在杭州西湖邊的浙江省博物館里陳列著兩塊銀簡（刻有文字的銀板）與一個黃銅做的小龍，這3件文物是20世紀50年代疏浚西湖時在湖底淤泥中發(fā)現(xiàn)的。銀牌上刻有滿幅銘文，閱讀銘文可以知道，它們是五代時期“投龍”活動的遺物。投龍，用今天人文地理的話來說，反映了道教的環(huán)境觀與環(huán)境行為。我們談論古代的人地關系，關于宗教中的流派，當然也需關注。

“投龍”是道教向名山名水行祈禱的一種形式，名山名水在道教思想中，是神仙“潛遁”的場所，這樣的場所有許多，常說的有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。這些大小洞天、福地的分布，其實構成了一套道教“神”文地理的框架。葛洪《抱樸子》引《仙經(jīng)》說：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。”就是說有一批仙常居地上，道教教徒們都精通這些仙居的地理。所謂仙居的地理，有一個共同的特點，都是可以“藏形”的地方，比如密林高山、深湖水底。高，高得看不見頂；深，深得看不見底。看不見處，才有神仙游。因為仙人為了與世間“行尸之人”劃清界限，“遂益潛遁”（《抱樸子·論仙》）。將自然環(huán)境中的隱蔽景觀解釋為仙人洞府，是道教地理的重要特色。在道教的影響下，自然界的隱蔽景觀中，產(chǎn)生了美妙的仙氣。可以說在中國傳統(tǒng)自然美學的發(fā)展上，道教是有巨大貢獻的。