說我們附近地區小寺廟百丈寺為什么日本僧人會來祭拜時?他大驚說道,可以不知名山大川寺院但不能不知北方白馬寺南方百丈寺!可見百丈寺在他心中地位.
回老家過完年后正月初三母親說要去百丈寺燒柱清香以謝神保佑過去一年平安.上午翻找過去拍攝百丈寺照片對照變化繼續拍可惜全丟失,下午開車帶母親老婆去百丈寺還愿順便再拍攝蒼傷今貌,變化之大大過我想象!進入百丈寺看見兩僧人神采奕奕談笑風生不知是節日喜慶感染還是開悟后心結打開,更不知揮手打招呼還是不要拍攝他倆?
手持法器,陌視人世塵事一陣清風飄去課堂,朱色長廊記透了他們芳菲年華背影印鑒了他們智慧過渡.
課堂之后用手機了解外面世界變幻,信息時代僧人也要跟隨著使用工具,我們也要理解不同年代寺院變革.,手機當然也是少不了日用品.
燒香拜佛祈求平安多數人到寺院表態愿望,每年正月初一很多寺院擠得頭破血流燒第一柱香,也有地方以捐贈多少獲得.
尋春探春何處無春 見佛拜佛自心是佛 好春聯天下同春,心就是佛,佛就是心!華嚴經上講,十法界依正莊嚴 ,唯心所見.信佛人在自我迷茫中怎能找到佛?人心簡單善良少些欲望,心性清凈自己就是佛也.
拍攝時是正月初三下午打工經商回鄉人絡繹不絕燒香拜佛,僧人不停清理燭火煙灰,粗衣上多處燒洞手掌上新舊燙痕滿面慈笑.
龍鳳呈祥無意按下快門卻發現這張有趣照片,盤龍凝視火中涅槃歸來吐著心形火焰鳳凰,也在明示百丈古寺新生!
大雄山百丈古禪寺三足鼎空閣紋,善男信女們淘出硬幣都想一顯神手砸到里面,在各大寺院水中洞里等都有層層硬幣,丟硬幣人自己也不解為何?
在幾朵紅梅艷引誘下,一家人在清靜庭院散步,放緩匆匆的腳步，冷靜一下焦灼的目光，放松一會兒忐忑的心情，關注那些被我們束之高閣的角落春色，亦如我們本應安靜的心靈。
墻角數枝梅 凌寒獨自開 遙知不是雪 為有暗香來 王安石詩意頓時涌現. 深色仿古建筑作背景，襯托出梅花玉潔冰清之美。古寺 雪 紅梅 焚香誦詩作畫古今也只有中國文人是對此景追求境意.
夏末初秋回鄉辦事再拍攝百丈寺,準備是幾年記錄四季變化無奈中美貿易之爭端受損經濟無力負擔,二是佛教多事之秋網上有人叩問各大寺院為斂攏財富是否放棄信仰?我不是佛教徒,拍攝百丈寺意圖他就在我家鄉附近.
炎熱下躲在陰涼處賣香附近村民們.百丈寺有1200多年歷史是中國著名佛教禪宗古寺廟之一。地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，新寺院總占地面積約1200畝.
唐大歷間（766-778），由鄉紳甘貞創建，初名為“鄉導庵”。當時唐朝極度盛行佛教，倡導因果輪回。佛教為當時“國教”。后延請大智禪師懷海在此住持修行，遂改名為“百丈寺”. 2004年百歲高齡本煥長老集億元善款重建百丈寺祖庭,2009年9月順利告竣，建筑面積4萬余平方米2011年8月31日舉行了開光慶典.
進大門立著兩尊天王,能傳令眾生,護持佛法,增長善根,增長天王和右持寶傘制服魔眾多聞天王又名施財天,配上線條柔軟墩煌飛天壁畫剛柔并列特有創新.
現在百丈寺仿唐朝宮殿建筑風格, 穿過天王殿就到了佛教寺院中的核心建筑大雄寶殿，供奉的三世佛像:過去世迦葉佛，現在世釋迦牟尼佛和末來世彌勒佛，俗稱“豎三世佛”或“三時佛”。
供奉在佛寺大雄寶殿內東西兩側是,在世時常隨釋尊說法度弟子眾多，聲聞弟子中著名者有十人。
佛教自東漢明帝傳入我國，在漫長的2000多年歷史中與儒家文化融合，隨著國人了解的深入對民間的影響不斷擴大接受, 雕塑也逐步本土化審美形象.
虔誠拜佛并不是讓佛過來滿足自己愿望,而是要懺悔內心煩惱欲望改變自己的心態,百丈寺大雄寶殿不許燒香點蠟燭之類,只能在佛祖前懺悔.
佛教經典須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一,是佛教的護法天神，俗稱“四大金剛”.
沿著清澈小溪可見彎橋下,垂柳下幾塊石頭涓涓流水聲, 靜謐的深林翠竹回歸平靜不是孤獨.
寺院一角蔭蔽在樹林中,初秋蟬鳴鳥叫, 也有悲寒蟬凄切者，悟蟬之禪意。
楓葉已紅,杏樹漸變金黃,百丈寺海拔1200多米北緯N28°41′29.91″ 東經E114°50′1.76,屬贛西北九嶺山的分支及余脈,四時氣候涼寒秋色也就來得早.
大雄山遠看似一尊臥佛，山峰平整文雅，樹木蔥秀, 云霧四季纏繞， 不象名山危崖突兀怪石磋峨樣式，適合中國文人中庸之道審美情趣.
春夏季山中變化莫測, 雨晴不定,陽光從云彩空隙照射在山岡這片平坦寺院周圍.
釋迦牟尼成道后收僧俗男女弟子，根據當時僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定,自古以來居士對寺院影響頗大一般多社會名流學者富商巨賈,柳宗元、黃庭堅、蘇軾、周敦頤等也曾在此留下許多名篇佳作.
過去百丈寺有“三寺五廟四十八庵”之說，歷經朝代更替時曾多遭損毀, 清咸豐十一年（1861年），太平軍焚毀百丈寺最嚴重一次，文革時期又徹底損毀僅有遺跡.
法堂藏經樓明顯大唐盛世風,站立樓下氣勢磅礴把人鎮住讓人煩躁心就領會了禪意寧靜.
龍在古代不能隨意裝飾,從百丈寺走出過李忱也就是唐宣宗. 他在位期間整頓吏治，恭謹節儉，惠愛民物，所以直至唐亡，百姓仍思詠他， 歷史上把這時期稱為“大中之治”。
寺院主體工程氣勢恢宏，灰墻琉瓦飛檐翹角 處處顯出這座深山古剎的仿唐氣魄和厚重歷史。
這次拍攝記錄取, 不見正月來時殿門邊擁滿了燒香拜佛的信徒和游客，只有殿內梵音木魚聲聲扣人心弦與飄出的裊裊檀香,感覺到信仰是永恒的、智慧的根本。
他們的臉上都寫滿了虔誠, 人類不相信因果報應，以至于變得對自然也就是無所畏懼，法律可以約束人們行為準則內心獸性只有信仰才能轉化對明天世界美好愿望實現.
大鐘叢林號令資始也.曉擊既破長夜,警睡眠;暮擊則覺昏衢,疏 冥昩.百丈清規 法器.鳴鐘擊鼓是寺院的一大特征, 楞嚴經 載：“阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前后相續。”
佛教禪宗至唐時形成南北宗兩個派別, 北宗主張“漸悟”說，南宗主張“頓悟”說，北宗較多地受印度傳統“禪法”的影響，南宗則完成了從“禪學”向“禪宗”的過渡。佛教的另一大影響體現在茶文化上,呷[xiā]茶(本地話)悟道典故就出自百丈寺.
佛教受文人們親睞尊崇之一書畫藝術滲透,透過形的色去體會到無形的空.古代中國文人書畫大家如懷素,巨然,法常,漸江,髡殘,八大,原濟等隱遁寺廟,依附佛門寄情于書畫造就一座座藝術高峰!
陸游《貧居》詩：“囊空如客路，屋窄似僧寮。”黃宗羲《申自然傳》：“居無定所，野店僧寮，匡牀布被之外，更無長物。”一花一草 , 一僧一被, 圍欄幽窗，無塵清凈。
天王殿是道場一進門第一個見面彌勒菩薩，彌勒菩薩以笑臉接引眾生，大肚表示包容體諒。百丈寺天王殿是過去存留老建筑但時間也過幾十年,本地人叫老寺院.緣遇師傅帶我拍攝,殿內有高僧閉關修行沒有拍到歷史遺址.
以木雕成魚形，懸之于佛寺，于齋時擊之，可以報魚德。”玄奘大師告曰. 木魚有兩種一種為圓形，念經時敲 以調音節, 另外種是長形，懸于寺院齋堂之前，朝、中二時粥飯擊之，禪僧呼之為梆。
齋堂出來到后山景區,零零落落有些游客到訪.
佛教印度傳入中國后, 大智懷海禪師破除了部分不適合本土化理論規定僧人不勞動,使中國僧眾自食其力生活方式得到官方與民間認可,為以后佛教在中國社會融合發展墊下堅實基礎.
上山小路邊種植季節性蔬菜瓜果,路過這種上世紀當地百姓自發修筑土磚瓦結合房屋,新舊百丈寺一覽眼前.
修水奉新銅鼓宜豐交界處無竹不成山,百丈寺周圍以竹為伴,同時也是可告誡修行者,萬般皆虛妄,要常懷 “空”心!
百丈寺東西北三面倚山,寺院居中從道家風水講呈太師椅之勢,唐朝也有宗教傳入中國但它們缺少關鍵性人物,接受本土儒學道家觀念.
面對寺院左邊彎橋流水右面小村農舍人家,田園綠野稻香數里.
歷史上三武一宗滅佛事件，今人一定能從教訓中找到因果, 方可做到以古為鑒得知興敗關系。觀現在小到偏僻村莊大到繁華都市大興土木建筑豪華廟宇寺院, 有些城市幾十億建沒有人文歷史意義價值寺院,少人捐款建學校讓打工人骨肉分離,這也是佛祖不想看到!不破不立與時俱進,百丈寺過去輝煌, 懷海禪師敢于大膽進行教規改革精神值得現在僧人去學習超越!
竹石流泉,老干新篁簇擁在百丈寺后山, 他千年傳奇故事正如竹樣風尚.借助蘇軾 墨君堂記 表達:得志,遂茂而不驕;不得志,瘁瘦而不辱,群居不倚,獨立不俱.
佛教禪宗里流入邪僻,沒有悟道而妄稱開悟” 禪法”.懷海禪師在百丈山開堂說法，點化一野狐而得名。人們將沒有真正悟達禪境卻自以為因果者，都稱作“野狐禪”。
“龍蟠石”，位于百丈寺后山，相傳是懷海禪師常在此石上坐禪，因禪門將有真正道行的修行者稱為“龍象之才”，把它稱為“龍蟠石”,唐宣宗也常在此參禪打坐。
天下清規 是從適應中國的民生實際有意識的，自成體系的管理模式。天下清規 是在當今各式各樣寺院僧侶負面新聞中更要繼承研究發展,還佛門純潔僧人清靜清規戒律! 天下清規 是以慈悲為根本,立足服務為信徒精神依托,滋潤人民幸福生活方式! 天下清規 是佛教禪宗在中國歷久得以發展法器寶典之一!天下清規 是百丈寺在民眾中樹立一座偉大豐碑!