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a 攝影/李勝利

靜靜地矗立在大山深處的瞿曇寺，如今雖是門前冷落車馬稀，但是卻風度不改。僅僅從瞿曇寺后院大鼓樓二層上俯視瞿曇寺中院寶光殿及其前景，那端正、莊重、古樸的氣度，已從規整的大殿建筑和上面的處處細節傳遞出來。然而雕欄玉砌今猶在，只是朱顏改。被明時7位皇帝寵愛有加的榮耀，已塵封在歷史之中。

四川越西縣境內的鐵馬特大橋（500米以上的鐵路橋稱為特大橋）長882.65米，1969年建成，已載入《中國橋梁史》。大橋采用了薄壁混凝土空心墩技術，這在當時是先進技術；大橋最高的橋墩墩身高52米，在當時也是較高的鐵路橋。此橋是為了避開滑坡而修建的不跨河鐵路橋，與橋平行的是大渡河支流牛日河。

從1986年開始，每年的大年初一，人民日報海外版的主任編輯許涿先生都要推出一整版生肖文化介紹，至今整整20年，虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬??依次登場。在中國傳統文化里，十二生肖是紀年的一種方式，12種動物精靈也都是吉祥物，作為中國極為重要的媒體，長期堅持推介生肖文化，意味著從輿論層面上也十分注重以傳統方式表達對年的喜慶與祝福。

當紅燈籠高掛之時就是喜慶來臨之際。在中國，紅燈籠是一個被運用得最為廣泛的吉祥符號。“燈”與“丁”語音相近，意味著人丁興旺。“開燈”象征著前途光明，而“張燈結彩”表達的則是國泰民安的景象。圖中這個高約7米的巨型紅燈籠懸掛在上海徐家匯東方商廈門口，為的是營造元宵節來臨的喜慶氣氛。攝影/馬達

這是新疆塔什庫爾干地區的奧依塔克河谷。當年玄奘一行在歸國途中，在塔什庫爾干地區的一條無名河谷（史無確切記載）里遭遇盜賊，跟隨玄奘從印度馱經而來的大象因驚嚇掉入激流溺死，部分經卷被打濕，玄奘在于闐（今和田）逗留了一段時間，《西游記》里的曬經故事即起源于這段史實。

熱河生物群生態復原圖 1.2億—1.3億年前的中國遼寧西部是一個湖泊發育、森林茂密的地區。這里生活著許多不同種類的恐龍：有像其他爬行動物一樣體披鱗片的食植物的錦州龍（中間）；也有長有原始羽毛的兇惡的帝龍（左下），它正在捕食始祖獸——一種原始的哺乳動物；附近的中華龍鳥（右下）也是一種小型食肉性動物，它是已知的第一種長原始羽毛的恐龍；在樹叢中，還有棲息和飛翔著的小盜龍（左、右上），不過與今天的鳥類不一樣，它是用四個翅膀飛行的。

圖片拍攝于攝影師的家鄉——新疆尉犁縣，這是塔里木河下游的胡楊。胡楊是逐水而居的植物，其分布的形態亦不盡同：沿河兩岸的胡楊因汲取充足的水分，成“帶”狀分布；在缺水地段，呈“星”狀分布；而地處低洼、長年得到地下補給水的地方則形成“片”狀分布。關于胡楊的歷史，眾說紛紜，有300萬－600萬年說，有2000萬年說，還有6500萬年說。

正像一千年前這里宋代的一個場景，大英縣卓筒井鎮的鹽工陳師傅正在用竹片和竹筒從地下120米處提取制鹽的鹵水，而井口只有一只碗口的大小，所使用的挖井技術在宋代就可以達到地下1000米的地方。不同的是現在的提鹵水制鹽是為了給游客展示這種古老的中國獨有的工藝，而一千年前的人們是為了能夠吃到鹽。

人在水上時，岸邊植被的季節變化盡收眼底。圣勞倫斯河的上、中游地區分布著茂密的北方落葉林，其中大部分是楓樹林，還有一部分是樺樹林。這些樹木在秋季里全部呈現出了美麗斑斕的色彩，不僅樹木，連野草也被染上了各種色階色調的紅與黃。攝影/雨人

在這張攝于上個世紀70年代的照片里，幾位卓筒井鎮的當地村民還在沿用這種宋代的鑿井技術挖井，所使用的工具僅僅是木頭、竹子和鐵質的鉆頭，挖的深度通常可在100米之上，而井的口徑通常只有15厘米。攝影/謝奇籌

魁北克省出臺的頗有爭議的101法案被寫在了一所學校的院墻上，（右圖）這個法案要求魁北克省內所有公共標語都禁用法語以外的其他語言。攝影/ Christopher Morris/C

b 春節舞龍，是深受中國人喜愛的迎春方式，不論南方還是北方，不論城市還是鄉村，這種既熱鬧又壯觀的浩蕩場面都十分常見。在中國人的觀念中，龍代表著天和自然之威，是保佑人間平安的神，值得敬畏、供奉。然而，在西方，龍代表的是邪惡和侵略。西方的龍外形跟中國的龍區別很大，不但有雙翼，有的頸部到背部有尖銳的刺、有的長著尖角等防御性的頭冠、會噴火，是魔鬼撒旦化身的惡獸，需要英勇的斗士與之奮力作戰，將其征服。圖a、b。攝影/Giuseppe.Barnadino.Bison

建于明初的瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院，但卻有著漢式建筑風格：整個寺院修建在一個方形土堡中，總體布局為前、中、后三進院落，主殿沿著一條中軸線次第擺開，配殿、鐘鼓樓及其他建筑，左右對稱。從高處俯瞰，瞿曇寺縱橫分明，宛如明時小故宮。它是中國西北地區保存最完整、規模宏闊而又質量精良的明朝寺院。攝影/張海東

全長1100余公里的成昆鐵路沿線70%的地段地勢險峻復雜，號稱“地質博物館”；全線有橋梁991座，隧道427條，橋、隧長度占全線的41.6%；7處盤山展線迂回曲折，千奇百怪；全線除成都和昆明外，共設車站122個，其中42個車站設在橋上或隧道內；108國道與成昆鐵路時而比肩并行，時而分道揚鑣……鐵路從四川盆地駛向橫斷山脈再到云貴高原，變幻多端的自然景觀與壯美的工程景觀相映生輝。

“蝶”、“耋”諧音祝長壽，燒蘭大鎖看山西 佩戴長命鎖，是中國民間的一種獨特文化。鎖有“鎖住生命，不讓流失”之意。為了表達人們乞求神靈保護孩子的愿望，民間便有了給孩子戴銀鎖的風俗。鎖上雕刻著吉祥圖案和文字。后來風俗有了演變，不僅孩子戴鎖，成人也有佩戴。這種風俗源遠流長，從何時開始無法考證，明、清最盛，一直延續到20世紀50年代，才逐漸消失。 圖為山西的宮鎖（或稱項圈鎖，簡稱圈鎖）。給孩子佩戴長命鎖，在過去是一種全國普遍的現象，但由于經濟和文化的差異，各地的銀鎖形狀、工藝以及在鎖上表達的內容和圖案還是有很大差異的。 山西作為中國文化的重鎮，其銀鎖制作達到了很高的水準，除了山東，其他地區難以比肩。這把“燒蘭”（烤瓷）的大宮鎖，來自山西汾河谷地稷山縣的馬森一家，他們開了一個金銀作坊，專門依照當地的傳統打制古老的銀鎖，很受歡迎。這把銀鎖的項圈能打開，鎖的形狀是蝴蝶，蝴蝶在中國的吉祥文化中，是一種長壽的象征，因為按照諧音，蝶的發音于“耋”相同，在古代年“八十”曰“耋”，因此“耋”是長壽的意思。一把鎖既反映了山西晉南地區制作“長命鎖”的精湛工藝，又有深厚的吉祥文化的內涵。

豬是藏在家中的財寶，這從“家”字的構成即可明了。因此豬是傳送財富的使者。唐時，若有進士任了將相，就要請同科的書法家用“朱書”題名于雁塔。“豬”與“朱”同音，“蹄”與“題”音諧，于是豬又成了“朱筆題名”的吉祥物。在2007年豬年來臨時，豬寶寶早早的就登臺亮相了：金豬拱門，富貴臨門。這是大吉大利的征兆。于是我們的記者，特地來到北京菜市口百貨商店，拍下了這幅照片。攝影/馬宏杰

西域古道上，一直都有玄奘曬經的傳說，可考證的資料可以追溯到明代前期。至今傳說中的曬經臺遺址至少還有甘肅高臺縣臺子寺村、甘肅天水市棠社鎮、甘肅臨澤縣土橋村、甘肅夏河縣大夏河邊、新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣開都河邊和青海玉樹藏族自治州通天河大橋邊等6處。圖為玉樹曬經臺遺址。 攝影/翟東風

2003年夏季，在新疆準噶爾盆地的五彩灣地區，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的年輕研究員徐星正在采集蜥腳類恐龍的化石。

這是尉犁縣墩闊坦鄉人在胡楊林里放牧的場景。墩闊坦鄉在尉犁縣算得上是一個大鄉，有6000人左右，80％以上是維吾爾族人，他們過著半農半牧的生活，主要靠種棉花、養牛羊為生。

在政治格局和文化上覆蓋了幾乎整個北美大陸的法蘭西殖民地，經過幾百年的爭戰最終被濃縮在圣勞倫斯河流域的魁北克省，成為北美的英語文化世界中獨樹一幟的法蘭西文化陣地。為了紀念被戰火摧毀了的老街道，魁北克人在老城里的墻上畫了一幅逼真的畫，冷不丁看還以為是一條真正的街道呢！

c 攝影/聶鳴

成昆鐵路白果站與越西站之間的直線距離只有8公里，但是由于兩地海拔高度相差達196米，為了爬上這個高坡，乃托展線迂回盤旋，先是一個馬蹄形轉180度過來，再一個螺旋狀轉180度過去，線路展開長了9公里。展線內有隧道八條共長8220米，大橋五座共長868米，橋隧總長竟占該段線路長度的72％。展線在白石巖站還形成了上中下共三層線路重疊的奇觀。圖為白石巖站附近的成昆鐵路，沿鐵路河流是大渡河的支流牛日河。

新疆昌吉奇臺的恐龍溝出露的是大約1.6億年前沉積的巖石，這里曾經發現過許多侏羅紀時期的恐龍，包括中華盜龍、單棘龍和馬門溪龍。從2000年開始，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的科研人員與合作者每年夏季都在恐龍溝附近方圓幾百公里的戈壁沙漠中尋找和采集恐龍化石，試圖更加深入地了解侏羅紀中晚期這一地區動物群的面貌。

1934年，作為斯文·赫定組織的西北聯合考察團的成員，貝格曼在新疆羅布泊地區發現了一個“有一千口棺材”的古墓群。貝格曼把它命名為小河墓地。對于小河墓地的年代，考古人員推測其距今3800年左右。墓中均置木質棺具，棺具形制基本統一，均系截取完整的胡楊木制成弧形的側板，個別的制成直板。最讓考古人員奇怪的是，木棺前豎立著不同形制的立木，木棺后均豎紅柳棍。

現在人已經不再需要當年的卓筒井技術生產鹽，如今這門手藝日漸沒落，擔心失傳和旅游開發的需要，當地政府聘請了年事已高的老鹽工嚴昌武向一個年輕人周正軍傳授這門古老的技術。圖中是師徒二人在燒制用于卓筒井壁的竹筒。100米深處的鹵水就是從這種竹筒里被提到地面上。攝影/李瑛

d 仔細端詳圖c這件龍鳳呈祥的繡品，不難感受到它傳達出的喜氣洋洋的氣息。龍有喜水、靈異、征瑞、示威、兆禍等神性，鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、圣潔等神性，龍鳳結合是神性的互補，因此龍鳳呈祥寓意著一派祥和。如此美好的寓意無論如何都不會與西方那些食人的惡龍扯上關系的，跟它們關聯的永遠是戰爭。(圖d）攝影/Barney.Burstein

瞿曇寺曾紅極一時、盛極一方：領屬周邊13寺，有數千戶農牧民世代為寺院納糧服役。然而隨著明朝的衰亡它便逐漸勢微，尤其是因為受到羅卜藏丹津叛亂的牽連，清王朝停止了對瞿曇寺的賞賜，不僅取消佛差，而且連入寺的僧人也有所限制，使得曾經多達500人的僧眾被減至300人，到1949年前為60人。而到了“文革”期間，則干脆關閉，僅留看門人。直到近年瞿曇寺修復后，寺院才又有了僧侶活動。攝影/張海東

成昆鐵路工程艱巨，全線修建各種橋梁991座，總延長約106公里，占線路總長的十分之一。成昆線有13項新技術達到當時世界先進水平，31項新技術達到國內先進水平，這些科技成果集中體現在橋、隧等工程的設計、施工上。“一線天”鐵路橋跨老昌溝深谷，兩端的隧道洞口在絕壁上。1966年，建設者僅用99天就在深二三百米的峽谷處建成這座空腹式石拱橋，主跨54米，為當時全國鐵路石拱橋之最。

“福祿壽”三星高照，山東鎖令人叫絕 此圖展示了來自山東青島的“福祿壽”長命鎖的精湛工藝。鎖的年代不詳，可能是清代或民國的東西。“福祿壽”三星是中國民間崇拜的神仙。福星是由天上主管農業歲收的木星演變而來，因為“民以食為天”嘛，豐收才有富足，才有福氣；祿星傳說是由唐代的第一屆開科狀元狄仁杰演變而來，后來成了主管“功名利祿”的神，也有傳說祿星是由文昌星演變而來，后來又兼有送子功能；壽星是由南極星演變而來，有“南極仙翁”之說，是民間祭祀的壽星，主管長壽。福星手執如意中間而立，左有壽星捧桃執仗，右是祿星懷抱童子，這是福祿壽三星的典型造型，但這把銀鎖把這三位神表現得如此和藹可親，如此生動傳神，卻是很罕見的，它體現了銀匠高超的工藝。三位神仙的臉部表情極其生動，他們每一位的嘴角、眼梢都在笑，透出一派喜氣洋洋的氣氛。還有飄動的衣衫，流暢的褶皺紋理，都體現了匠人高超的手藝；壽星衣上淺刻的壽字紋，是長方形的，祿星衣上也有壽字紋，不過是圓形的，這種處理頗具匠心；最讓人贊嘆的是，三位神仙的眼睛是鏤空的，有時光線會從背面透過來，一閃閃的，好像真的一般。制造這把鎖時，銀匠把各種手藝都用上了，敲、刻、鏨、鏤、鏟等。透過這把鎖，我們體會到了中國文化是何等的博大精深。

馬門溪龍屬于蜥腳類恐龍，是世界上脖子最長的恐龍。馬門溪龍每天花費很長的時間進食，消耗大量的植物，這樣才能長成極其巨大的體型。雖然這種體型與鳥類小巧的體型差別很大，但馬門溪龍和鳥類有著許多獨特的相似性，表明二者有著相對較近的親緣關系。圖為馬門溪龍復原圖。繪圖/趙闖

照片拍攝于準噶爾盆地的木壘縣。這種形態扭曲的胡楊往往受到攝影師的青睞，也是我們常常見到的藝術攝影題材，攝影師借此來表現不屈生命的抗爭精神。其實，胡楊在水分充足的情況下樹干通直，是嚴酷的生存環境和胡楊自身的特性將他們打磨成這個樣子。另外，也有一定的人為因素，譬如牧羊人在放牧時砍伐枝干喂羊，致使植株殘缺不全。攝影/郝沛

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每年春季和秋季，圣勞倫斯河中下游是雪雁在北美大陸南部和北極圈附近的島嶼之間遷徙途中的必要休整地。然而它們的春季北上與秋季南下時的休整地點稍有不同。在春季里北上的雪雁落腳于圣勞倫斯河中游的圣皮埃爾湖濕地自然保護區，而在秋季，南下雪雁的棲息地要偏北一些。上圖為圣勞倫斯河北岸的土門特角（Cap Tourmente）自然保護區。攝影/劉華

e 攝影/馬宏杰

瞿曇寺內最宏偉的建筑是建于宣德二年（1427年）的隆國殿（上），它富麗堂皇，形制獨特。隆國殿是以故宮太和殿之前身明代奉天殿為藍本建成的。它建于高大的石刻須彌臺座上，面闊七間，進深五間，四周出廊，重檐廡殿頂。殿內建筑無論從大木結構、斗拱形制、還是細部隔扇“蔟六雪花紋”、枋頭“霸王拳”、屋頂吻獸小跑、平座滴珠板、鼓鏡柱礎，均與故宮建筑一致無二。攝影/程德美

成昆鐵路70%的地段地勢險惡，地質結構復雜。干線跨越的大渡河、金沙江等河流兩岸谷深坡陡，峽谷兩岸分布著數百米高的陡巖峭壁，鐵路建設條件之艱險惡劣，在中國鐵路史上非常罕見。在施工線上，工人頭上是懸崖，腳下是激流，塌方、落石、泥石流等災害隨時威脅著建設者的安全。圖為當年成昆鐵路筑路工人在大渡河峽谷的懸崖上施工。

在新疆昌吉奇臺恐龍溝，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的化石修理員李偉正在為剛剛完成的皮套克編號。在這件皮套克里，保存著一個大型蜥腳類恐龍的腿骨。科研人員就是通過用石膏和麻袋制作的皮套克來采集和保護化石，就像醫生用石膏繃帶來固定斷臂一樣；只有這樣，化石才能被安全地運回實驗室進行修理。

無性繁殖的胡楊通常在二三十歲時感染上“心腐病”，樹干逐漸腐爛成空心，患上“心腐病”的胡楊意味著生命進入衰退期，所以無性繁殖的胡楊往往壽命不長，四五十歲就死亡了。而種子繁殖的胡楊很少患有“心腐病”，它們可以活到千年以上。攝影/尚昌平

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除了茂密的森林，在圣勞倫斯河流域北部的高海拔地區，人們還能見到凍原植被，裸露的巖石上密密麻麻點綴著五顏六色的苔蘚和地衣。這里的夏季只有一個月，全年只有40多天的無霜期，大自然在這里呈現的，是一幅人跡罕見、嚴酷蒼涼的景色。

f 春節貼門神為的是防鬼避邪，這一傳統在中國的很多鄉村都保留著，在河北武強的民間畫行里就有“三分年貨，七分神（貨）”的說法。這其中不僅包含了中國人對早期文化鬼神信仰的記憶，也包含了中國人對時間的認識年畫每年貼，節日每年過，依附于自然的時序去安排生活。（圖e、f）攝影/馬宏杰

瞿曇寺現存文物中最引人注目的莫過于置于隆國殿內的“象背云鼓”了。鼓座為明代紅砂巖石雕，全高2米，重約2噸，上面刻的是跪伏在蓮花座上的一只小象，神態溫馴而敦厚。小象正回眸凝望，長鼻卷起一朵蓮花，其神采令人頓生憐惜。它身披纓絡，背負凈瓶，上起云紋鼓座，鼓座上置一桶木幫皮面巨鼓，每當禮佛時，殿內必要敲罄擊鼓，其聲傳震八方。下圖即為罄座——六伏獅須彌座，也為明代紅砂巖石雕，圓柱形，由仰蓮、覆蓮、束腰金剛柱按須彌座形制雕制，下部圭角部分，按6等分雕6個龕門，內伏6只獅子，生動傳神，匠心獨具。 這種雕制手法都是官式的。

為了通過山體障礙，成昆線上開鑿隧道427條，總延長約340余公里，占線路長度的31.5%。隧道是鐵路施工中最為艱巨的工程。沙木拉打隧道長6379.12米，是當時中國鐵路最長的隧道。隧道修建時僅成都端的每日涌水量就達1.2萬噸，故有“水簾洞”之稱。圖為成昆線通車初期列車通過該隧道時的情景。

鍍金的山東麒麟鎖。其獨特之處在于大的銀鎖的鏈子上還掛有兩個小鎖：鎖上有鎖。這并不是疊床架屋之舉，在鏈子上掛東西，借助“鏈子”的諧音“連”，有“連連高升”之意。麒麟上坐著一個娃娃，娃娃手持一朵蓮蓬，取蓮花的諧音“連”字，和娃娃組合在一起，就是“連連生娃”的意思。這把鎖上的麒麟和娃娃的形象都飽滿厚重，稚態可掬。鏈子上的兩個小鎖雖小，但都做工精湛，形象生動。

恐龍大家族分為鳥臀類和蜥臀類恐龍兩大類。前者的成員全部都以植物為食，主要有五大支系：劍龍類、甲龍類、鳥腳類、腫頭龍類和角龍類；后者主要有三個支系：原蜥腳類、蜥腳類和獸腳類，其中原蜥腳類和蜥腳類也是植食性動物，而獸腳類的大多數是肉食性動物。按照現代流行的恐龍定義，鳥類屬于獸腳類恐龍，也就是說，鳥類就是一類恐龍。繪圖/趙闖

看到這張照片，也許有人會疑惑：這么濕潤的土地，是胡楊生長的環境嗎？據專家介紹，這是洪水剛剛沖刷過的土地，因此胡楊長年埋在沙土里的水平根才有機會暴露在地表。胡楊根系分垂直根和水平根兩種，垂直根可以深入地底10多米，水平根可以延伸到30米遠，胡楊就是靠這強勁的根系“捕捉”一切可以“捕捉到”的水分。

c 鹽工陳師傅在向參觀卓筒井的人們演示卓筒井提取鹵水的過程。圖a、b、c。

這個有著兩張臉孔的雕像是根據雅努斯形象演變而來的傳說中，雅努斯的兩副面孔一個在前，一個在腦后；一副看著過去，一副看著未來。羅馬士兵出征時，都要從象征雅努斯的拱門下穿過，這種拱門逐漸演變成四方雙拱門，歐洲各國的凱旋門都由此發展而來。攝影/Homer.Sykes

瞿曇寺現存文物中最引人注目的莫過于置于隆國殿內的“象背云鼓”了。鼓座為明代紅砂巖石雕，全高2米，重約2噸，上面刻的是跪伏在蓮花座上的一只小象，神態溫馴而敦厚。小象正回眸凝望，長鼻卷起一朵蓮花，其神采令人頓生憐惜。它身披纓絡，背負凈瓶，上起云紋鼓座，鼓座上置一桶木幫皮面巨鼓，每當禮佛時，殿內必要敲罄擊鼓，其聲傳震八方。下圖即為罄座——六伏獅須彌座，也為明代紅砂巖石雕，圓柱形，由仰蓮、覆蓮、束腰金剛柱按須彌座形制雕制，下部圭角部分，按6等分雕6個龕門，內伏6只獅子，生動傳神，匠心獨具。 這種雕制手法都是官式的。

沙照坪附近是重點危巖落石區，成昆鐵路通車運營后，為了避免落石災害，被迫增建兩段框架式棚洞共695米，以保證列車行駛的安全。

這個麒麟送子的銀鎖是體現山東長命鎖水準的一把鎖。山東人對麒麟的愛由此可見。麒麟的造型矯健有力。麒麟的眼睛、舌、須都是活動的，可見用心之精；麒麟上的娃娃已經換成了一個冠冕峨帶的官員的形象，這官員似乎應是娃娃未來的形象，是對麒麟送來的娃娃的期望，官員一手拿著蓮花，一手捧著蘆笙，取二者的諧音“連升”之意，就是“連連升官”的意思。這應該是對麒麟送子長命鎖的一種演化和變形。麒麟送子本來就是一種美好的夢想，送來的孩子長大成為大官，又是一種夢想，夢想加夢想，時間和空間可以自由地組合，這是吉祥文化的又一特點。

寐龍復原圖。繪圖/趙闖

胡楊堿，俗稱“胡楊淚”。當胡楊體內鹽堿含量蓄積到臨界程度，便會在樹干局部崩裂表皮，泌出過多的鹽分。胡楊堿通常在夏天分泌得相對較多，到了冬天，胡楊進入休眠期，生理活動極其微弱，胡楊堿分泌明顯減少。

四川大英縣地區地質剖面圖 四川盆地在地殼演進中誕生并歷經滄桑，距今5億年的寒武紀以來先后經歷了兩次大規模的海侵和數次造山運動，氣候炎涼變遷不斷。從一片汪洋古海又到一片島澤相間的古盆地，海進海退，潮漲潮落，最終被造化成為今天土壤肥沃的天府之盆。 當年每一個地質年代都會在地層深處留下一個沉積層，巖石沙泥夾雜著動物化石、煤炭石油和天然氣，就像一摞寫滿地球歷史的巨卷。其中四川盆地的一個最引人注目的地下寶藏是在其海陸交替年代中不斷形成的鹵水層和鹽巖層，這表明四川盆地那期間多次被蒸發成鹽海，后又被覆蓋，繁衍出茂盛的陸地生物，包括在自貢發現的大量恐龍化石。 這張四川大英地區的地質剖面示意圖，反映了今日大英縣的地表地貌和地下約3000米范圍內各地質年代的地層沉積，以侏羅紀和三疊紀為主。該地區的新生代地層（第三紀和第四紀）和部分中生代白堊紀的地層基本被剝蝕風化。 從圖中，我們可以清晰地看到由中生代三疊紀中期（約2.37億年前）海相蒸發沉積形成的巨大鹽巖層和三疊紀后期（約2.29億年前）河湖相沉積形成濃咸的鹽鹵層，蓬萊鹽廠深井采掘的鹽鹵即在此地層中。而宋代卓筒井鉆探、采掘的淺層鹽鹵則主要屬于侏羅紀晚期和部分白堊紀地層中的鹵水，深度在數百米以內。制圖/張瑜

圣誕老人坐在馴鹿拉的車上匆匆趕路，忙著去各家各戶分發圣誕禮物的可愛形象已經被全世界所熟悉，看見這幅畫，恐怕很多人都嫌平安夜掛在床頭的那只等待裝禮物的襪子不夠大了。攝影/Cynthia.Hart

瞿曇寺的建筑規格很高，是典型官式建筑，從隆國殿兩側的抄手斜廊即可窺見一斑。抄手斜廊是唐宋時期宮殿寺廟建筑格局遺規，現在只能在唐宋壁畫、石刻和文獻中見到。明代奉天殿兩側曾經也有抄手斜廊，但在清康熙三十四年（1695年）重建太和殿時，被拆除代以卡子墻，因此隆國殿兩側的抄手斜廊是國內現存的惟一實物。攝影/張海東

行駛在成昆鐵路上，掠過車窗，不時可以看見聳立在鐵路線邊的成昆鐵路烈士紀念碑。因地勢險峻，全線有三分之一的車站找不到適宜建站的地方，部分站只好建在橋梁上或隧道里。承建的解放軍鐵道兵部隊，也為此付出巨大的犧牲。圖為普雄站附近的筑路職工陵園。

在銀鎖的雕刻內容中，牛郎織女長命鎖是比較罕見、新穎的一種鎖。牛郎與織女夫妻倆你耕田來我織布的美好愿望，始終是有情人向往的生活前景。因此夫妻恩愛的牛郎織女也成了吉祥符號。

和鳥類親緣關系最近的一些恐龍體型很小，這對于它們脫離地面、飛向藍天是非常重要的。這個可以用手掌托著的寐龍化石，推測是寐龍在熟睡時被火山灰突然埋沒形成的。它的睡眠姿勢和鳥類一模一樣：頭向后卷曲，把嘴巴藏在羽毛下面。頭部是動物最容易散失熱量的部位，而這種團身睡眠的姿態有利于保持體溫。這種睡眠姿勢是寐龍有可能是內溫動物的一個旁證。

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卓筒井掘井原理圖 卓筒井打鹵水的深度大都在200米之內，它們只開采到侏羅紀陸相沉積的較淺和較少的鹵水層，而真正大規模儲藏的三疊紀須家河各段的鹵水卻如深埋在地下的寶藏，現代鉆井技術之前從沒有被問津過。一千年前的中國宋代，今天四川盆地上的人們為了躲避官方的查禁，使用一種繩索沖擊鉆井方法提取地下100米深的鹵水制鹽。學者認為這是人類第一次這樣深度地鉆井，正是這種卓筒井的鑿井技術引發了20世紀西方近代石油旋鉆井，即現代鉆井技術的誕生。 卓筒井的鉆鑿方法是采用機械鑿井的方法，沖式頓鉆鑿井法。在圜刃鉆進到一定深度后，即利用杠桿原理，將60斤重的鉆頭不斷地提起落下擊碎井底的巖石，滲入的地下水（無水滲入則灌入水）和鉆出的巖屑、泥沙形成的泥水，這時用扇泥筒將這些含有巖沙的泥水取出。當扇泥筒放入井內觸到泥水時，井內的泥水對筒底皮錢產生壓力迫使皮錢向內張開，泥水進入筒內；扇泥筒提起時，井下的泥水對筒底的壓力消失，而筒內泥水在重力作用下對皮錢產生向下壓力，皮錢因受筒壁凸出部的阻礙而關閉，泥水不漏失。制圖/宋維亞

無論東西方，鹿都是吉祥如意的象征。壽星是中國人喜愛的代表長壽的吉祥符號，這個銀鎖中的壽星喜上眉梢，騎著祥瑞之鹿款款而來，給人一種“壽祿”齊至的感覺。攝影/耿藝

瞿曇寺的建筑規格很高，是典型官式建筑，從隆國殿兩側的抄手斜廊即可窺見一斑。抄手斜廊是唐宋時期宮殿寺廟建筑格局遺規，現在只能在唐宋壁畫、石刻和文獻中見到。明代奉天殿兩側曾經也有抄手斜廊，但在清康熙三十四年（1695年）重建太和殿時，被拆除代以卡子墻，因此隆國殿兩側的抄手斜廊是國內現存的惟一實物。攝影/張海東

成昆鐵路途經7個地市，對沿途的社會濟發展產生了深刻的影響。成昆鐵路有近三分之二的路線穿越原本貧窮落后的彝族地區，鐵路開通后，當地人多喜歡選擇便宜、快捷的鐵路交通。從沙灣到峨邊，火車半個小時，汽車繞山路要兩三個小時；從關村壩到甘洛，火車票價4元，汽車票要20多元。坐火車成了彝族人的“家常便飯”。攝影/楊通富

對于生命的延續、生育的旺盛始終是吉祥文化中一個很重要的內容。榴開百籽，傳遞的就是這樣的祝愿。

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對于現在這里的人們，卓筒井這種傳統制鹽成本要比從外面買鹽的價格更高，像圖中的這種原始的卓筒井曾經在四川尤其是川中地區滿山林立，僅在卓筒井鎮就多達1171口，但如今它們或消失或雖存在卻因經年不用而被封閉掉了。攝影/繆自平

官式建筑與地方手法交相輝映，是瞿曇寺建筑的一大特色，寺院內的4座香趣塔即是藏式傳統形制。其中以度母塔最為古老。珍藏著《甘珠爾》、《丹珠爾》、《宗喀巴大師文集》等佛經著述三百余部，并有從印度迎請的舍利近百粒，供奉于佛塔中。

修建成昆鐵路打關村壩隧道時，創出了一個月雙口（進出口）各百米成洞的紀錄，中央為此專門發去了賀電。關村壩車站三面環繞著高達400余米的陡峭巖壁，面對湍急的大渡河，整個車站在兩條鐵路隧道之間只有500米的空間，列車經過只需十幾秒鐘。關村壩隧道為成昆線第二長隧道，原長6107米，最大埋深1650米；1973年加筑棚洞，使隧道延長為6187米。

一匹馬雙蹄捆著倒放，是從畫面的意象和諧音中衍生出吉祥意義：馬到成功。而在一副鎖上雕有多種吉祥圖案的也不多見，中間是“喜上眉梢”，上面兩條鏈子上拴著兩個娃娃，則是“連連生子”了。

小盜龍是一種兇猛的獵食性恐龍，它的大小與始祖鳥接近，是世界上已知個體最小的恐龍。它的許多形態特征，尤其是和飛行相關的特征與早期鳥類非常相似，比如它具有能拍打的翼。小盜龍最為獨特的地方在于它的四肢都發育有典型的飛羽，而且排列方式和鳥類翅膀上的飛羽相同，因此被稱為四翼恐龍。我們猜測，小盜龍的飛行方式可能代表了一種原始的飛行方式：它不僅借助前肢形成的翅膀，還依賴后肢提供的浮力，才最終征服了藍天。上圖為一具完整的小盜龍化石。

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雖然在今天的四川境內保存有多處這種小口徑的鹵水井，但只有在卓筒井鎮內才能見到這種仍保存完好并和宋代一樣的卓筒井，卓筒井鎮的名字也由此得來。圖中這個建于100年前的大順灶井坐落在距鎮5公里處的一平緩丘陵上，是這里少數幾個仍能出產鹵水的卓筒井之一。攝影/馬向東

攝影/龍劍輝

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圖為大鐘樓北廊明代壁畫，引人注目的是人物為著宋代服裝的百姓。從這幅壁畫中我們可以領略明朝宮廷畫師的藝術水準：人物造型準確，形象優美，線條流暢而柔中含剛。攝影/張君奇

這把長命鎖來自山西運城，年代不詳，這是一把典型的六角（橫斷面）鎖，深浮雕，字和圖案刻得很深，立體感很強，有趣的是鏈子上栓著兩個小娃娃，這是借鏈子的諧音，象征“連連生子”的意思。

關于鳥類飛行起源，一種假說認為恐龍是在地面生活的過程中演化了所有的鳥類特征，并且借助奔跑和跳躍，開始了征服藍天的旅程。

d 胡楊大多為雌雄異株，柔荑花序，每年5月開花，花先于葉，至8月間果實成熟，蒴果三裂，果絮隨風傳播籽種。圖a為胡楊蒴果。圖b為胡楊雌花，胡楊雄花是紅色的，呈串狀下垂。圖c中的胡楊種子像蒲公英，隨風傳播。因此，有人將胡楊稱為“不負責任的母親”，指它隨處留下子孫，卻不顧它們的死活，專家認為這種說法沒有根據。圖d為種子細部。

瞿曇寺的壁畫堪稱絕美之作，其壁畫總面積為1523平方米，其中明代早期壁畫占79%，余為清代壁畫。全寺中，又屬隆國殿內墻的壁畫級別最高。內容分三世佛及藏密宗歡喜佛。圖為隆國殿內后墻東稍間壁畫，俗稱歡喜佛（雙尊時輪金剛），畫面高達5.5米的巨幅佛像全部瀝粉貼金, 繪制精美,色彩艷麗，專家稱估計出自藏傳佛教繪畫高手之筆。大鐘樓南北廊的明代壁畫也別具風采，

山西的長命鎖中還有一種是有著項圈的宮鎖，這種鎖造型華麗，富麗堂皇，一般是成人結婚時在婚禮上佩戴的。那一對戲水的鴛鴦，就是對婚姻美滿的祝福。

另外一種假說則認為，恐龍的空中之旅需要借助重力，從高處向下開始它的起飛動作，一般認為這一過程是在樹棲生活中完成的。

這是克里雅河下游的吐達曼村里最“奢侈”的房子，因為只有這家的房子全部用成材的胡楊木搭建而成。80年代，石油勘探時砍倒了一片胡楊林，這家人就用這些胡楊木建房子。村子距離于田縣城260公里，由于環境惡劣，全村1301人全部靠政府救濟生活。攝影/尚昌平

h 圖g這張陜北剪紙呈現的是“鷹踏兔，喜氣盈門戶”的吉祥符號。剪紙是鄉村女性以手傳記憶和口傳記憶延續古代文化的方式，它表達的陰陽相合的吉祥寓意是中國獨有的。在意大利流傳的“鷹踏兔”符號（圖h）雖然在形式上與中國的一模一樣，但寓意不同：鷹在很多國家代表的都是神或者英雄，這與中國的象征男子的寓意截然不同；兔子在中國代表的是女性和生育，在西方代表的卻是世俗情感。左下這張“一鷺食魚”圖也叫“一多十余”。古時“鷺”曾諧音“多”，而“食”和“魚”的諧音分別是“十”和“余”，故而被賦予了這個美好的寓意。

瞿曇寺建筑上的屋頂吻獸也樣式眾多、造型各異，手法也有官式和地方兩種。官式吻獸規制統一，形象優美，制作精良，與故宮早期琉璃吻獸如出一轍。地方吻獸樣式則千變萬化，手法自由怪異，顯示著地方工匠鮮明活潑的藝術個性。圖中的吻獸即具有濃厚的地方色彩。龍口形夸張，口中吐出長舌，龍尾做法更是隨心所欲，無規矩可言。攝影/張海東

山西的長命鎖,有一些圖案來自民間戲曲,有一些是戰爭的場面,尤其是宋代楊家將曾經鎮守過山西北部的雁門關,因此在山西的長命鎖上,可以看到楊家將中穆桂英和楊宗保以及四郎探母等圖案。

冠龍生存于大約1.6億年前，比世界上已知最早的鳥類——始祖鳥大約早1000多萬年。研究這一時期與鳥類親緣關系較近的獸腳類恐龍對于我們從特征、時間和地理等多角度、全方位了解鳥類起源是極其重要的。和始祖鳥一樣，冠龍也在前肢腕上發育一個半月形腕骨。這種結構最終使得鳥類的前肢能夠折疊在身體兩側。冠龍最為獨特的特征是發育了一個巨大而精巧的嵴狀構造，這一構造很可能是在性選擇的作用下產生的。上圖為一幾乎完整的冠龍骨架的化石；左為冠龍復原圖。

塔里木河流經尉犁縣的瓊庫勒牧場。由于上游截水開荒，塔里木河下游每年3月份到7月份都成斷流，這里的羅布人都從原來的打漁為生轉為靠種棉花和放牧為生。照片攝于10月份，正是河水相對豐盈的季節，羅布人抓緊時間重操舊業，羅布人撐的獨木舟就是用胡楊樹干制成的。

圖為在金剛殿檻墻上的磚雕。

左纏右繞編吉祥 一根紅繩，左纏右繞，編結成一個喜人的環狀繩結圖案，這就是中國結。中國結的吉祥意義已人盡皆知：從繩結的連綿不斷，從結子的同心同意，從“繩”與“神”、“結”與“吉”的諧音，它都體現了極其美好的寓意。從盤長發展而來的中國結，在今天比許多傳統的吉祥符號、圖案都更有知名度，因為它已經演變成為一種國家節日慶典場合的裝飾物，似乎成為中國的一種象征符號。圖中是2006年春節前夕，工人們正在鄭州綠城廣場里懸掛一個直徑達13米、由大紅中國結結成的特大紅燈籠。攝影/馬健

今天，當我們欣賞著成群的雪雁在藍天中翱翔，陶醉于它們那優美的飛行姿態的時候，我們不要忘記它們的恐龍祖先：那些曾經的地球各個大陸上的霸王，正是它們中的一支經過長期的演化，有勇氣脫離自己熟悉的地面環境，最終飛上了藍天，避免了整個家族的徹底滅絕。鳥兒在飛翔，恐龍在飛翔，生命在延續。攝影/Morris/C

600年的歷史是瞿曇寺的價值所在，600年的風霜雨雪，也未能改變它的神韻。那些無言的建筑及其裝飾——包括壁畫、彩畫、石雕，共同組成了它極高的文物價值。它融合了漢藏兩種文化，記載著600年漢藏交流的歷史滄桑，瞿曇寺是歷史文物與建筑藝術的一座輝煌的殿堂。攝影/張海東

精雕細刻繪祥瑞 傳統家具的魅力不僅在于其考究的材質，嚴謹的結構，還在于匠人們對家具的用心以豐富多樣的雕刻圖案賦予家具以美感。明清時期是中國吉祥文化鼎盛時期，于是在明清家具上所雕飾的圖案紋樣，無論是人物故事，花鳥蟲獸，還是回紋、拐子、草勾等幾何紋樣幾乎都具有吉祥含義。出于對傳統家具的喜愛，北京誕生了許多仿古家具廠，在北京高碑店，甚至形成仿古家具生產基地，眾多來自江西的工匠在此一展手藝。在精雕細刻之下，讓吉祥重現于家具之上。

中國人佩帶荷包的歷史可以追溯到先秦或更早時期，當時的年輕人前往長輩處時都要佩帶香囊以示尊重，而后遂成習俗一直沿襲到清。無論三教九流，人皆購置。繡花鑲嵌，極盡其能。而荷包上的圖案，當然也都別有意味，但幾乎都是祝福、傳情，具有吉祥含義。圖中的荷包，用的是平針銹的手法，將蓮花與魚畫在一起，是“年年有余”；而喜鵲落在梅枝上，就是“喜上眉梢”了。精致的荷包，深厚的中國文化，吸引了前來北京古玩城購物的老外，看著她那專注的神情，我們的攝影師按下了快門。

當她們還只是八九歲時就要開始學習制衣、刺繡，在所有的嫁妝中，除了新嫁衣，最重要的衣飾就是背兒帶了。這兩樣東西似乎與愛情與生命緊緊相連，因此在這上面也用情最深。平繡、挑紗繡、雙面繡等等，用各種繡法來描繪心中對未來的憧憬與祝福。圖中為侗族背兒帶。繡品上面的紋案也是祈盼吉祥平安的圖案。不過與漢族繡品不同的是，侗族的吉祥圖案較少人文故事，最喜歡用花，常常是繡品中心有一朵大花，周邊小花環繞。形象生動，色彩絢麗而調和。美麗的背兒袋，在孩子眼里就是個稀奇物，于是我們不妨來做個游戲，將背兒袋系在小小的身上，然后就出現了眼前這樣一張美麗又富有意味的照片。

春來福到喜上眉梢 也許用不了多久，你就會成為眼前畫面中的一員為即將來臨的春節而快樂地忙碌著。喜人的紅襖穿起來，紅紅的春聯貼起來，大大的福字掛起來，火火的鞭炮響起來??而這每一種行為，都與一種期盼關聯，那就是祝愿來年平安、吉祥、富貴。圖中所展示的是2006年春節前夕，在廣西河池市春節飾品一條街上，人們在選購吉祥物春聯的情景。攝影/覃江英

攝影/單之薔

圣勞倫斯河運河及船閘系統示意圖 從1954年到1959年，在蒙特利爾到安大略湖300公里的河段上，人們用開挖自然河道的辦法共修建了7道船閘，將水位逐級提升了75米(見圖2)。而為了繞開尼亞加拉大瀑布，人們修建了維蘭德運河系統。在42公里的水道上用8道船閘將水位一下子提高了100米（見圖1），把上行的船只抬送到達伊利湖，實現了美加兩國的重要工業基地芝加哥、底特律、克利夫蘭和溫莎等城市與圣勞倫斯河航道的溝通。

這條標有中文的貨船正在碼頭卸貨。由圣勞倫斯灣、圣勞倫斯河進入五大湖，是加拿大與各國進行貨運流通的重要路徑，但這條路徑的興旺正在被鐵路、公路以及丘吉爾港的振興所威脅著。供圖/TPG

攝影/Bojan Brecelj/C

圣勞倫斯河流域幾乎任何一條河流，都能滿足人們漂流和泛舟的愿望。攝影/劉華