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圈友佳作 攝影師@高欣 看故宮，拍故宮，聆聽(tīng)她數(shù)百年的低語(yǔ)，從中體會(huì)到執(zhí)著與精進(jìn)的含義。 @柳葉氘 近期周末的晚上，故宮都會(huì)亮起景觀燈，是拍故宮之月的好時(shí)候。這張照片就抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)。略顯可惜的是，拍攝月亮?xí)r利用了二次曝光，色溫、與云層的關(guān)系略不自然。

圖為四川廣元皇澤寺中的則天真容石像，距今1300余年。頭戴佛冠，顯示出了女皇的佛教信仰。 攝影／遺岕

元封 中國(guó)真正意義上的第一個(gè)年號(hào) 作為年號(hào)的始創(chuàng)者，漢武帝在位長(zhǎng)達(dá)54年，共有11個(gè)年號(hào)。其中有的是實(shí)際使用過(guò)的，有的則是后期追加的。那么，第一個(gè)實(shí)用年號(hào)是什么？大連旅順博物館藏有一件西漢時(shí)期的銅器“雒陽(yáng)武庫(kù)鐘”，其銘文中赫然有“元封二年”的字樣。這是迄今最早的帶有年號(hào)的文物之一，顯然，這個(gè)被刻于器表的年號(hào)是實(shí)際使用過(guò)的。 供圖／FOTOE

傳承工藝之美 融入現(xiàn)代生活 圖為節(jié)日里的北京前門大街。安放在正街旁邊的巨大宮燈造型，格外引人注目。今天北京宮燈的觀賞性已遠(yuǎn)大于實(shí)用性，但是隨著時(shí)間的流逝，它蘊(yùn)含的工藝之美歷久彌新。宮燈技藝源于民間，還要回歸民間，才能經(jīng)久不衰。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

詩(shī)畫互文的山水盛景 宋代時(shí)，大量畫家創(chuàng)作了長(zhǎng)江圖，如郭熙、王希孟、夏珪、李公麟、李唐等。與此同時(shí)，文人亦對(duì)長(zhǎng)江風(fēng)景不吝筆墨。元明時(shí)期，題畫詩(shī)與長(zhǎng)江圖結(jié)合在一起，詩(shī)中意象再現(xiàn)，詩(shī)畫互文。圖為清人繪《萬(wàn)里長(zhǎng)江圖》，以山水畫的形式描摹沿途風(fēng)景名勝，并且在名山大川上引用李白、杜甫等詩(shī)人名句。

糊紙 傳統(tǒng)的東陽(yáng)行燈，要在竹絲骨架外罩上棉紙（見(jiàn)左圖），刷一層桐油，以增加棉紙的透光度。也有奢侈點(diǎn)的做法，把棉紙換成一段長(zhǎng)約10厘米的蠶絲片，將其拉成與燈殼同高、同長(zhǎng)（周長(zhǎng)）、且薄透均勻的程度，再用特制的糨糊貼在燈殼上。比起前者，蠶絲燈籠的燈罩更牢固，透出的光線也更明亮柔和。

最為關(guān)鍵的信息，是碑文中的一句話，“建元治平，國(guó)號(hào)宋”（攝影／李銀奇）。這句話解決了歷史上的一樁疑案：起義軍首領(lǐng)徐壽輝建立的政權(quán)名為“宋”，而非正史記載的“天完”。另外，值得注意的是，此碑雕工堪稱拙劣，很難匹配明玉珍的身份。

西漢 漢武帝 建元

供圖／武強(qiáng)年畫博物館

圖為河南洛陽(yáng)重建的通天宮。武則天建通天宮而改元萬(wàn)歲通天 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

刻字 燈籠上的吉慶字樣，是書法與剪紙的結(jié)合。東陽(yáng)傳統(tǒng)燈鋪胡明行燈行里存留的老“字庫(kù)”，多由清代或民國(guó)初年的文人撰寫，字體俊秀文雅。制作燈籠的師傅，用刻刀一點(diǎn)一點(diǎn)刻成連綴不斷的“一筆字”，象征人丁福壽綿長(zhǎng)。本頁(yè)供圖／吳寧興記、大左

同一篇青銅器銘文中出現(xiàn)了兩種不同的紀(jì)年方式 在上海博物館藏西周“小克鼎”的銘文中，第一行有“唯王廿又三年”，表示周王在位的第二十三年。第三、四行有“遹正八師之年”，表示這是周王整肅了戍衛(wèi)軍“八師”的一年。一個(gè)年份，兩個(gè)名稱，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人同時(shí)使用兩種紀(jì)年方式。 供圖／FOTOE

今時(shí)今日，孩子們鬧元宵時(shí)提的燈籠，制作材料愈加廣泛，塑料、閃紙、亞克力等，都被拿來(lái)塑造成可愛(ài)的燈籠外形，出于安全考量，內(nèi)中光源用的也是塑料做的電子蠟燭，家長(zhǎng)們不必再有“玩火燒身”的擔(dān)憂。 攝影／朱子浩

神龍 女皇武則天 是年號(hào)使用最多、更易最為頻繁的皇帝 以女子身份登臨大寶，在古代乃名位不正，所以，武則天始終面臨著一個(gè)難題：如何解決在位合法性。頻繁改易年號(hào)，借年號(hào)宣揚(yáng)自己的正統(tǒng)，就是武則天的手段之一。“神龍”為其最后的年號(hào)。

吃過(guò)元宵 提著燈籠玩去吧 “打燈籠，烤手了，你不出來(lái)我走了！”正月十五天一擦黑， 孩子們就會(huì)提著燈籠，跳著、笑著、哼唱著迎春的曲子，歡天喜地地出門玩耍。圖中的畫面，大概是每個(gè)人都有的兒時(shí)回憶。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

觀碑 在明玉珍睿陵中，最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)就是他的墓碑（本圖，供圖／FOTOE）。碑額上書“玄宮之碑”四個(gè)篆字，左右雕螭龍（下圖）。

寶座是舊時(shí)帝王的象征，即便今天，它所象征的威嚴(yán)也足以震懾觀者。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

玩燈籠 不只是小孩的專利 圖中的燈籠，是浙江東陽(yáng)的燈籠行吳寧興記為農(nóng)歷虎年特別制作的。吳寧興記距今有兩百余年的歷史，手藝傳承七代，早年曾主營(yíng)各式行燈、堂燈、宮燈、風(fēng)燈、百子燈等。如今，在遵循傳統(tǒng)技藝的前提下，吳寧興記改進(jìn)材料，優(yōu)化裝飾，使手中的燈籠成為了當(dāng)下年輕人喜歡的國(guó)潮單品。 供圖／吳寧興記、大蕾哥

這個(gè)簡(jiǎn)陋至極的棺槨，就是明玉珍的死后居所。

廣島河燈

從娛神到娛人 古老燈舞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)身 此圖為上海奉賢的滾燈表演藝術(shù)。燈由內(nèi)球、外球兩部分組成，內(nèi)球用麻繩或鉛絲固定在外球體的中心位置，兩端用鐵質(zhì)轉(zhuǎn)銷連接。內(nèi)球內(nèi)裝蠟燭，在表演時(shí)點(diǎn)燃。燈的造型并不復(fù)雜，配合此種造型而做的表演卻頗為考驗(yàn)人——跳、爬、旋、騰、竄、轉(zhuǎn)、躍、甩等，多種肢體動(dòng)作集于一舞，剛健中透出柔美。奉賢地區(qū)歷史上水患頻發(fā)，據(jù)傳，滾燈表演本是民間祈求降伏水魔的祭祀儀式，后逐漸發(fā)展為慶祝活動(dòng)中的表演項(xiàng)目。傳統(tǒng)滾燈的表演者多為男子，如圖所示（供圖／視覺(jué)中國(guó)）

明玉珍建立的大夏政權(quán)，最終亡于朱元璋，而其子幼主明昇與太后彭氏，先是被俘虜至南京，后又發(fā)配朝鮮。明昇與朝鮮官員聯(lián)姻，在朝鮮半島竟得以開(kāi)枝散葉。圖為韓國(guó)的明氏后人回到睿陵祭祖的情景。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

廣西昭平 河燈也要因地制宜 廣西昭平縣黃姚古鎮(zhèn)的河燈節(jié)，有一個(gè)別致稱謂——柚子燈節(jié)。蓋是因?yàn)楫?dāng)?shù)厥a(chǎn)沙田柚，便因地制宜，用柚子制作河燈，同時(shí)“柚”與庇佑的“佑”諧音，天然帶著幾分吉祥。制作柚子燈很簡(jiǎn)單，只需要把點(diǎn)燃的香或蠟燭插在上面即可，為了穩(wěn)固，需用竹簽連成三角形，然后再彼此相接。

上圖為墓中出土的天統(tǒng)通寶銅錢，天統(tǒng)系明玉珍年號(hào)。由于是在施工過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)，外槨蓋不慎被破壞了半截。為何一代君王的陵寢如此寒酸？野史記載，明玉珍死于宮廷內(nèi)亂，或許與此有關(guān)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖2

宋太宗年號(hào)錢“淳化元寶”，從上到下依次為楷、草、行三體。錢文本應(yīng)易于辨識(shí)，而以草書寫錢文，則個(gè)性有余而辨識(shí)不易，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩。 供圖／FOTOE

異獸與女神 科技撐起的幻想世界 在傳統(tǒng)中求新求變，是自貢燈會(huì)的“流量密碼”。早在唐宋年間，這里就有了新年賞燈的習(xí)俗，到了明清時(shí)期，獅燈場(chǎng)市、燈桿節(jié)等各式燈會(huì)更是熱鬧非凡。而建國(guó)以來(lái)，這個(gè)歷史悠久的“南國(guó)燈城”，更是不斷突破自我，從花燈題材、造型到材料等，進(jìn)行著快速更新和“迭代”。 從神話故事、歷史典故到卡通動(dòng)漫、異國(guó)風(fēng)情等，古今中外、萬(wàn)事萬(wàn)物，皆可入燈會(huì)。紙糊的燈籠外，國(guó)人熱愛(ài)的陶瓷、可塑性極強(qiáng)的玻璃鋼，甚至廢棄的藥瓶等，都能成為制作燈彩的新材料。現(xiàn)代光電技術(shù)的運(yùn)用，更是突破古代光源的限制，讓燈會(huì)展現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合、如夢(mèng)如幻的視覺(jué)效果。在現(xiàn)代科技的“加持”下，自貢燈會(huì)的場(chǎng)景越來(lái)越輝煌，氣勢(shì)越來(lái)越磅礴，占地面積廣大的中大型燈組，一組燈即是一個(gè)故事或一幅畫卷，甚至出現(xiàn)了海陸空燈組聯(lián)動(dòng)的壯觀景象。 在各式新穎的題材與造型中，古老的《山海經(jīng)》給予自貢人無(wú)窮的靈感。圖是2020年底，深圳錦繡中華民俗村自貢燈會(huì)嘉年華中的一景（供圖／IC photo）。40米長(zhǎng)的巨型感應(yīng)式燈組《山海經(jīng)》氣勢(shì)磅礴，游客可沿水上棧道而行，身臨其境，感受書中各種異獸的奇幻和神秘。

楊貴妃的荔枝 因荔枝燈而不朽 唐朝楊貴妃因喜好荔枝而出名，民間傳說(shuō)，宮廷中來(lái)自仙居的宮女，別出心裁地創(chuàng)制了荔枝燈，足以望燈止渴。因此，荔枝燈至今仍是皤灘花燈的經(jīng)典造型。制作荔枝燈前，需要精準(zhǔn)地繪制出各部分圖樣，剪樣，再按照?qǐng)D紙嚴(yán)密對(duì)齊、粘貼成型。

圖為京劇《武松打虎》中武松擒住老虎的緊張一幕。表演中，老虎的扮演者起到了重要作用。他頭戴虎頭套，身穿褲褂相連的黃色絨質(zhì)繪虎紋獸衣，如老虎般四肢著地爬行。在和武松對(duì)打時(shí)，又要撲、跌、嘶吼，模仿野獸，令觀眾感受到人虎對(duì)峙的激烈。 繪畫／鐘金葉

夜幕時(shí)分，在寫著“國(guó)泰民安”大字的頭燈帶領(lǐng)下，柚子燈編成了一條長(zhǎng)約20米的金龍，交相輝映。

圖為清乾隆年間宮廷畫家徐揚(yáng)的《京師生春詩(shī)意圖》局部（供圖／匯圖網(wǎng)），展現(xiàn)了京師商貿(mào)繁華的風(fēng)貌。

圖3

明 明光宗 泰昌

熱力成風(fēng) 硬核物理學(xué)原理 圖解析了走馬燈的原理：蠟燭燃燒，形成熱力氣流上升，催動(dòng)葉輪旋轉(zhuǎn)，進(jìn)而帶動(dòng)了輪軸及其上的人馬剪紙一起轉(zhuǎn)動(dòng)。清末有感于國(guó)家衰弱的文人曾感慨，走馬燈是以火御輪，以輪運(yùn)機(jī)，和輪船類似。奈何國(guó)人以機(jī)巧為戒，以兒戲觀之，未能發(fā)揚(yáng)光大。

火牛形兒

屏東送王船 中元與王爺相遇 閩臺(tái)地區(qū)流行送王船的習(xí)俗，每三年舉辦一次，或在八月或在十月，整個(gè)儀式最高潮的部分，是將王爺塑像請(qǐng)上王船，然后燃起熊熊烈火。滿載著供品與祈愿，王爺燒化，乘船出港巡游。圖為臺(tái)灣屏東東港迎王平安祭場(chǎng)景。這一習(xí)俗，源于當(dāng)?shù)氐耐鯛斝叛觯嘤兴臀辽癯龊５暮x。而在一些地區(qū)中元節(jié)上，放河燈也雜糅了送王船習(xí)俗，意為慈航普渡。

圖為清廷戶部造幣總廠（供圖／FOTOE），乃清末全國(guó)貨幣制造中心。

龜丞相

圖為“泰昌通寶”。泰昌是明光宗朱常洛的年號(hào)。不過(guò)由于其繼位近1個(gè)月即去世，并未鑄年號(hào)錢。其子朱由校繼位后，將萬(wàn)歷四十八年一分為二，七月前為萬(wàn)歷四十八年，八到十二月為泰昌元年，同時(shí)補(bǔ)鑄“泰昌通寶”。 供圖／FOTOE

走馬燈，燈走馬 燈熄馬停步 走馬燈也稱影燈，古人稱“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛”。燈屏上，人馬追逐，物換景移。旋轉(zhuǎn)不停的動(dòng)態(tài)，賦予了花燈“車馳馬驟、團(tuán)團(tuán)不休”的喧鬧景況，堪稱燈市上的主角。

金翎鴿子

敬神燈、蓮花燈、粽子燈……廣西資源，盞盞心意 廣西資源縣地處連接湘桂的交通命脈上，商貿(mào)依水路而行，因資江水急浪高，常有事故發(fā)生。為了悼念遇難河工、水手，并且祈求辟邪消災(zāi)，每逢七月半中元之時(shí)，人們便開(kāi)設(shè)水陸道場(chǎng)，漂放河燈。經(jīng)過(guò)100多年傳承，當(dāng)?shù)匦纬闪祟H具觀賞性的河燈歌節(jié)。河燈也發(fā)展為多種樣式，用四根燈柱結(jié)為框架的“敬神燈”，敬奉河神；作蓮花狀的“蓮花燈”，超度亡魂；如同一座小寶塔的“粽子燈”，給亡魂供給食物……

瘦金體名帖《秾芳詩(shī)》圖為其局部，供圖／臺(tái)北“故宮博物院”

圖中這些救火器具，出自北宋官修的軍事著作《武經(jīng)總要》：唧筒即水泵；八尺桿前系上散麻，稱麻搭，可蘸濕泥漿滅火；水囊是用豬或牛的膀胱做的，可直接投擲到著火點(diǎn)；水袋則用的是馬或牛的皮，可裝三四百斤水，只要插進(jìn)一根去節(jié)的竹子，水就順著竹筒流出來(lái)了。

不過(guò)，今天走馬燈毋須承擔(dān)如此重任，如上圖所示，在民間又回到了它的娛戲本位。

圖4

亦稱唐燈 迄今1300余年 圖中，一位游客被浙江仙居皤灘古鎮(zhèn)的千年絕活——針刺無(wú)骨花燈深深吸引。皤灘是浙東南的重要商埠，往來(lái)興盛的商業(yè)，給這里帶來(lái)了獨(dú)具審美旨趣的花燈。因工藝源于唐代，民間又稱之為唐燈。經(jīng)過(guò)近年來(lái)?yè)尵龋謴?fù)有數(shù)十種造型，圖中的花燈，是經(jīng)典的花籃燈。

陜西合陽(yáng) 放河燈，祭河神 位于陜西渭南的合陽(yáng)縣岔峪村，東瀕黃河，臨水而生。此地的河燈節(jié)中，有一個(gè)無(wú)比重要的儀式——祭祀河神。農(nóng)歷六月十五，一上午村子里的農(nóng)婦們便開(kāi)始忙碌地準(zhǔn)備花饃、棗饃（圖1），然后擺放在黃河岸邊的供桌上（圖2），虔誠(chéng)地禱念祝詞。另外一邊則是糊河燈，或呈荷花形，或是方形（圖3），而后乘船放河燈（圖4）。本圖為圖1

“天下太平”，正面是皇帝年號(hào)加“通寶”，背面是“天下太平”四字，用于宮廷祭祀活動(dòng)中，作為祭器瓷尊上蓋布四角的裝飾物使用，把年號(hào)錢的政治象征意義發(fā)揮到了極致。 供圖／FOTOE

用花燈構(gòu)筑 想象中的杳渺仙境 創(chuàng)作于明代的《南都繁會(huì)圖》（上圖為復(fù)制品，攝影／朱子浩），描繪了明代南京城商業(yè)繁盛的場(chǎng)景。畫中有下大上小的鰲山燈一座，燈山上裝飾著若干花燈及身負(fù)頭光的神佛燈，表現(xiàn)了傳說(shuō)中令人向往的神仙居所。

天燈添丁 人丁興旺，家景興隆 孔明燈因其制作簡(jiǎn)易，歷史悠久，有可能是分布最為廣泛的彩燈。圖為海南瓊海，當(dāng)?shù)厝藢?6個(gè)直徑2米的天燈編為6個(gè)一組，捆綁成一個(gè)方形整體。而后同時(shí)點(diǎn)燃，天燈徐徐升空，在半空中燃燒墜落，如天女散花。孔明燈又名天燈，諧音添丁，有人丁興旺的寓意。

親自撈河燈意味著對(duì)河神的虔誠(chéng) 與其他地方的河燈節(jié)相比，岔峪村還有一個(gè)特殊的儀式：撈河燈。夜色之下，當(dāng)河燈漂流逐遠(yuǎn)時(shí)，心有所愿的人們也開(kāi)始下水去撈河燈。當(dāng)?shù)厝讼嘈牛挥杏H手撈上河燈，才能靈驗(yàn)，得到河神的庇佑。撈上來(lái)的河燈越多，祝福也就越豐盛。

日本的“寬永通寶”。“寬永通寶”始鑄于后水尾天皇寬永三年（1626年），是日本鑄量最大、鑄期最長(zhǎng)的錢幣，曾隨中日貿(mào)易流入中國(guó)，混入中國(guó)年號(hào)錢中使用。

一邊，是摩登耀眼的滬上，以現(xiàn)代科技點(diǎn)亮的豫園燈會(huì)，與黃浦江畔的旖旎光影，相映成輝（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

圖為朝鮮高宗李熙與純宗李坧相片。高宗稱帝前，大臣所上年號(hào)有“光武”和“慶德”兩個(gè)。高宗選擇光武的原因，是為祈愿自己能和東漢光武帝劉秀一樣，中興國(guó)家。 供圖／秦風(fēng)

日本盂蘭盆 同在佛教沐浴之下 在全世界范圍來(lái)看，除了中國(guó)，印度、泰國(guó)、日本等地，也都有著各自的河燈節(jié)（或名水燈節(jié)）。雖然形式各異，內(nèi)涵有所不同，但多少都受到佛教的影響。圖為日本金澤盂蘭盆節(jié)上的河燈，下圖為廣島河燈。無(wú)論節(jié)俗如何變化，都在河燈上寫上幾句祝愿，其致一也。

精致與粗放 宋遼年號(hào)錢的隔空對(duì)抗 宋徽宗所鑄年號(hào)錢，多為御筆親書。上圖即為其中精品“大觀通寶”（供圖／FOTOE），點(diǎn)畫硬瘦挺拔，字形瀟灑自如，與其瘦金體名帖《秾芳詩(shī)》（下圖為其局部，供圖／臺(tái)北“故宮博物院”）有異曲同工之妙。

昔年元夜時(shí) 花市燈如晝 照片拍攝于2021年春節(jié)期間的安徽蕪湖。千百盞花燈高懸夜空，猶如一條燦爛的燈河，點(diǎn)亮了古樸幽深的街巷。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

平安燈保平安 浪漫和安全共存 孔明燈雖好，但因易引發(fā)火災(zāi)而遭到管制。得益于較為濕潤(rùn)的氣候和嚴(yán)格的安保，臺(tái)灣省內(nèi)孔明燈帶來(lái)的火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)，被降至最低。每年元宵佳節(jié)時(shí)，新北平溪都會(huì)舉辦天燈節(jié)，上千盞孔明燈飛升天空，蔚為壯觀，不失浪漫與安全。

圖為阮朝順化皇宮脊獸。

小知識(shí)：一世一元 舉凡2000多年的年號(hào)史，大多數(shù)帝王凡遇祥瑞、災(zāi)異等大事，便改變年號(hào)，以示更始。故皇帝常有多個(gè)年號(hào)。 頻繁變更年號(hào)，也有弊端，正如清人鐘淵映在《歷代建元考》里所言，不易于編年紀(jì)月，也給后世學(xué)者的研究帶來(lái)障礙。所以，為了使用方便，后世記史明晰，年號(hào)逐漸趨簡(jiǎn)避繁。元朝皇帝便至多使用2個(gè)年號(hào)，上圖元武宗則只有1個(gè)年號(hào)“至大”。 這種趨勢(shì)在明朝被固定下來(lái)。除了明英宗、清太宗外，其他皇帝均一帝一年號(hào)，稱為“一世一元”。而人們也更習(xí)慣以年號(hào)作為皇帝的代稱，而非廟號(hào)、謚號(hào)，比如嘉靖帝、康熙帝。 和武則天平均一年便更易一次年號(hào)相比，明清帝王一世一元，可謂兩個(gè)極端。

圖可見(jiàn)花燈的多層結(jié)構(gòu)。寫滿祝福語(yǔ)的“燈聯(lián)”一般由燈主自行選配、張貼（繪畫／楊笠）。

朝鮮 李坧 隆熙

南宋燈戲 實(shí)為元宵雜劇 南宋《燈戲圖》描繪的是元宵時(shí)舞隊(duì)表演宋雜劇的情形。圖1為樂(lè)隊(duì)，圖2中（下圖），人物各個(gè)裝扮奇異，動(dòng)作詼諧，有傀儡和戲曲的韻味。此時(shí)的燈戲尚不屬于高度成熟的戲曲，但是日后地方燈戲的源頭之一。圖為樂(lè)隊(duì) 供圖／FOTOE

商貿(mào)繁榮 日本年號(hào)錢悄然混入 圖為清朝的“康熙通寶”（供圖／FOTOE）。

花燈懸鬧市 齊唱太平歌 一邊，是精心裝扮的少女，在古都西安的燈會(huì)里，持花燈追慕古意（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。一邊，是摩登耀眼的滬上，以現(xiàn)代科技點(diǎn)亮的豫園燈會(huì)，與黃浦江畔的旖旎光影，相映成輝（見(jiàn)下圖，供圖／視覺(jué)中國(guó)）。從西到東，從南到北，當(dāng)代中國(guó)的元宵之夜，華燈高照，共賀新春。

上圖為《天子攝關(guān)御影》中的后醍醐天皇肖像。《改元部類》記載，當(dāng)時(shí)他為更定新年號(hào)，召集了藤原藤范、藤原行氏、菅原長(zhǎng)員、菅原在登、菅原在淳共5位學(xué)者一同商議。藤原藤范與菅原在登兩人列出的候選名單里都有“建武”，而菅原在淳則寫下了“大武”和“建圣”。“建武”年號(hào)的確定可謂眾望所歸。

圖2中，人物各個(gè)裝扮奇異，動(dòng)作詼諧，有傀儡和戲曲的韻味。此時(shí)的燈戲尚不屬于高度成熟的戲曲，但是日后地方燈戲的源頭之一。 供圖／FOTOE

“雍正通寶”

追求新奇的皇帝盛裝出席觀賞著慶祝元宵的宏大燈市 鰲山，是傳說(shuō)中巨鰲背負(fù)的神山。古代有一種名為“鰲山燈”的大型花燈，即將千百盞彩燈堆疊成鰲山狀。圖為《憲宗元宵行樂(lè)圖卷》局部，表現(xiàn)了明憲宗在宮內(nèi)搭起鰲山燈，慶賞元宵的場(chǎng)景。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

添丁便添燈 一年花燈又升起 元宵前后，廣東河源的客家人又迎來(lái)一年一度的大喜日子——約定俗成的吊燈、上燈（賞燈）節(jié)。巨型的忠信花燈高懸，整個(gè)廳堂一下子染上了紅彤彤的光彩。當(dāng)?shù)乜图胰舜蠖噙x擇用吊花燈來(lái)慶賀新生兒誕生，金獅舞動(dòng)，共同慶賀這火熱的人生禮俗。 攝影／陳碧信

圖為越南國(guó)家歷史博物館藏阮朝明命皇帝阮福晈（1820-1841年在位）金冊(cè)。明命年號(hào)取自《尚書·咸有一德》中的“克享天心，受天明命”。明命十九年，阮福晈私下改國(guó)號(hào)“大南”。

梁山燈戲玩燈我們是認(rèn)真的 梁山燈戲是重慶的地方小戲，源于民間的元宵花燈歌舞，當(dāng)?shù)厮追Q“包頭戲”“端公調(diào)”。梁山燈戲都是本地人自編自演生活瑣事，頗具山鄉(xiāng)風(fēng)情，劇目也相當(dāng)豐富，表演夸張，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)。節(jié)慶盛會(huì)或紅白喜事，老百姓們總離不開(kāi)燈戲。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

宋太宗立像 供圖／臺(tái)北“故宮博物院”

川北包公與眾不同 燈籠剪紙融作舞臺(tái)背景 川北燈戲《包公照鏡子》以一幅巨大的花燈剪紙作為舞臺(tái)背景，反映了燈戲常以花燈為道具的藝術(shù)特色。 供圖／FOTOE

圖為遼朝“大康通寶”（供圖／FOTOE），相比宋錢，其錢文較為粗疏，透出豪放質(zhì)樸的風(fēng)骨神韻，頗能體現(xiàn)北方游牧民族的文化特色。

迎花燈，鬧花燈 人丁興旺，香火傳承 客家人的花燈大若華蓋，五色斑斕，喜氣洋洋，讓人一見(jiàn)就心生歡喜。圖中是河源市東源縣上莞鎮(zhèn)人接花燈的喜慶場(chǎng)面。在客家人心目中，花燈是神圣的，在接燈、吊燈、暖燈、化燈的程序里，一年一年完成輪回，代表生命的薪火不滅、生生不息。 攝影／黃力生

圖為“大越國(guó)阮主永鎮(zhèn)之寶”，重47兩，為赤金打造。越南“中興黎朝”永盛五年（1709年）十二月初六，割據(jù)廣南的阮主政權(quán)向清朝求封不得，便私鑄此印，自稱國(guó)主。阮朝統(tǒng)一越南后，此印成為歷代皇帝即位時(shí)相傳之寶。

燈戲絕活亮相 頭頂油燈翻跟斗 川劇《皮金頂燈》，本源自四川燈戲。左頁(yè)圖為《皮金頂燈》劇照，書生皮金迷戀賭博，其妻怒其不爭(zhēng)，訓(xùn)練其“滾燈”，即頭頂油燈翻跟斗、從板凳下鉆過(guò)等，這些雜技動(dòng)作展現(xiàn)了燈戲獨(dú)特的魅力。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

破竹為骨，糊紙為衣 匯百家長(zhǎng)，集百家藝 忠信花燈是典型的民間造型藝術(shù)，破竹為骨，糊紙為衣，既富麗又玲瓏。上圖可見(jiàn)忠信花燈的制作過(guò)程，看似簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，卻集中了裁竹、扎架、剪紙、描畫、裱糊等技藝，運(yùn)用了繪畫、剪紙、書法、對(duì)聯(lián)多種藝術(shù)。每個(gè)部位、每幅圖案，都蘊(yùn)含豐富內(nèi)容，代表不同的象征意義（攝影／黃力生）。

河南登封這一地名源于武則天封禪嵩山之舉 在儒家宗法倫理中，封禪集禮樂(lè)文化于大成，是國(guó)家祭禮的頂點(diǎn)，也是天下正統(tǒng)、大治的體現(xiàn)。武則天代唐建周，選擇封禪中岳嵩山。天冊(cè)萬(wàn)歲二年（695年）臘月，武則天登嵩山、封神岳，并改元萬(wàn)歲登封。圖為登封中岳廟，坐落在嵩山山脈之下。中岳嵩山之神被武則天封為神岳天中皇帝。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖為日本版畫《夕游圖》，描畫了仕女出游的情景（攝影／朱子浩）。手中一盞提燈，既照亮了前路，又是可供把玩賞鑒的器物。

以畫為謎 著名的河北武強(qiáng)年畫，有時(shí)會(huì)被糊制在方形的架子燈上，被稱做燈方年畫。燈方多為戲曲形象，配合巧妙簡(jiǎn)潔的燈謎字樣，形成了一種特殊的“畫謎”形式。上面的一幅謎底為“王貴”；下面的一幅謎底為昆曲劇目《打虎》。

宋代皇帝，誰(shuí)最愛(ài)改元？ 執(zhí)政26年、改元5次的宋徽宗，并非宋代皇帝中改元最頻繁的。宋代18個(gè)皇帝中，有9個(gè)皇帝，都曾使用過(guò)至少3個(gè)年號(hào)。而其中在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)42年的宋仁宗，共使用過(guò)9個(gè)年號(hào)。在中國(guó)歷史上，宋仁宗使用過(guò)的年號(hào)數(shù)，也僅次于武則天、唐高宗、漢武帝和晉惠帝，位列前五。

睡魔祭 燈籠花車巡游大街 圖為日本青森“睡魔祭”上，燈籠花車游行的情景。各式“睡魔花車”在大街小巷緩緩前行，花車上扎著神話、歷史或傳說(shuō)里的人物與鬼神（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

燈謎多是“縮腳虎” 燈謎又稱“文虎”，民間制謎與文人制謎者都大有人在。不過(guò)，那些較為直白、平易的民間謎語(yǔ)在上燈成為燈謎的過(guò)程中，不斷變化。按照燈謎的特征，首先謎面要短，這是受燈籠空間的限制。謎面大多只是一兩句話，甚至一個(gè)成語(yǔ)、一個(gè)字，所以燈謎也被稱為“短面謎”。這樣的限制，更促進(jìn)燈謎出巧出新，扣合奇特。燈謎還被稱為“獨(dú)腳虎”“縮腳虎”，因?yàn)楣糯嘀i詩(shī)，豎寫四行，如同虎之四腳，而四句改一句，獨(dú)腳、縮腳再形象不過(guò)了。而這也成了燈謎越來(lái)越精彩的催化劑。上圖的燈謎傳說(shuō)為慈禧太后所制，謎面極短，謎底為七夕、除夕，恰扣合謎面中的三多——六夕。

史上最早的紀(jì)念幣 文字里暗藏歷史大事件和當(dāng)時(shí)的紀(jì)年方式 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)遭到燕國(guó)名將樂(lè)毅的大軍攻擊，幾近亡國(guó)。危急時(shí)刻，齊人田單以火牛陣大破燕軍，迎立齊襄王復(fù)國(guó)，建立了不世之功。圖即為山東省淄博市齊文化博物館內(nèi)的火牛陣復(fù)原場(chǎng)景。為了紀(jì)念這件大事，齊國(guó)鑄造了右頁(yè)圖所示的“齊返邦長(zhǎng)法化”紀(jì)念幣。“返邦”，指的是齊襄王返回國(guó)都。這也反映了當(dāng)時(shí)的“大事紀(jì)年法”，即在年號(hào)出現(xiàn)以前，用事件名作為歲名。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

圖為北宋徽宗趙佶的畫像。宋徽宗在位26年，共使用過(guò)5個(gè)年號(hào)。其中，“宣和”是徽宗所使用的最后一個(gè)年號(hào)，也是他收藏書畫古玩的宮殿名，帶有非常濃厚的個(gè)人烙印。

圖展示了日本燈籠陣，白底黑字（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。與中國(guó)人喜歡紅色裝飾不同，在日本的家門口、商店，尤其寺廟，都喜歡掛白色的燈籠，這展現(xiàn)出中日文化的差異。

謎格 燈謎有『公式』 因『燈謎』大多皆屬文義謎，既是一種語(yǔ)言藝術(shù)，又是一種文學(xué)作品。制謎者尤其樂(lè)于把每一條燈謎變成一次有趣的『文字游戲』，并為此而誕生一些特殊的『造謎格式』，也即『謎格』。對(duì)制謎者而言，謎格就像一種『公式』，通過(guò)對(duì)謎底字序移動(dòng)、調(diào)整、諧讀等，使文義發(fā)生質(zhì)的變化，而達(dá)到謎底和謎面的扣合。掌握了這些公式，猜謎不再是難事。最早的謎格屬東漢『曹娥碑』謎，稱『曹娥格』，經(jīng)唐宋發(fā)展至明代，揚(yáng)州馬蒼山創(chuàng)『廣陵十八格』，至今謎格已過(guò)百種。謹(jǐn)擇以下最常見(jiàn)、最受歡迎的十種為例。

圖為東京淺草寺的“小舟町”燈籠，掛在門道正中。燈籠，訴說(shuō)著慢生活的美好（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。

紅樓富貴景 民間百姓謎 這是一幅清代中晚期的楊柳青年畫作品，故事出自《紅樓夢(mèng)》第五十回“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)，暖香塢雅制春燈謎”。畫面構(gòu)圖繁密、紋飾工整，仿佛再現(xiàn)名著中富貴人家的雅趣生活。不過(guò)仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，畫中寫在燈籠、紙張、隔扇等處的燈謎，與書中無(wú)一相同，平易有趣，也有的充滿教化意味。如“從今一去不回（打一果名）”謎底為“桃”；“師生終日商量事（打四書一名）”謎底為《論語(yǔ)》。這幅畫正體現(xiàn)了燈謎的特點(diǎn)——雅俗共賞。 攝影／朱子浩

中國(guó)古代史上最重要的一年使用的是“序數(shù)紀(jì)年法” 圖為秦始皇發(fā)布的刻有統(tǒng)一度量衡詔令的銅詔版，藏于甘肅省鎮(zhèn)原縣博物館。這件文物最大的看點(diǎn)之一，是詔令的前3個(gè)字“廿六年”，即秦始皇在位的第26年，公元前221年，秦國(guó)在這一年“盡并兼天下”，統(tǒng)一了中國(guó)。這說(shuō)明，還沒(méi)有年號(hào)的秦代，仍在沿用商周時(shí)期的“序數(shù)紀(jì)年法”，即用君主在位的年份序數(shù)紀(jì)年。 攝影／遺岕

徽宗《桃鳩圖》繪制于大觀元年以珍奇禽鳥(niǎo)彰顯皇家地位 由于出現(xiàn)彗星，宋徽宗改元“大觀”。圖為徽宗繪制于大觀元年的《桃鳩圖》，畫面上的鳩鳥(niǎo)神采奕奕。有學(xué)者認(rèn)為，鳩是天子才能豢養(yǎng)的珍禽，象征著徽宗至高無(wú)上的地位。這與徽宗借新年號(hào)鞏固皇權(quán)、收攏民心的期望，相輔相成。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

圖為南京秦淮燈會(huì)中的“鰲山燈”，傳說(shuō)中的巨鰲背負(fù)仙山，山中有金玉殿宇、珍禽異獸。此燈造型碩大，與其后的大報(bào)恩寺琉璃塔相映成趣。

制宮燈 精雕細(xì)琢的巧思 制作一架北京宮燈，需要哪些環(huán)節(jié)？左頁(yè)展現(xiàn)了六方宮燈的主框架和扇框結(jié)構(gòu)，以及各個(gè)部件的名稱。這些部件都是純手工制作，看似復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不需要一顆釘子，全靠榫卯結(jié)構(gòu)完成連接。經(jīng)過(guò)木工制作、雕刻技藝、色彩裝飾、絲織編結(jié)、圖案繪畫等技藝，一盞頂部有寶蓋、四周飾有流蘇的宮燈，就懸掛在殿堂中央，彰顯著宮廷的奢華氣息。

元夜良宵，“春燈”滿眼都是中國(guó)趣味 上元之夜，張燈掛彩，無(wú)比喜慶、璀璨，不過(guò)人們還要再為這些彩燈增加幾分趣味，于是有了在燈上貼謎條、寫燈謎的習(xí)俗，既增節(jié)日氣氛，又能啟迪智慧。由宋以降，歷經(jīng)千年，猜燈謎逐漸成為中國(guó)元宵節(jié)不可缺少的節(jié)目。畫中燈謎謎底為“崩”。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

西漢 漢武帝 建元

崇寧拓邊 童貫是徽宗的功臣 圖為宋徽宗在崇寧三年（1104年）以瘦金體書寫的《千字文》落款部分。徽宗賜《千字文》給大臣童貫，以表彰其戰(zhàn)勝吐蕃、收復(fù)青唐地區(qū)（今青海西寧）的戰(zhàn)功。拓邊西北，是徽宗“崇寧”政策的一部分，延續(xù)了神宗熙寧年間的強(qiáng)兵理念。

人們?nèi)〔挠谏钪械膭?dòng)植物、傳說(shuō)中的飛禽瑞獸，使花燈“改頭換面”，異彩紛呈。比如圖中來(lái)自廣州燈會(huì)的獅子繡球造型，也見(jiàn)于河南、江蘇等地。

圖為郎世寧繪制的《雍正十二月令行樂(lè)圖軸》中的《正月觀燈》。長(zhǎng)廊下一長(zhǎng)串搖曳的宮燈，展現(xiàn)了宮燈的掛法。 攝影／張新

清末在集安發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)壽王為紀(jì)念其父好太王所立的石碑，圖即為碑文中的“永樂(lè)”年號(hào)。

明成祖朱棣遷都北京選調(diào)全國(guó)能工巧匠制造了各式的木質(zhì)宮燈 上圖為復(fù)原的一對(duì)故宮“萬(wàn)壽燈”。清朝時(shí)，每逢十二月二十四日，乾清宮和太和殿丹陛上左右各安設(shè)萬(wàn)壽燈一座，燈樓下掛著16幅燈聯(lián)，寓意了皇家對(duì)天下太平安康的祈愿。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

朱棣篡位后，反將建文帝描繪成荒淫無(wú)道、竊取皇位的逆賊。他下令從此以后革除“建文”年號(hào)，改用朱元璋的“洪武”年號(hào)記述建文朝四年史事。故而出現(xiàn)了“洪武三十五年”的說(shuō)法。如此注重年號(hào)的朱棣，卻在自己的年號(hào)上翻車了。

除了懸謎于燈還有彩條成陣 喜聞樂(lè)見(jiàn)的猜燈謎活動(dòng)，常常使人覺(jué)得意猶未盡。古代曾出現(xiàn)一種“彈壁燈”，燈的一面靠壁，在另外三面貼上字謎的紙條，而更為盡興的方式，是將燈謎寫在彩色紙條上，如上圖密密麻麻懸掛起來(lái)，謎面應(yīng)有盡有，謎底任人商揣。時(shí)至今日，民間節(jié)慶仍常見(jiàn)這樣的猜謎會(huì)場(chǎng)。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

返邦？造邦？ 反正都是紀(jì)念幣 這枚刀幣上的文字為“齊返邦長(zhǎng)法化”。其中的第二個(gè)字，也有人釋讀為“造”或“建”，若從此說(shuō)，則這枚紀(jì)念幣紀(jì)念的可能是“田氏代齊”、建立田氏齊國(guó)這個(gè)歷史事件。 攝影／遺岕

宣和

賞宮燈 宮廷里的年味 圖為故宮檐下宮燈。每年元宵節(jié)來(lái)臨之際，宮廷內(nèi)都會(huì)懸燈、張燈。當(dāng)各式宮燈懸掛在廳、軒、廊、臺(tái)時(shí)，遠(yuǎn)看好像星芒散天，珠光撒海，為宮廷增添了濃濃的節(jié)慶氣息。 攝影／柳葉氘

其實(shí)，“永樂(lè)”年號(hào)早在魏晉南北朝時(shí)就被用過(guò)多次。前涼桓王張重華（327-353年）、高句麗好太王（374-412年）均以“永樂(lè)”為年號(hào)。圖為今天吉林省集安市的高句麗王陵，民間稱它為“將軍墳”，一般認(rèn)為它是好太王之子長(zhǎng)壽王高璉營(yíng)造的陵墓（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。

“月上保和”攝影參數(shù) ISO：800 光圈：F/5 快門：1/400s 焦距：125mm

后至元二年（1336年），順帝遣使至教皇駐地，尋求良馬。1342年，教皇使者將一匹歐洲馬帶回元朝，畫家周朗作《天馬圖》記述盛事（供圖／FOTOE）。這幅畫作是唯一描繪過(guò)順帝真容的作品（圖中宮娥圍繞者）。

謎語(yǔ)世界皆有，而燈謎卻是中國(guó)獨(dú)具的藝術(shù)形式，它為元宵佳節(jié)添雅事，使人得到文學(xué)藝術(shù)的享受。好的燈謎會(huì)巧妙地引經(jīng)據(jù)典，摘錄佳句，這樣的燈謎才使人喜聞樂(lè)見(jiàn)。上圖所畫是一幅想象中的場(chǎng)景，古代的元宵場(chǎng)面，卻有今人的生活工具——汽車。“溪邊舟去云自留，以心兌心心猶在（打車款一）”，謎底為“悅動(dòng)”。 繪畫／好大光

建國(guó)通寶 剛鑄成就廢止的年號(hào)錢 圖為北宋錢幣“建國(guó)通寶”，是宋徽宗即位之初鑄造的年號(hào)錢，取徽宗第一個(gè)年號(hào)“建中靖國(guó)”的首尾二字為錢上文字。但由于割裂年號(hào)，不符合常例，所以馬上被棄用。存世的“建國(guó)通寶”錢數(shù)量極少，異常珍貴。

清代宮燈質(zhì)地精美精雕細(xì)琢甚至成為皇帝獎(jiǎng)賞王公大臣之物 圖為《明憲宗元宵行樂(lè)圖》。元宵節(jié)這一天，明憲宗朱見(jiàn)深在內(nèi)廷聽(tīng)?wèi)颉⒂^燈、放煙花，體驗(yàn)著過(guò)節(jié)的歡樂(lè)。自明清以降，宮燈和燈節(jié)在皇家的大力倡導(dǎo)下，達(dá)到鼎盛。在這個(gè)由帝王確定的特殊日子里，皇家與民同樂(lè)，增強(qiáng)了百姓與皇家之間的凝聚力。 供圖／視覺(jué)中國(guó)

輿圖與地域共同體 輿圖是國(guó)家領(lǐng)土的象征，長(zhǎng)江圖本身具有地理屬性，二者結(jié)合，則兼具了審美與國(guó)家象征意義。在長(zhǎng)江圖上標(biāo)注地理名稱，彰顯地理意識(shí)，文字與圖像疊加，觀者所看到的長(zhǎng)江形象，也易與歷史事件、人物相融合，形成多重懷古意象。圖為清人錢維城繪《長(zhǎng)江圖》，反映了清中期長(zhǎng)江中下游沿線城市布局規(guī)模，圖中為江寧府部分。

宮燈光影 映出樓殿巍峨 右頁(yè)圖為故宮收藏的一盞立于地面的方形戳燈，在它的玻璃窗上映出了宮殿檐牙高啄的光影。故宮宮燈以工藝考究、做工精良、造型雅致而聞名，尤其是鑲嵌在扇框上的玻璃，更是十分珍貴。宮燈不僅滿足照明需要，更是彰顯了皇家“富有四海”的氣韻。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

漢武帝 一生的功績(jī)太多以至于鮮有人知他還是年號(hào)的首創(chuàng)者 漢武帝是史上文治武功最顯赫的皇帝之一。而他在文治方面的貢獻(xiàn)之一，就是創(chuàng)制了年號(hào)。建元，是他為自己在位初期追加的第一個(gè)年號(hào)；元封，則是他實(shí)際使用的第一個(gè)年號(hào)。 供圖／FOTOE

還有哪些謎? 除了常見(jiàn)的文字謎外，還有一些謎面特殊的燈謎，如無(wú)字謎、啞謎、數(shù)學(xué)謎、畫謎等，被稱為“花色燈謎”。 無(wú)字謎 是謎面空白而沒(méi)有文字的燈謎，謎目不同，謎底卻可以花樣翻新。例如一張空白的紙條，若打《水滸傳》人物，謎底為“沒(méi)面目”；若打戲劇用語(yǔ)，謎底為“獨(dú)白”；若打成語(yǔ)，謎底又可以是“一紙空文”…… 啞謎 以實(shí)物作謎面，猜射時(shí)要用動(dòng)作隱射謎底。如桌上放紅花、瓷盆，猜兩味中藥，猜謎者要拿起瓷盆覆蓋紅花，隱射藏紅花、覆盆子。 外文謎 洋為中用，謎家張起南即以英文“Good Morning”為謎面打一字，謎底為“譚”，也即西言早。 上圖中的數(shù)學(xué)謎其實(shí)隱射的是一個(gè)“支”字，謎底為“支離破碎”。

借助佛教 武則天謀求即位的正統(tǒng)性 690年，在武則天示意下，佛門偽造佛經(jīng)《大云經(jīng)》，稱武則天是凈光天女、彌勒下生，為其謀權(quán)篡位制造輿論。武則天敕令天下建造大云寺，珍藏《大云經(jīng)》。圖為甘肅涇川大云寺出土的五重舍利函。大云寺在隋代大興國(guó)寺原址上興建，并將原塔下舍利取出后，重新制作了石函、鎏金銅匣、銀槨、金棺和琉璃瓶，盛裝14粒佛祖骨舍利。延載、證圣年間，崇佛達(dá)到頂峰。 攝影／柳葉氘

圖為《世祖出獵圖》，繪于前至元十七年（1280年），正當(dāng)大元全盛。

軍事實(shí)用的考量 清朝中后期，出現(xiàn)了大量用于沿江沿海駐防的專用地圖。圖為依據(jù)同治七年（1868年）兵部侍郎彭玉麟制定的長(zhǎng)江水師章程所繪制的江防軍事圖。采用平立面結(jié)合的畫法，描述長(zhǎng)江自然人文地理景觀，并且用文字詳細(xì)描述了沿岸汛營(yíng)、兵丁布防等情形。

東陽(yáng)行燈如何制作 捏殼 在浙江東陽(yáng)，人們把外出時(shí)使用的照明燈籠，稱為行燈。東陽(yáng)行燈是當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。以竹絲為骨架，扎成上大下小的筒狀，寓意節(jié)節(jié)高。東陽(yáng)話“燈”與“丁”諧音，每家每年添新燈，圖個(gè)“添新丁”的好彩頭。

瘦長(zhǎng)輕盈的身形 相得益彰的材質(zhì) 圖為頤和園長(zhǎng)廊下懸掛的宮燈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，顯得窈窕玲瓏。北京宮燈在設(shè)計(jì)構(gòu)造中，充分利用了視覺(jué)誤差，增加了宮燈的視覺(jué)長(zhǎng)度，看起來(lái)特別靈動(dòng)。宮燈骨架多由硬木制成，造型上又處處描摹了古建結(jié)構(gòu)，讓它與古建相得益彰，成為古建不可或缺的一部分。 攝影／齊暉

碑名《玄宮之碑》 作者 中書右丞相劉楨撰文書冊(cè) 時(shí)間 大夏天統(tǒng)四年、元順帝至正二十六年（1366年） 地點(diǎn) 出土于重慶睿陵，現(xiàn)藏重慶中國(guó)三峽博物館 價(jià)值 重慶唯一一座帝陵出土之物，罕見(jiàn)的農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人的墓碑。記載明玉珍起兵、入川、平川、稱帝、建國(guó)的經(jīng)過(guò)，為研究元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史提供了珍貴的第一手史料，足以推翻正史的相關(guān)記載。

那些消失的年號(hào) 歷史上許多小國(guó)滅亡后，因?yàn)槭窌лd，其使用過(guò)的年號(hào)也逐漸變得不為人知。圖為1963年在韓國(guó)慶尚南道宜寧郡出土的金銅佛像，背后銘文為“延嘉七年，歲在己未，高麗國(guó)樂(lè)良東寺主……”（見(jiàn)下圖）。由此一個(gè)失傳1400多年的高句麗年號(hào)“延嘉”重現(xiàn)世間。據(jù)推測(cè)，延嘉七年是539年，為高句麗安原王高寶延之年號(hào)。

從政和到宣和 最美好的時(shí)代，最糟糕的時(shí)代 宋徽宗先后改元“政和”“重和”“宣和”。如圖所繪，在徽宗眼中，治下的官員百姓或聽(tīng)琴、或斗茶、或蹴鞠，不亦樂(lè)乎，是國(guó)泰民安的太平盛世。但表面的和諧之下，北宋早已危機(jī)四伏。當(dāng)金人攻來(lái)，徽宗傳位兒子欽宗，改元“靖康”。但為時(shí)已晚，半壁江山最終淪陷敵手。 繪畫／饒麒麟

汪滿田村的嬉魚燈，采用竹扎紙糊的傳統(tǒng)工藝制作，表面彩繪魚鱗，魚頭上要寫個(gè)大大的“王”字。大魚燈長(zhǎng)度可達(dá)7米，高3米，魚肚內(nèi)有蠟燭上百支，魚嘴還安裝著噴火裝置。燈會(huì)開(kāi)始后，鑼鼓清道，舞獅開(kāi)場(chǎng)，魚燈隊(duì)按序從汪氏宗祠里魚貫而出（見(jiàn)下圖）。

歙縣嬉魚燈 四夜魚龍舞 每年正月十三到正月十六，安徽歙縣溪頭鎮(zhèn)汪滿田村的嬉魚燈會(huì)，便如期上演。早年間，村中建筑多用竹木建造，易引發(fā)火災(zāi)，村民便取以水克火之意，創(chuàng)造出嬉戲魚燈的活動(dòng)，一傳就是600多年。入夜，魚肚里的蠟燭被點(diǎn)亮，在抬燈人手中，一條條大魚搖頭擺尾，游至各戶門前，引得人群鞭炮相送，追逐而行。

高舉燈籠 祈愿財(cái)丁興旺 廣東省普寧市的大長(zhǎng)隴村，有正月十五、十六賀燈的風(fēng)俗。參與活動(dòng)的村民們，人手一把T字形架，架子兩頭掛著上書吉慶字樣的燈籠，元宵節(jié)當(dāng)天，還要在燈籠架子上插一把竹葉、榕枝，寓意“有德”“有成”。他們集結(jié)成列，向村里的東門埕匯集，在鞭炮和“老爺保賀”的嘶吼聲中，祈愿族群繁盛，國(guó)泰民安。 攝影／大寫嶺南史丹妮

圖為隆熙三年（1909年）韓國(guó)純宗皇帝李坧36歲時(shí)的肖像畫。1876年，他受清朝冊(cè)封為朝鮮王世子。據(jù)《純宗實(shí)錄》，清朝使臣贊其容貌“狠胖狠秀”（“狠”為“甚”之意）。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝放棄朝鮮宗主權(quán)，李坧也升級(jí)為“太子”。

高句麗 好太王 永樂(lè)

近代以來(lái)，年號(hào)錢也受西風(fēng)影響，開(kāi)始用機(jī)器鑄造，光緒元寶即中國(guó)首批引進(jìn)海外技術(shù)的印發(fā)流通貨幣。圖為浙江省所鑄的“光緒元寶”（供圖／匯圖網(wǎng)），其背面中央刻著象征皇權(quán)的蟠龍，上下卻為英文書寫的鑄地和幣值，可謂中西合璧。

圖為第28屆自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)大型燈組《山海異志》（供圖／視覺(jué)中國(guó)），此次最大的靈感繆斯，則是《山海經(jīng)》中提到的炎帝小女兒——精衛(wèi)女神。“精衛(wèi)女神”花燈高達(dá)22米，一根發(fā)絲要兩三名成年男子才抬得動(dòng)。現(xiàn)代科技更是賦予了她一雙“千里眼”——通過(guò)人像采集技術(shù)，“女神”雙眸捕捉到的現(xiàn)場(chǎng)畫面，會(huì)同步呈現(xiàn)到燈會(huì)直播中，可謂傳統(tǒng)燈彩與現(xiàn)代科技的完美融合。

圖中則出現(xiàn)了男女同臺(tái)表演的場(chǎng)景，可謂古老燈舞在現(xiàn)代社會(huì)的一種轉(zhuǎn)型（供圖／IC photo）。

千角燈，千個(gè)丁 巨型花燈宮廷范兒 圖高達(dá)數(shù)米的巨型花燈上，有一千個(gè)角，綴有一千盞燈，這就是有“千古一燈”之稱的東莞千角燈。據(jù)研究，它的發(fā)明人乃宋朝皇族后裔，其造型更是源于古老的宋代八角宮燈。總體來(lái)看，千角燈分為燈頂、燈體、燈柱、燈帶等部分，集書畫、剪紙、刺繡、雕刻等民間工藝于一體。燈頂又名寶頂，與皇家儀仗中所用的華蓋造型相似，顯示出千角燈的皇家背景。而在東莞話中，角的諧音是“個(gè)”，“燈”的諧音為“丁”，“千角燈”即“千個(gè)丁”之意，寓意人丁興旺。故觀千角燈，有祈求添丁之意。 攝影／陳錦波

從“牌燈”到“排燈” 商品招牌的華麗蛻變 青海湟源，是由內(nèi)地通向青藏牧區(qū)的必經(jīng)之路，農(nóng)業(yè)區(qū)與牧區(qū)的分水嶺。特殊的地理位置，吸引著來(lái)自全國(guó)各地的客商。清代嘉道年間，城中商鋪為了吸引顧客，爭(zhēng)相制作名號(hào)招牌，牌內(nèi)插一蠟燭，于夜晚點(diǎn)燃，光彩奪目。而后，商品幌子越做越精美，發(fā)展成為有底座且形態(tài)不同的牌燈，又進(jìn)一步演變?yōu)橐越值雷呦驗(yàn)橹行牡呐艧簟Ｉ蠄D即為元宵節(jié)時(shí)布置的湟源排燈，有多邊形、方形等造型，以水滸人物為主題，每燈一圖案。曾經(jīng)的商品招牌，搖身一變，成為吸引游客駐足觀賞的一道獨(dú)特風(fēng)景。 供圖／IC photo

技藝一絕 無(wú)骨、針刺也成燈 與其他花燈不同的是，皤灘無(wú)骨燈不用骨架（本圖，供圖／IC photo），只是以各種紙張粘貼而成（下圖）。并且，它不以顏色紛呈取勝，沒(méi)有過(guò)多施加粉黛，而是用特殊的針刺技法，給花燈披上了一層別致的衣裳。以針代筆，在紙片上刺出各種花紋圖案（下下圖）。既可觀，又增加透光，帶來(lái)朦朧美感。

圖為日本神奈川縣風(fēng)箏大賽上，人們慶祝頒布“令和”年號(hào)的場(chǎng)景。日本此次未從中國(guó)古籍選取新年號(hào)，被懷疑是刻意“去中國(guó)化”。不過(guò)，雖然《萬(wàn)葉集》是現(xiàn)存最古老的和歌集，但“氣淑風(fēng)和”一文，卻還是誕生于對(duì)《蘭亭集序》的情境再創(chuàng)造。 供圖／IC photo

上元佳節(jié) 清宮燈戲 千人組隊(duì)舞彩燈場(chǎng)面壯觀 所謂清宮燈戲，實(shí)際是圓明園中的一場(chǎng)大型舞燈秀。演員們提燈，不斷變換排列陣型，組成“太平萬(wàn)歲”等吉語(yǔ)，如上圖檔案中所示，每一個(gè)名字均為演員站位處，他們共同組成“大有年”以慶賀元宵節(jié)或萬(wàn)壽節(jié)。

是年號(hào)，也是地名 徽宗把“政和”送給了最愛(ài)的茶鄉(xiāng) 宋代皇帝常通過(guò)賜年號(hào)為地名的方式，宣示皇權(quán)。比如宋真宗就曾將年號(hào)“景德”，賜給制瓷重鎮(zhèn)昌南鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)由此得名。而宋徽宗也將“政和”賜給了福建的關(guān)隸縣，因?yàn)楫?dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的茶葉，是徽宗的最愛(ài)。圖為福建政和縣城區(qū)西門的廊橋。政和縣用地名，將徽宗的年號(hào)凝固千年。 供圖／IC photo