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更正? 2020年《中華遺產》10月刊：第17頁“湖南省博物館”應為“湖北省博物館”； 第26頁“1045年”應為“1043年”；第84頁“虎耳”應為“護耳”。特此更正并致歉。

平原上的“川” 岷江水經過寶瓶口進入成都平原后，被分成了若干河流，去往不同方向，形成偌大的扇面。從高空俯瞰，它們儼然一個“川”字，潤澤了成都平原的大片土地。經過歷代發展，都江堰灌區扇面越發擴大，如今已覆蓋了六十多萬公頃。都江堰造就天府之國，名副其實。

六字真言 “深淘灘，低作堰”，是都江堰實踐了兩千年的根本大法，在北魏《水經注》里就有類似記載。意思是說每年維護都江堰時，要淘除飛沙堰前堆積的沙石，保證寶瓶口進水；又不宜把飛沙堰修筑過高，否則不利于泄洪排沙。歷朝歷代歷年的管理者，莫不以此為準。圖為都江堰二王廟（祭祀李冰、李二郎父子）內一景，墻壁上嵌著清人的六字題記。攝影／冉玉杰

四川的中心 夜幕籠罩，華燈初上，把成都的地標九眼橋和安順廊橋，點綴得如夢似幻。從古蜀國王都，到一省省會，成都一直作為四川的中心而存在，任由滄海桑田，依舊繁華如昨，閃耀如初。供圖／視覺中國

豐饒之土 這是四川盆地南部的自貢，田野青青，樹茂水美，一派寧靜富饒的景象。在中國廣袤的土地中，四川地區自然條件優渥，資源豐富，農業發達，在歷史上長期作為政治中心的米糧倉和財賦地，發揮著重要作用。供圖／視覺中國

安逸的天府 成都的一處茶館內，客人云集，泡茶，擺龍門陣，嗑瓜子……有時候一坐，就消磨大半天。成都茶館遍地，茶客不分高低貴賤，不特別強調茶的等級，是大眾消閑的茶文化。這種市井、安逸的風格，或許與天府之國農業發達、物資豐富、衣食無憂有關。供圖／圖蟲創意

文翁石室 這是成都市石室中學文廟校區，如匾額所示，它的前身是漢代文翁石室舊址。漢武帝時期，蜀郡太守文翁興辦文翁石室，這是我國第一所地方官學，也是推動蜀地接受中原漢文明的重要基地。此后兩千多年，這里一直連續辦學，未曾中斷。攝影／李孟凡

陶俳優俑

唐代的瓷塑玩具 邛窯是四川最重要的古代陶瓷窯場之一，采用輪制、模制、手捏、雕刻等方法，燒制生活用具、文具、玩具等產品。圖為產自邛窯的唐代瓷塑玩具。攝影／甘霖

菩薩的微笑 廣元石窟的開鑿，在初盛唐之際達到了巔峰，尤以千佛崖摩崖造像為代表。左頁圖為雕刻于此時的千佛崖第806窟的脅侍菩薩像，手執長莖蓮花，面頰豐滿，眉眼細長，嘴角微翹，似在微笑，栩栩如生。攝影／蘇蘅

靈關廟中望戲樓 羅城古鎮最大的特色是船形布局。要想領略古鎮的風景，最好登上街尾的靈官廟，向外俯瞰（攝影／馬曉）。街面起伏，如浪濤中的甲板。中段的戲樓，恰似高揚的風帆；而遠在街頭的天燈石柱，好像是大船的篙竿，等待著起航的那一刻。

道宗青城山 作為早期道教發源地，青城山有大量道教遺存。在丈人峰下，山門左側有一著名道教宮觀——建福宮。建福宮的丈人殿，供奉著唐末五代的高道杜光庭。這位“山中宰相”曾在蜀地弘道五十余年，曾經目睹了王朝衰亡的他，希望能將這里以道教理念重建人間樂土——一如最初張天師的心愿。供圖／圖蟲創意

巨石亦可為墓 崖墓在四川一度非常盛行，幾乎所有江河沿岸的山崖上都有分布。圖為合江縣的一處東漢崖墓，兩個墓穴被建在了一塊巨大的巖石上。也許是因為崖墓在合江分布得太過密集，就連這樣的大石頭也被利用了起來。攝影／袁蓉蓀

落花流水 左頁圖為出土于成都西郊明墓的落花流水錦（復制），以花紋和流水紋組成的“落花流水錦”，充滿唐宋詩詞的意境，應和著唐代大詩人杜甫的千古名句——花重錦官城。攝影／動脈影

成都的“兵馬俑” 明代蜀王在成都累世同居十三代，歷代蜀王及其家族成員，在成都一帶營建了上百座高等級墓葬。豪華的蜀王陵中，往往會出土數以百計的陪葬陶俑，它們工藝精巧，排列得整整齊齊，堪比成都版的“兵馬俑”。圖為成都東郊明蜀王陵博物館展出的陶俑。供圖／FOTOE

漢闕如碑 四川渠縣因為存有七座漢闕，被譽為漢闕之鄉，倘若策劃一個漢闕之旅，渠縣是不二之選。圖為渠縣趙家村西無銘闕，僻處田園野外，它原本豎立于墓道兩側，但滄海桑田，其他古跡已蕩然無存，唯有漢闕仍如豐碑一般，昭往事，示來者。攝影／袁蓉蓀

川劇有絕活 川劇是流行于四川地區的傳統戲曲形式，也是巴蜀文化的杰出代表。川劇有許多絕活，其中最為精彩的無疑是變臉。變臉是川劇的一大特色，演員利用技巧，快速變化臉譜，從而展現人物的內心情緒。變臉以魔術般的表演，增加了川劇的藝術張力。左頁圖為正在表演變臉的川劇演員，他用扇子一遮擋，就可換上一張全新面孔。供圖／圖蟲創意

老窖泥香 “千年老窖萬年糟，酒好全憑窖池老”，這是釀造白酒的金科玉律。窖池是白酒發酵的容器，不斷成長、老化的泥窖窖池，宛如一個微生物王國，奉獻著充滿個性的香味物質。圖為四川瀘州老窖生產車間里的古窖池群，工人正忙碌著投糧發酵。該廠1619口百年古窖池群，已被收入全國重點文物保護單位名單。供圖／圖蟲創意

雕版興文化 雕版印刷起源于中國，四川地區是早期雕版印刷業的中心之一，在晚唐時已經能夠大量印刷包括經卷、歷書、字書在內的各種商品。宋代，四川的雕版印刷更加發達，技術日臻完善。在四川成都永陵博物館的展廳內，刊刻了傳統文化典籍文字的木雕版，排列成陣。四川地區的文化繁榮，正源于大量文史類書籍的刊刻出版。

圖為成都曾家包漢墓中的《莊園生活畫像石》局部，圖中一女子正從井中取水。上圖是成都出土的東漢陶井明器，井亭上裝有轆轤，是一種起重裝置。

時光的烙印 安岳縣縣城東南60公里處的虎頭山巔，依山取勢，傍崖建窟，造就環山佛像近百尊，原有唐代茗山寺一座，今寺毀像存。圖為8號窟觀音堂內的觀音（左）、大勢至菩薩（右）立像，系唐宋時期所造，持續千載的風蝕作用，像是將流年刻入了肌骨，美得別具一格。

后起之秀 大眾川菜里的辣椒鋒芒畢露，給人留下深刻的印象。其實辣椒是舶來品，清代才入川，但它很快就與其他調味料、食材融合，輸出一道道川式佳肴。圖為用老木桶剁辣椒、制作辣椒醬的畫面。正宗的川式辣椒醬，混合二荊條辣椒之香、朝天椒之辣，再以鹽調味，腌制而成。 攝影／甘霖

亂世造英雄 亂世，往往是危機與機遇并存的時代。王建，就是一個在亂世中崛起的草莽英雄。他年輕時當過盜賊和走私犯，偶然在“命運”的召喚下加入了行伍，然后憑借軍功扶搖直上。手握軍權后，他將目光瞄準了遠離中原亂局的四川，花十多年時間統一了全川，最終割據一方、自立為帝。左頁圖為成都永陵博物館中展出的王建統兵畫像，可以說，王建改變了四川，四川也成就了王建。攝影／Panda

諸葛丞相凜凜如生 左頁圖為成都武侯祠內的諸葛亮像。諸葛亮治蜀十余年，留下了不朽的印跡。自他逝世以來，千百篇詩文謳歌他，無數的百姓頌揚他，諸葛亮的偉大人格和精神魅力，成為所有時代衡量為官者賢愚忠奸的標尺。這就使得成都武侯祠成為全國唯一的君臣合祀祠廟，出現“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠”的奇景。

山頂上的一艘船 羅城的船形街設計十分精巧，處處有玄機。右圖為船形街的航拍圖（攝影／冉玉杰）。船形街兩側是毗鄰而建的房屋，只在東西兩端留有出口，增強了圍合感和向心力。同時，戲樓位于整條街道的黃金分割點上，統領全局，成為居民聚會活動的首選之地。

錦官城外柏森森 隨著時光的流逝，諸葛亮的形象愈發崇高偉大，武侯祠的規模和文物種類也越來越豐富。

仙氣？“沴氣”？ 對于立志掃除邪祟、令民眾棄偽從真的修行者來說，最危險的地域往往是最具挑戰的，故而天師入蜀掃蕩群邪，圖為青城山天師洞遺跡（攝影／袁蓉蓀）。

懸崖上的墓園 崖墓的外觀多種多樣，有的是“獨門獨戶”，有的是三五成群，有的是相連成排。圖為合江縣規模最大的福寶高村東漢崖墓群，成排的墓穴橫貫山崖，而且層層相疊，將山崖鑿成了一片垂直于地面的墓園。攝影／袁蓉蓀

絲路俏貨 成都老官山漢墓出土的織機模型，是我國第一次出土完整的西漢織機模型，證明蜀錦機具至遲在西漢已開始制造。伴隨織機出土的，還有十多件織工彩繪木俑。攝影／劍一

彩釉陶將軍俑 成都市龍泉驛區十陵鎮出土

無技不成藝 四川地區的戲曲傳統，可以追溯到漢代的百戲演出。右圖為四川彭州太平出土的東漢盤舞雜技畫像磚拓片。表演者或揮舞水袖、踏鼓舞蹈（中）；或在層疊的高案上騰挪雀躍（左）；或從容地拋擲彈丸，表演“跳丸”雜技（右）。川劇演出時，有許多高難度的特技絕活展示，與漢代的百戲雜技，異曲同工。

畫像磚上釀川酒 圖為四川新都出土的漢畫像磚，漢代川人釀酒、售酒的場景栩栩如生。畫面右側的酒肆內懸掛著兩件容器，下方有人正在制酒；前面平臺內有酒缸，一人正量酒待售；酒肆外有人推車運甕，有人挑擔沽酒，正是一幅忙忙碌碌的酒市圖。這件畫像磚文物，見證了四川悠久的飲酒文化。供圖／FOTOE

經咒上印有經文、菩薩像和表明了印刷者信息的漢字。說明當時四川雕版印刷刻工已可以熟練在版上雕刻多種文字和圖案。宋代，依托當地優異的雕版印刷工藝，四川地區印刷發行了世界上最早紙幣——交子，圖文兼具（供圖／FOTOE）。 北宋 “交子”舊版拓存 遼寧省博物館藏

漢代時，中原的鑿井技術傳入蜀地，井開始在成都地區廣泛使用，常見有陶井、磚井等。井主要用于滿足生活用水，但也能用于農業灌溉。

安岳石窟，是對安岳縣境內摩崖造像、石刻佛經的總稱。此地鑿刻傳統深厚，一山、一壑、一石均可取材，如此才造就了圖上這種星羅棋布、密如蜂房的石窟現狀。根據第三次全國文物普查的結果，目前全縣發現的石窟寺及石刻類文物共計207處（不包括8處碑刻）。其中尤以被列入全國重點文物保護單位的八處，規模最宏大，內容最豐富，藝術最精湛，最具有代表性。

戰國晚期至漢 石犀 史載李冰作石犀五頭，作鎮水之用，此物或是其中之一

陶三足炊器 廣漢三星堆遺址出土，一般認為是古蜀人蒸煮食物的炊器，有猜測其為火鍋的雛形

王建的地下宮殿 成都永陵，是我國第一座科學發掘的古代帝王陵墓，為研究古代墓葬形制提供了寶貴材料。上圖和右頁圖，展示了永陵地宮中的一些重要場景。攝影／Panda

最大的邛窯窯址 人們在古籍中沒有找到關于邛窯的記載，只能依賴考古發掘去還原它的來龍去脈。位于邛崍縣南河鄉的十方堂窯址，是邛窯遺址中現存窯包最多、遺址面積最大、延續時間最長、產品種類最多且流傳最廣的一個。1988年被評定為全國重點文物保護單位。圖為十方堂窯址上裸露的陶瓷殘片。攝影／袁蓉蓀

千余年的積聚 圖為千佛崖局部照片，可見石窟的分布特點，畫面右側的大云古洞是最大的洞窟，開鑿于盛唐。攝影／袁蓉蓀

省油的燈 省油燈多流行于蜀地，唐宋之后鮮見蹤影。圖為成都博物館藏宋代邛窯綠釉瓷省油燈。

元朝第四十二代天師張正常在《漢天師世家》中記載，張天師聽聞“巴蜀沴（lì）氣為人害”，于是“銳意入蜀”。“沴氣”寓意災害不祥之氣。巴蜀潮濕，少光照，易滋生毒蟲病害。天氣不佳時，山中陰森晦暗，如上圖這般。而潮濕的環境也會作用于人體，引發中醫理論所認為的“外感濕邪”，古人往往認為自己被妖邪附身（供圖／圖蟲創意）。

崖墓中的“三室一廳” 一些大型崖墓的內部空間，是仿照民居的布局開鑿而成的。開鑿于東漢至三國時期的樂山麻浩一號崖墓，就是其中的典型，圖2為其結構示意圖（繪畫／火火），可見它就像一座前堂后室、三室一廳的宅子。其廳堂非常寬敞（圖3，攝影／劉乾坤），寬約11.2米，進深4-6米。廳堂的后面并列地鑿出三間墓室，墓室里擺放著棺槨及陶狗、陶罐等陪葬物（圖1，攝 影／袁蓉蓀）。

木俑左胸寫著不同的銘文，來區別織工的不同職司。圖即根據其中一件而繪（繪圖／揚眉）。 西漢 織工彩繪木俑 成都老官山漢墓出土

蜀王的豪奢與小心思 成都東郊的明蜀王陵博物館，以第三代蜀王朱友壎的僖王陵為中心，周圍還圍繞著蜀昭王等其他9位蜀王及其家族成員的墓葬。這是明代蜀王家族遺留至今的最大規模的遺存，展現了蜀王家族的豪奢，也透露出了蜀王的一些小心思。讓我們一睹為快。 僖王陵地宮中庭 僖王陵地宮，仿蜀王府格局而建，梁柱、斗拱等構件均按比例縮小，顯得既氣派又精致，有“中國最美地宮”之譽。剛出土時，其中庭等處原排列有大批陪葬陶俑，中庭兩邊配殿內外還有椅櫥幾案、方桌長凳、車轎步輦等明器模型。攝影／李孟凡

天宮世界 在巴蜀漢人的觀念中，墓闕猶如天門，是死后去往另一個世界的通天之門。所以我們可以在闕樓、闕身等部位，看到時人不憚其煩地雕刻出各樣圖案，來描摹死后世界。既有車馬出行等世俗的一面，也有神獸、仙人等天界情景，抑或高祖斬蛇、荊軻刺秦等當時流行的漢畫像故事，世俗與升仙共存。上圖為渠縣趙家村西無銘闕闕樓局部，浮雕車馬出行圖，是漢人事死如生的寫照。攝影／袁蓉蓀

東漢 陶說唱俑（復制品） 四川郫縣宋家林出土 供圖／FOTOE

洞藏出美酒 某種意義上，釀造美酒是一種天賜，天賜好糧，天賜好水，還有天賜的窖藏條件。美酒需要一個去雜增香的過程，以消減酒體的辛辣刺激，讓酒水趨于醇厚，恒溫恒濕的山洞，則是窖藏的首選。四川的酒鄉便擁有許多適宜藏酒的溶洞，圖為四川江油的酒廠利用天然溶洞所藏的窖酒。供圖／視覺中國

1944年在四川成都錦江望江樓唐墓出土的晚唐《陀羅尼經》咒本，為四川地區發現的最早的雕版印刷品。 唐 成都府成都縣龍池坊卞家印賣《陀羅尼經》咒本（復制品） 中國國家博物館藏

耜（sì）與鍤 鍤，是漢代最常見的農具，多用于播種前的整地工作。在山東武梁祠畫像石中，神農氏所執農具就是兩齒鍤（上圖），也稱耜。受中原冶鐵技術的影響，漢代四川地區出產的鍤，帶有凹字形鐵套刃，更具威力，也更耐用。繪圖／揚眉

圓覺洞晚唐舍利塔

川菜化身 川菜以豐富著稱，不過有一道普普通通的家常菜，卻是川廚考級的必選菜，被稱為川菜首席、川菜化身，這就是回鍋肉。回鍋肉還是四川各地的傳統菜，圖為廣漢連山回鍋肉，顏色油亮養眼，肉形呈現薄而不碎的“燈盞窩”，口味咸鮮醇香，肥而不膩，是技與味的結合。攝影／劉成

石棺床 石棺床上原鋪有一層珉玉板。棺槨已經朽爛，從遺跡來看，棺槨似有內外五重之多，這是在已發掘的古代帝王陵墓中從未見過的厚葬。攝影／Panda

根據學者研究，千佛崖始建于北魏年間，如下圖第726窟的菩薩像，褒衣博帶，秀骨清像，是典型的北魏風格。從北魏到清代，歷經千余年雕鑿，在四五十米的高度內，隨處而鑿，層積累聚，大小不一，最密集處摞疊了十多層。攝影／袁蓉蓀

古戲臺上話春秋 圖為船形街中段矗立的戲樓，始建于明代崇禎年間，是人們比武、演唱川劇的文化娛樂場所（攝影／馬恒?。?/p>

四川戲曲舞臺形態演變過程 戲樓曾經是三個川戲班子的演出場所。每逢傳統節日，戲樓上不間斷演出川劇，靈官廟與戲樓之間的街面上，則耍龍燈舞秧歌，場面非常壯觀。右圖為四川戲曲舞臺形態演變過程，戲臺于清代形成了三面的固定形式（繪圖／ 揚眉）。中國傳統市井戲場將戲臺伸出，置于戲場之中，臺上臺下打成一片，在彼此的交互中傳遞感情、放松和休閑。中國的市井戲場，充當了市民活動的公共場所的角色。

洞天福地 邪鬼盤踞的巴蜀，被天師道的精妙法術一掃而光，左頁的清末年畫展現的正是天師伐邪的場景（供圖／FOTOE）。

中原地區也有崖墓 早在西漢時期，中原地區就出現了一些規模很大的崖墓，比如著名的河北滿城漢墓，和上圖的江蘇徐州龜山漢墓等。不過，由于中原地區的巖石多比較堅硬，比如龜山漢墓就是開鑿在一座石灰巖山體中，因此崖墓很難普及。而四川盆地多為紅砂巖沉積，巖性既不過硬也不過軟，因此崖墓盛行，遍布大半個四川。攝影／王雎

絲路俏貨 青地上織出典型的漢式圖案：云氣紋、鳥獸、辟邪和代表日月的紅白圓形紋，并織有“五星出東方利中國”八字，色彩斑斕，織工精細，可見早在漢代，蜀錦作為絲綢之路的重要商品，已遠銷西域。

昭王陵棺室 昭王陵是夫妻合葬墓，兩個棺室之間有一道房屋形的墻壁相隔。墻壁上開了一道小門，呈半開狀，古人稱之為“相思道”，作用是供夫妻二人的靈魂隨時過往相從，這真是“死了都要愛”。攝影／李孟凡

飛龍 雅安高頤闕

兩千年前的演員 漢代，四川的百戲演員擅長說唱、舞蹈、雜技等多種藝術形式。圖為上海震旦博物館展出的東漢紅陶說唱俑，他左手執鼓，右手執槌，仿佛正在奏樂舞蹈。四川地區出土了大量的漢代說唱俳優俑，他們表情生動，姿態活潑，展現出當時蜀地藝人們精湛的表演才能和幽默的演出風格。

古往今來的傳承 圖為成都水井坊博物館內的古代酒坊遺址，呈現了不同時代的窖池、晾堂、蒸餾器基座等古代川酒釀造的遺跡，已有600年歷史。攝影／甘霖

四川地區的雕版印刷至今傳承不息，上圖為成都印刷年畫的雕版，人物細節展現出精湛的刻印技巧（供圖／QUANJING）。

東漢 陶執鍤俑 四川省新津縣出土

左側臥的涅槃佛 八廟鄉臥佛院的唐代釋迦牟尼涅槃像，是安岳石窟現存最大的一尊佛像，高約11米，寬21.3米。其與眾不同的一點在于：釋迦牟尼佛呈頭東腳西、左側臥狀，有悖于佛典中記載的“右脅而臥，頭枕北方足指南方，面向西方后背東方”。這神來之筆，使安岳臥佛成為了涅槃佛的罕見案例，在宗教界和藝術界獲得了獨特的地位。攝影／袁蓉蓀

川味之魂 四川當地的物產，影響著川人的飲食習慣，也成就了川菜。郫縣豆瓣即是川菜不可或缺的調味品，被譽為“川味之魂”。將天然食材紅辣椒、蠶豆、小麥粉與食鹽混合，通過制曲、發酵，不用添加特殊的香料和油脂，即可得到滋味醇厚、色澤油潤的豆瓣醬。圖為制作郫縣豆瓣所使用的曬場。攝影／楊健

抬棺武士，究竟是誰？ 永陵的石棺床兩側，有十二個孔武有力的石雕抬棺武士，他們只雕刻出了上半身，看起來好像腰部以下已經因為棺床太重而陷入地下。他們是誰？一說是道教的天一、騰蛇、朱雀等“十二天將”，或者征明、河魁、從魁等“隨斗十二神”，他們的職能都是驅除兇惡、護衛墓主。攝影／Panda

江水、古道、懸崖 圖為千佛崖第138窟，俗稱北大佛窟，內雕一佛二弟子三尊大像，居中的倚坐彌勒佛像高達4米，面相長圓，身軀寬厚，約為隋至初唐的作品，是嘉陵江流域最早的大佛。千佛崖雕鑿于瀕臨嘉陵江的崖面上，而該窟處于千佛崖上層，站在窟前，江水、古道與懸崖三者融合，一覽無遺，這是屬于千佛崖的無限美景。攝影／袁蓉蓀

圖是繪制于乾隆年間的《武侯祠圖》，從圖中可以見到宏大的建筑布局和森森柏樹。上圖是武侯祠的過廳，掛滿了贊頌和憑吊諸葛亮的楹聯。走入武侯祠，便融入了蜀漢英雄的世界。一卷歷史，緩緩展開。

漢化的印記 學界曾有一種觀點，認為四川崖墓是一種西南少數民族的墓葬形式。但四川崖墓中隨處可見的漢文化元素，有力地駁斥了這種觀點。下圖1為有“中國最早連環畫”之稱的荊軻刺秦石雕，見于樂山麻浩崖墓，表現的是中原地區的著名歷史典故。圖2為合江縣魏家祠崖墓中的石棺（攝影／劉乾坤），上面雕刻有典型的漢文化建筑——漢闕。圖3為樂山麻浩崖墓出土石棺上雕刻的四靈獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一的白虎，這也是漢文化中的標志性元素。

圖是新疆尼雅遺址出土的一件漢代織錦護臂。

雅安高頤闕 刻立于東漢建安十四年（209年），為漢闕精品之作。闕前有天祿、辟邪神獸各一件。 攝影／甘霖

川劇《白蛇傳》中的紫金鐃鈸

秋獲濃濃 《收獲弋射圖》是漢畫像磚中的經典，在四川較為常見。右圖是成都羊子山漢墓出土的《弋射收獲畫像磚》，畫面中有人彎弓獵雁，有人在稻田中收割，反映了蜀地農業發達的狀況。

東方美神 背倚紫竹的水月觀音像，出自厥山毗盧洞觀音堂，像高3米，面容衣飾端莊秀美，是北宋時期理想化的神女形象。無論從哪個角度觀看，人們都會被她高貴而又不乏親切的美所打動。

古鎮煙火 成都崇州市街子古鎮的夜市上，煙火繚繞，食客安逸地品嘗著流行美食“串串香”——成都小吃的代表。川菜講究融合、創新，串串香即以傳統火鍋為靈感，對諸多口味進行大匯串。以成都為代表的川西美食，以小吃見長。攝影／冉玉杰

父子皇帝皆是樂迷 王建費盡心血建立的大蜀，傳到兒子王衍手里就滅亡了。王衍是歷史上有名的紈绔子弟，終日醉心于樂舞。攝影／Panda

韋抗窟題記最多 開元三年（715年），擔任劍南道按察使的韋抗，行經千佛崖，開窟造像，是千佛崖發展史上的重要人物。上圖為韋抗供養的第513窟，俗稱韋抗窟，左側清晰可見韋抗留下的造像記，十分醒目?；蛟S正因此，后人誤將其視為千佛崖的始創者。自唐之后歷朝歷代的行人在此提筆感懷，留了二十多則題記，是千佛崖題記最多的洞窟。攝影／袁蓉蓀

鞠躬盡瘁誰能比 “興復漢室，還于舊都”，是蜀漢立國的旗幟，更是諸葛亮的理想。諸葛亮組織過五次北伐，星星點點的遺跡鑲嵌在南征北戰的路線上。右圖為金牛道上劍門關。斷崖峭壁，直入云霄，峰巒倚天似劍，是關系到蜀漢國祚的天險。

唐 邛窯胡人抱角杯

涼廳子中的市井生活 船形街兩側的木結構瓦房，屋檐異常寬大，形成了由一百多根圓木支撐的罕見長廊。當地鄉民稱其為“涼廳子”（供圖／FOTOE）。羅城人往涼廳子里一坐，常常一壺茶能從白天喝到傍晚。在涼廳子內，不僅能看到眾生百態，還能為內心找到一絲寧靜。

青城山等重要的道教治區也因伐邪而變為后世修道人向往的洞天福地，圖為航拍青城山上清宮深秋風光（供圖／視覺中國）。

狗拿耗子 狗拿耗子，并不都是多管閑事。因為在漢代，人們養狗不僅能狩獵，也能用來捕殺家里的老鼠。東漢時期，漢文化已經成為四川的主流文化，上圖為三臺縣東漢郪江崖墓中的狗拿耗子和猴子吃桃石刻，表現的就是漢文化中的生活情趣。攝影／袁蓉蓀

胡風勁吹 唐王朝贈送給日本的禮物中，蜀錦以“蜀江錦”之名被日本人珍藏。圖1的隋代“四天王狩獵紋錦”（復制）即是其中一件。錦面以相等的圓珠串聯成環，環外飾十字唐草紋。聯珠圈內，中央有一顆生命樹，上下各有一組獵獅騎士。騎士高鼻深目，透出濃濃的西域風，而聯珠紋的形式，更是顯示出與薩珊波斯藝術的密切關系。

僖王陵棺室天花 正對著棺床的天花正中，是一朵浮雕的巨大五彩祥云，其后是一個直徑達3米的八瓣蓮花輪，每片花瓣上各鐫刻魚、螺、傘、蓋等藏傳佛教中的八寶圖案。這說明，僖王生前可能信奉藏傳佛教。攝影／李孟凡

蜀地有石經 由中央政府主持，刊刻在碑石上的官方審訂的儒家經典，被稱為“石經”?？淌洠幸嬗诮y一文字，推廣教育。五代后蜀時期，由宰相毋昭裔發起了刊刻石經的工程，即“廣政石經”，亦稱“蜀石經”。宋代，蜀石經繼續增補刊刻，最終匯集齊全了儒家經典“十三經”。蜀石經是歷代石經中刊刻歷時最長、規模最大的一種，對后世儒家經典體系的形成，起到了重要作用。圖為蜀石經現存的部分殘石拓片，原石藏于四川博物院，石上經文，清晰可見。 蜀石經殘石拓片《周易》

東漢 《舂米圖畫像磚》拓片手繪圖（局部） 一人傾倒已舂之谷，一人操作立式飏扇風谷，揚除糠秕

拍攝于毗盧洞十煉窟，唐代所建，表現了自稱密宗第六代祖師的柳居直的修煉過程。既有直觀圖像，又有文字解說，既講求布局的對稱、均衡、和諧，又注意在整體中見出大小、高低、起伏、疏密等變化，就像一本刻在巖壁上的連環畫，雅俗共賞。

圖為成都傳統小吃“三大炮”，做法是將糯米團子拋到案板上、竹籮中，發出巨大的聲響，活色生香。攝影／冉玉杰

圖為明代唐寅的《王蜀宮伎圖》，創作初衷就是諷刺王衍荒淫無道，以致國亡家破。 史書中說，王建曾因兒子癡迷音樂而憂心忡忡，但從永陵文物可知，王建本身也是一名樂舞“發燒友”。永陵的棺床上，雕刻了一組精美的“二十四伎樂”圖，如同一支“皇家歌舞團”，上圖即分別為其中的一名舞伎和樂伎。由此可見，王衍對音樂的愛好，可能就是在父親的熏陶下形成的。

武則天的象征 圖為第535窟，因窟頂浮雕二層蓮花，俗稱蓮花洞。洞內三壁各鑿一圓拱形大龕，內雕一佛二菩薩像。主尊三座佛像，表現的是三世佛：彌勒佛居中，釋迦佛、迦葉佛位居左右。這和洞窟開鑿時的政治環境有關：武則天在位，自稱彌勒佛下世，為稱帝合法性制造輿論。故而，窟內正中的彌勒佛，可視為武則天的象征。攝影／袁蓉蓀

邛窯制品中的釉下高溫三彩，可媲美北方的唐三彩，如圖所示（供圖／FOTOE），多見褐綠彩裝飾，不僅暢銷于成都平原，還借岷江、長江水道，一度銷往世界多地。 唐 邛窯青釉褐綠斑壺

麒麟神獸護羅城 圖為元宵節時，羅城鎮的麒麟燈表演（攝影／劉忠?。?。羅城麒麟燈起源于清代初年的“湖廣填川”大移民，由東莞客家人帶到了羅城。羅城麒麟燈融紙扎、川劇、舞蹈、鐵山武術元素于一體，表演麒麟燈時，鑼鼓喧天，載歌載舞，既強身健體，也可以祈求麒麟神獸保佑，極具蜀地地域文化特色。

山之巔 靠近仙界的祈福 上清宮在青城山巔之陽，修建于唐玄宗時，如今所見的這座宮觀，重建于清同治八年（1869年）到民國初年。圖中可見不遠處閣上《花宮絢彩》的牌匾，掩映在樹影之中，祈福的紅綢掛滿枝頭，香爐中青煙升騰，可見此處香火旺盛，巴蜀的道教信仰，在漫長的時光里，滋潤著四川人的精神，也融入了他們的日常。攝影／冉玉杰

唐中期的紅地方格蜀江錦（復制），在等形四方格的聯珠之內，有放射狀的蓮花一朵。聯珠紋極具西域范兒，而四方連續的形式又頗有傳統風格。圖3 是宋代的經典蜀錦紋樣——燈籠錦（仿制），以燈籠為主體，搭配著流蘇和蜜蜂。流蘇為谷穗的變形圖案，代表“五谷”，所以這個圖案是用諧音寓意“五谷豐登”。

僖王陵棺室后墻 棺室后墻為一面綠色琉璃影壁，影壁中間鑲嵌了一塊精美的二龍戲珠彩陶鏤空雕塑。這些鏤空的孔洞另有妙用：這面影壁并不是墓室的盡頭，它的后面還“藏”著一個寬約90厘米的小隔間，里面堆滿了木炭。通過這些孔洞，木炭能吸走墓室里的濕氣。攝影／李孟凡

白臉笑眼

蜀石經殘石拓片《詩經》 攝影／甘霖

持鐮農人 漢代四川常見一種割禾桿的鐮。這種鐮的刃部在兩側，使用時左右揮動，就能削砍下禾桿，十分方便。下圖持鐮俑手中正是 鐮。東漢 鐮 四川博物院藏 供圖／FOTOE

茗山寺唐宋時期佛像 文殊菩薩，右為普賢菩薩。窟頂壁正中的“唵”（ǎn）字，是佛教梵咒發語詞。

麻椒 川貴特產，麻中帶香的青花椒 與眾多川菜形影不離

永陵出土的國寶 玉大帶 此玉帶出土于棺床上，應是王建遺體的身佩之物，極為珍貴。玉帶上有一段銘文，記載了其原石在皇宮的一場大火中完好無損，因而被王建視為天降祥瑞的神奇故事。攝影／Panda

唐 第806窟 天龍八部局部 天龍八部系佛教的護法神，與其他地方早期的畜類形象不同，千佛崖里出現的天龍八部呈現人形，這是川地石窟的特殊表現形式，耐人尋味?；蛘f是受密宗影響之產物。攝影／袁蓉蓀

平安夜放孔明燈 諸葛亮死后，他深遠的影響才剛剛開始。人們對諸葛亮的崇拜和祭祀，形成了突出的歷史民俗現象。上圖為平安夜燃放孔明燈的場景（供圖／圖蟲創意）。傳說孔明燈的外形很像諸葛孔明戴的帽子，燃放孔明燈可以為逝者祈靈，為生者祈福。丞相從來沒有走。他不僅在翻開的史冊中永生，還融入到了人們的生活里，相伴始終。

唐 邛窯武士像

樂山貳柒拾 攝影／凡凡

取之不盡的錢 搖錢樹，是四川崖墓中比較多見的陪葬物，其功能可能是供墓主人在另一個世界花銷，如同取之不盡的“冥幣”，也有祈求長生、富貴、升仙等含義。圖為三臺靈興漢代崖墓出土的搖錢樹，樹枝上長滿了圓形方孔錢，有的錢幣上還閃著道道光芒。

晚清三絕 圖1為清代雨絲錦被面的復制品?！坝杲z錦”是蜀錦“晚清三絕”之一，錦面由白色和其他色彩的經線組成，色白相間，明亮對比，如絲絲雨條。再點綴上各種花紋，形成一種舒適、協調的韻律感，如春雨淅瀝。圖2為清代方方錦的仿制品。方方錦用彩色經緯線配以等形方格，方格內飾有不同色彩的圓形或橢圓形圖案，此圖所飾為龍鳳紋，寓意“龍鳳呈祥”。方方錦色彩華美、構圖嚴謹、寓意美好，與“雨絲錦”“月華錦”同為蜀錦“晚清三絕”。

藍臉兇相

蜀石經殘石拓片《古文尚書》

東漢 持鐮俑 四川博物院藏

華嚴三圣 安岳縣石羊鎮華嚴村箱蓋山上，有一座開鑿于五代后周時期（951-960年）至北宋初年的華嚴洞。此洞造像個體碩大，超過3米的造像就有十余尊。圖為洞內正壁雕刻的華嚴三圣像，通高5.2米，毗盧遮那佛居中。

牛肉飄香 鹽幫菜菜肴以精細、厚味見長，上圖為制作名菜“火邊子牛肉”的過程，其刀功奇絕，薄如紙片，異香綿長，極耐品味。攝影／劉乾坤

謚寶 謚寶，即刻有皇帝謚號的印璽，出土時擺放于永陵內的王建石雕像前。印鈕的造型很奇特，為兔頭、龍身、兔尾，寓意“兔子化龍”，如同屬兔的王建起于草莽、一飛沖天的人生縮影。攝影／Panda

唐 第214窟 力士像 攝影／袁蓉蓀

邛窯瓷塑娃娃 唐代是邛窯的極盛時期，諸多窯址出土的遺物，也以唐代制品最為多見。像圖中這樣的瓷塑娃娃，四肢圓潤，動作自然，尤其惹人喜愛。攝影／甘霖

四川古鎮一觀 四川地區人口密集，分布著許許多多的古鎮。 四川古鎮形成于唐宋時期，在明清到民國時達到極盛。兩宋時，四川盆地內已形成近1000個市鎮。 明清時，四川古鎮隨著人口的流入和貿易的興盛而蓬勃發展。清末，四川盆地范圍內的市鎮數量估計已超過5000個。 鄉鎮場市有大小，各地叫法也有差別。巴蜀地區多以“場”呼之。 其他一些地方，則稱之為“集” “圩”“店”“街子”等。

從古蜀到四川 被譽為“川西第一道觀”的青羊宮，在傳說里是老子化生度尹喜成仙之地。宮內珍藏光緒三十二年（1906年）《道藏輯要》刻版1萬3千余塊，是當今世上保存最完整的道教經版。供圖／圖蟲創意

艷而不俗 女子神情專注，正在挑選新織成的蜀錦。在她身后，各式蜀錦整齊疊放，色澤大多鮮艷而明亮，又顯得艷而不俗。再加上精致典雅的紋樣，更營造出富麗堂皇的視覺效果。這正是蜀錦引人矚目的特色之一。攝影／甘霖

紅臉怒容

水塘大用 農田灌溉是頭等大事，從地下出土的陶水塘模型來看，漢代成都水塘遍布。下圖是四川峨眉山市出土的東漢石水塘模型，左部是水塘，其中有青蛙、浮鴨，一只螃蟹正用雙螯夾住一條魚的尾部，田埂處有進、出水口。右部一分為二，上部是水田，兩位農夫正俯身薅秧，下部田內有兩堆堆肥。這類水塘既可蓄水灌溉，又能養殖各種水生動植物，可謂一塘多用。

覺行圓滿 這是華嚴洞“十大弟子”之二，左為右手執圓珠的賢善首菩薩，右為左手托杯的普覺菩薩?！笆蟮茏印迸c文殊、普賢合為“十二圓覺”菩薩像，塑立于此，或許與宋代流行的《圓覺經》有關，造像以眉目俊秀、巧笑嫣然的神女形象，取代離塵出世的仙佛之氣，滿足信眾對“覺行圓滿”的憧憬。

麻上頭，辣過癮 名菜水煮魚，是以調味好的麻辣湯汁煮熟的魚片，再淋上亮澤的熱油，由此再次激發出花椒、辣椒混合的香氣，“辛”鮮刺激。正宗的水煮魚出身自貢鹽幫菜。供圖／視覺中國

王建的悼詞 圖為永陵出土的哀冊，玉冊頁上刻的是王建的祭文和歌頌王建豐功偉業之詞。原盛放在一個精美的長方形髹漆木匣里，放置在永陵的石棺床前。這是中國第一次發掘出土的哀冊文物，而且保存完整，彌足珍貴。攝影／Panda

活佛國師在廣元 千佛崖在盛唐之后走向沒落，后世以妝飾雕像為主，偶爾有續雕之作。道光二十二年（1842年），欽差赴藏參加達賴坐床典禮的章嘉呼圖克圖活佛返回京師，經過千佛崖時開窟一所，名為藏佛洞，造像一尊，如圖所示，頭戴僧帽，左手托缽腹前，應是本尊祖師像。章嘉活佛系青海土族佑寧寺一系，是清代唯一被封為國師的藏傳佛教領袖。這種形象出現于廣元千佛崖，正是其重要地理位置的體現。攝影／袁蓉蓀

羅城船形街平面圖 1. 靈官廟 2. 戲臺 3. 敞廊 4. 原禹王宮 5. 原南華宮

絲線之舞 織機之上，絲線按紋樣要求的順序排列，如等待上陣的千軍萬馬。經過一系列復雜的程序，精致的川劇臉譜紋樣慢慢顯現。如今，四川的蜀錦技藝經聯合國教科文組織審議批準，被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，已成為人類的共同遺產。供圖／視覺中國

金臉本相

農作莊園 東漢時期，各地出現了大地主田莊，豪族地主占有大量田產和勞力。成都曾家包漢墓中的畫像石，描繪了一個完整的地主莊園，最能表現當時自給自足的田莊經濟。在《農作養老圖》中，我們看到莊園主安于享樂，農人扶欄踩碓、田中耕耘的情景。 1、干欄式糧倉：是稻谷收割后的初步儲存地，因此建在田邊。糧倉被立柱架空，利于通風、防潮，每根立柱上還設有防鼠裝置。 2、臺基式糧倉：經舂米、飏扇等加工工序后，糧食被送入臺基式糧倉，正式儲存。 3、水塘：上部是水田，用于種植水稻，下部用于蓄水、養殖水生動植物，一位農夫正劃船過水門。 4、 水芋田：一名農夫持鋤正在除草。四川自古盛產芋頭，災荒年間，可充當主糧。 5、踐碓：兩位農夫并列踩碓，舂米脫粒。

華巖洞般若洞羅漢像

川北巴中石窟 如今，川渝一地共保存了75處（39個）國家級的石窟寺石刻保護單位，約占全國數量的六分之一。它們主要分布在三個區域：川北、川西和川東。其中，川北地區的石窟，集中在包括廣元、巴中等處于東北向蜀道米倉道和金牛道，以及嘉陵水道等歷史道路的重要節點上，圖中的巴中石窟即是代表。鏡頭所指，是巴中石窟中規模最大、保存最完好的南龕，現存龕像多鑿刻于南龕山神仙坡東面的崖壁上，始創于初唐，盛唐和中晚唐也多有開鑿，題材主要是當時四川非常流行的阿彌陀佛與五十菩薩、毗沙門天王像等。攝影／袁蓉蓀

川西邛崍石窟 川西地區的石窟，分布在邛崍、蒲江、樂山等丘陵和山區的地理交界處，同時也位于川滇和川黔古道的重要節點上，以樂山大佛、邛崍石窟等為代表。圖為邛崍石窟的石筍山摩崖造像，在絕壁上鐫刻一佛二菩薩二弟子二力士二天王的經典組合。毗盧遮那佛的右側，是毗沙門天王像，他右手叉腰，左手托塔，可謂名副其實的托塔天王。毗沙門天王被塑造的與毗盧遮那佛幾乎等大，也從側面反映出唐代毗沙門天崇拜的興盛。攝影／袁蓉蓀

守護孔雀洞 安岳縣孔雀山上有個孔雀洞，現有造像70余尊，多為唐宋時期的作品，其中以孔雀明王龕保存最佳，龕中雕2.3米高的孔雀和四臂孔雀明王。守門人周師傅是這里的看護者。文革時期，此龕因是周家廚房的一部分，而免遭外人破壞，但也因此，窟上部被油煙熏黑。

供圖／視覺中國