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“最中國(guó)的顏色”排行榜

彩色的古代中國(guó)

五彩的秦俑 攝影師夏居憲的鏡頭，緊跟著考古發(fā)掘者的腳步，在泥土拂開(kāi)的那一剎那，記錄下了秦始皇兵馬俑上殘留的色彩。他們是絢爛的——粉紅的臉龐，褐色的鎧甲，紅色的甲帶，或綠、或紅、或紫、或藍(lán)的服裝。甚至，上衣的袖口和領(lǐng)口還會(huì)精心搭配不同的顏色，比如，綠色長(zhǎng)衣會(huì)鑲朱紅色的領(lǐng)子和袖口；紅色長(zhǎng)衣則鑲著粉紫或天藍(lán)色的邊。從本頁(yè)和右頁(yè)左圖中還可以看見(jiàn)兵馬俑具有黑色材質(zhì)、紫色的底子、粉色的臉龐。一項(xiàng)研究表明，兵馬俑上的色彩暴露在干燥的空氣中15秒其底漆層就會(huì)卷曲，4分鐘內(nèi)便會(huì)剝落。夏居憲也曾跟蹤拍攝過(guò)出土后的兵馬俑，但每見(jiàn)一次都會(huì)黯淡一次，直至變成右頁(yè)右圖那樣的黯啞的深灰色。

壓箱底的明朝紅 撩人心弦的紅色里，金背綠腹的龍騰云駕霧，這鮮亮的色彩竟然出自幾百年前的舊物——明朝盤金龍紅羅女裙。它被疊放在山東孔府的大衣箱中，緊實(shí)的衣服壓在相對(duì)封閉的環(huán)境里，于是承載著悠悠歷史的色彩得以保全。事實(shí)上，明朝紅色的服飾很罕見(jiàn)，那些從墓葬出土的服飾受環(huán)境影響往往殘損、褪色。明朝染紅的技術(shù)略遜于清朝，因此其紅色不如后者純凈，略帶些灰，但反而更符合現(xiàn)代審美。攝影／鄭立山

彩色的十三陵石牌坊 矗立于明帝陵十三陵的神道起點(diǎn)的石牌坊，向來(lái)被認(rèn)為是素樸的。然而，在描繪這個(gè)牌坊的一幅古畫(huà)上，卻出現(xiàn)了截然不同的景象。明代萬(wàn)歷年間的《出警圖》里，石牌坊實(shí)際披紅戴綠，乍一看還以為是一座木質(zhì)彩繪牌坊。是歲月慢慢剝掉了它的彩衣，使其露出了石質(zhì)本色。但如果細(xì)心尋覓，還是能在某些角落里看到些許當(dāng)年的色彩。攝影／陸崗

織進(jìn)布帛的色彩 兩只頭頂?shù){(lán)色的斑鳩，棲息在雪白的梨花枝頭，那副安然自得不羨神仙的神態(tài)，即使逾越七個(gè)多世紀(jì)，仍然令人動(dòng)容。它出自南宋緙絲名家沈子蕃的手筆，從放大的局部來(lái)看，細(xì)細(xì)密密織進(jìn)布帛鳥(niǎo)頭部分的藍(lán)色完好而優(yōu)雅。要知道，將色彩緙織進(jìn)布匹并非易事，由于同一種色彩的緯線不貫穿全幅，因此每次只能夠根據(jù)紋樣的輪廓或畫(huà)面色彩的變化，不斷換梭局部回緯織制。遇到圖中這樣有多種色彩、暈染效果的圖案時(shí)，不僅需要有對(duì)色彩的敏銳捕捉能力，還要經(jīng)過(guò)至少數(shù)千次“斷緯”才能完成。供圖／臺(tái)北故宮博物院

秦始皇的銅馬車 銅車馬是秦始皇為自己打造的死后的騎乘之具，其上的色彩與圖案，大概也是他對(duì)另一個(gè)世界的想象。圖為二號(hào)車后輿車門內(nèi)側(cè)的局部紋樣，其實(shí)車輿內(nèi)外、車蓋上到處都裝飾著這樣大朵藍(lán)色、綠色、黃色的似云似夔的紋樣。在白色底調(diào)的襯托下，它們上下翻滾，從容靈活，如行云流水。在銅器上繪制彩色圖案是較困難的，特別是銅車馬上的復(fù)雜圖案。秦陵銅車馬的彩繪正是吸收借鑒了戰(zhàn)國(guó)漆器的彩繪方法，采用了在青銅器上直接用礦物顏料繪飾的新工藝，突破了殷商青銅器色彩單調(diào)的鑄紋和錯(cuò)金銀，不僅絢麗，還使圖案具有浪漫而優(yōu)美的淺浮雕效果。

以人定色，以色喻人 戲曲世界里，要數(shù)這幾張臉譜最有象征意義：紅色的忠義；黃色的兇悍；白色的奸詐；黑色的剛正；藍(lán)色的勇猛，它們恰好是中華五色精神的最佳體現(xiàn)。人物粉墨登場(chǎng)，賢愚尊卑即一目了然。供圖／全景

生死五色 湖北荊門戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的漆棺上，布滿鳳鳥(niǎo)、龍紋，充斥著楚人所愛(ài)的神幻色彩。楚國(guó)以浪漫聞名，所以人們想象楚國(guó)的文物應(yīng)該多彩斑斕。但這只彩繪內(nèi)棺，內(nèi)髹紅漆，外熏黑漆，彩繪也只用紅、黃等色，讓我們看到時(shí)人心里的五色之重。 供圖／湖北省博物館

銅鏡上的吉祥 古人珍愛(ài)銅鏡，因?yàn)樗粌H可以正衣冠，也充滿天地有序的象征意味——鏡體為圓、乳釘為方。為了加強(qiáng)這種象征意味，漢代還流行對(duì)銅鏡施彩繪，利用朱砂、白堊、空青搭配黑漆，以及銅質(zhì)本身的金黃，便可以構(gòu)成吉祥五色。圖中這只漢代彩繪銅鏡，出土于西安北郊，其上猶可見(jiàn)五彩彰施的痕跡。攝影／夏居憲

中國(guó)的“五” 在古人眼中，天地萬(wàn)物撲朔迷離，如何認(rèn)識(shí)它們，五行說(shuō)提供了解決辦法：萬(wàn)物天地由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)組成，并用白、青、黑、赤、黃五色分別標(biāo)識(shí)。于是五行和五色在天地之間形成串聯(lián)，社會(huì)所涉及的一切——天、地、人、神、器就都囊括其中了。

王朝運(yùn)勢(shì)與“五德” 歷史上的改朝換代，往往意味著國(guó)家顏色的變換。這是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的政治統(tǒng)治一直信奉“五德始終說(shuō)”，即每個(gè)朝代都有與“五行”相應(yīng)的德。因五行相生相克，王朝更迭似乎也有了合法性的依據(jù)——或相生，或相克，或繼承前朝，元、清的統(tǒng)治則被排斥在外。本圖資料來(lái)自西安美術(shù)學(xué)院彭德教授，他根據(jù)西漢劉歆三統(tǒng)五德說(shuō)，以及《大金運(yùn)勢(shì)圖》等整理出一份王朝之德與所尚之色，我們從中看到中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”。

神秘楚帛書(shū) 長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土了一件帛書(shū)，內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的禮教禁忌密切相關(guān)。中間文字內(nèi)容敘述的是敬天順時(shí)之理，以及神話傳說(shuō)。帛書(shū)周邊分為十二月令，各有歲時(shí)禁忌，且各附有一個(gè)神怪圖形。特別的是，帛書(shū)四角繪制了四根樹(shù)枝，分別被稱為青木、赤木、白木和墨木之精。楚國(guó)遠(yuǎn)在南方，當(dāng)時(shí)還未產(chǎn)生強(qiáng)烈的“中”的概念，但方位與顏色的對(duì)應(yīng)已經(jīng)開(kāi)始，上圖為根據(jù)帛書(shū)修復(fù)描摹的版本。供圖／王躍

古字說(shuō)“色” 漢語(yǔ)中的“色”字寫(xiě)法各異，甲骨文的“色”字尤其令人印象深刻，像一把刀在砍一個(gè)下跪者的首級(jí)，意思同殺，也即砍頭見(jiàn)血，我們今天也常說(shuō)，“色”字頭上一把刀。按文獻(xiàn)記載，大開(kāi)殺戒的舜帝最早使用了這個(gè)字，他是“色”的始作俑者。 而另一種古文字——籀文的“色”字，頭上則沒(méi)有刀，像一只大手突然抓住了一個(gè)人冰涼的小手，此人驚慌失措，小臉立現(xiàn)原形。想象你與巨人握手時(shí)的臉色吧，所以這個(gè)字充滿饕餮般的張力，表現(xiàn)的就是臉色。后來(lái)這一支的“色”字又演變?yōu)榻鹞闹幸粋€(gè)人用腳踩住另一個(gè)趴下的人，呈現(xiàn)暴力、壓迫之兆，后者想來(lái)也是面如土色，毫無(wú)斗志的樣子。 色字小篆的形體，也完全看不到刀光劍影，上半部干脆寫(xiě)為一個(gè)人字。楷書(shū)只是對(duì)篆書(shū)稍加變化。不知何時(shí)，色里竟有了女色之意，于是有人“目迷五色”，最后直奔黃色而去。

繽紛養(yǎng)生與信仰五色 五顏六色、五彩繽紛、五光十色，這些形容顏色的詞總離不開(kāi)五，五色觀在中國(guó)深入人心。生活中也是如此，端午節(jié)要系五色絲，養(yǎng)生要吃五色谷物。在廣西壯鄉(xiāng)還留有清明吃五色糯米飯的習(xí)俗（左圖），白色的糯米用紫蕃藤、黃花、楓葉、紅藍(lán)草浸泡，以應(yīng)吉祥（攝影／陸波岸）。這種認(rèn)知甚至感染了佛門，右圖為臺(tái)北一座寺廟中著五色法衣的佛像（攝影／曾啟雄）。

萬(wàn)本歸一 相映成趣的是，五色觀出自漢文化，而少數(shù)民族中也有。例如彝族，他們同樣崇尚紅、黃、白、黑、青這五色，且同樣歷史久遠(yuǎn)。不同的是，彝族人以此來(lái)辨別居住方位、標(biāo)明職業(yè)種類，他們的五色相生相合，并沒(méi)有階級(jí)貴賤之分。圖片中可見(jiàn)，四川省會(huì)理縣的彝族同胞正身著五色衣，慶祝節(jié)日。攝影／李瑜

雉比五德 《芙蓉錦雞圖》中，一只雄雉縱身上攀，壓彎了芙蓉枝，宋徽宗筆下的這只小鳥(niǎo)既美麗，又有“分量”。它的重更表現(xiàn)在羽毛上：紅翼、黃面、白頸、黑尾、青背，正好與中華五色相符，也就順理成章地與火德、土德、金德、水德、木德對(duì)應(yīng)，引發(fā)了宋代禽鳥(niǎo)畫(huà)的一時(shí)風(fēng)尚。 供圖／故宮博物院

禮器之紅 圖為元代剔紅梔子花紋圓盤的局部。含有朱砂的紅色漆器在中國(guó)一度被作為重要的禮器，不但可以彰顯身份，還有避惡驅(qū)邪的作用。供圖／故宮博物館

顯赫之紅 紅色作為五色之一，一直為帝王所鐘愛(ài)。明朝國(guó)姓為“朱”，又肇興自紅巾起義，故不僅崇尚紅色，更是禁止民間染指。明代帝王對(duì)紅色的這種偏愛(ài)被毫無(wú)保留地傾注在北京故宮的營(yíng)建用色上，純正而富有張力的朱紅色，盡顯華貴又不失威嚴(yán)。攝影/李少白

大喜之紅 這件清代紅繡人物綢襖，曾經(jīng)伴隨著一位大戶人家的新娘，完成人生中最重要的儀式。在中國(guó)人心中似乎只有濃烈的明艷的紅色才足以表達(dá)喜悅和吉慶。但實(shí)際上，此前的技術(shù)所染出的紅色是難以達(dá)到如此的濃度與彩度的。或許今人印象中 的“中國(guó)紅”正是形成于清代。攝影/鄭立山

信約之紅 從血液中抽象而出的紅色，被中國(guó)人視為宗教性的神秘符號(hào)。古人深信，在盟誓時(shí)喝下對(duì)方的鮮血，違約者將受到來(lái)自神秘力量的懲罰。因此，使用紅色所書(shū)寫(xiě)的信約，也被認(rèn)為具有同樣的威懾力。這片出土自山西侯馬晉城遺址的大量用紅色書(shū)寫(xiě)的盟誓辭文玉片，就是對(duì)紅色約信力的最好見(jiàn)證。攝影/厲春

多元的紅色

厭勝之紅 在贛南地區(qū)，每逢春節(jié)，從初一開(kāi)始，凡在這一年內(nèi)生育男丁的家庭都要燃放炮竹，俗稱“添丁炮”。這種慶祝添丁的習(xí)俗起源于紅色的“厭勝”文化，即人們認(rèn)為至剛至陽(yáng)的紅色可以鎮(zhèn)壓一切惡邪，保佑?jì)牒⒔】党砷L(zhǎng)。許多節(jié)慶習(xí)俗，諸如發(fā)紅包、貼紅春聯(lián)，都是起源于紅色的厭勝功能。攝影/葉志華

最中國(guó)的紅色 紅色的褂子、紅色的褲子、紅色的鞋子，一個(gè)紅背影，充滿了中國(guó)式的紅意韻。紅色伴隨著中國(guó)歷史的演進(jìn)，被不斷地豐富著、闡釋著。或許中國(guó)人對(duì)紅色的鐘愛(ài)，也正是對(duì)自己民族文化與歷史的延續(xù)和認(rèn)同。攝影/郭建設(shè)

這尊現(xiàn)代工藝制作的紅色葫蘆形瓷瓶，在現(xiàn)代人看來(lái)可能更為成功地演繹了中國(guó)紅的濃烈。時(shí)至今日，我們已然分不清誰(shuí)是中國(guó)紅了。

透明容器中的紅花屑飽滿明艷，以此為原料，配以古法染出的布匹則呈現(xiàn)出艷而不俗的粉紅色相。在西方工業(yè)染料傳入之前，這就是中國(guó)人日常使用最為頻繁的紅色。不過(guò)左頁(yè)這尊現(xiàn)代工藝制作的紅色葫蘆形瓷瓶，在現(xiàn)代人看來(lái)可能更為成功地演繹了中國(guó)紅的濃烈。時(shí)至今日，我們已然分不清誰(shuí)是中國(guó)紅了。

這是唐墓壁畫(huà)中的仕女圖。女子身著系到胸前的裙子，裙子顏色則是唐代最流行的紅色。這鮮紅的長(zhǎng)裙，把唐代女子似花的嬌艷、似火的熱情，表達(dá)得淋漓盡致。穿紅裙的女子，是明媚的，甚至矯健的，就像那個(gè)時(shí)代一樣。

這是敦煌壁畫(huà)里的唐代供養(yǎng)人肖像。她們?nèi)淼拇虬纾约t、綠、黃三種色調(diào)為主，飽和度和明度都十分高。這其中，紅與綠的搭配尤其刺激大膽，明艷晃眼，在后世成了一種很難被模仿、被嘗試的配色方式。供圖／全景

『黃』的釋義

天地玄黃 昏黃的天際，與金黃的宮峨，一起恣漾在鏡頭間。這股煌煌之氣，莫不是上古傳說(shuō)中的“天地玄黃”？供圖／CORBISIMAGES

皇權(quán)之黃 明景泰帝朱祁鈺（1450-1457年在位）御容。從唐代起，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)槌７@一規(guī)則為后世中國(guó)帝王所延續(xù)。

皇權(quán)之黃 圖為乾隆御筆冊(cè)頁(yè)的封面，黃色緙絲材質(zhì)。封面的底色為明黃色，其他花飾均為黃色系，顯示出皇家氣派。根據(jù)清代法律，黃色系里的各種色一律禁止民間使用。供圖／紐約大都會(huì)藝術(shù)

黃教之黃 藏傳佛教最大的派別是格魯派，因戴黃色僧帽而被俗稱“黃教”。黃色在藏地，自古就是僧人的專有色，這個(gè)傳統(tǒng)起源于吐蕃時(shí)代。傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)吐蕃贊普（王）遇見(jiàn)穿黃袍的僧人要行禮。照片攝于云南香格里拉地區(qū)的東竹林寺，東竹林寺是康藏黃教十三林（大寺）之一。攝影/邵華

矛盾的黃色 左頁(yè)圖為江西龍虎山的天師府中，一名道教信徒正在虔誠(chéng)地參拜“黃榜”。龍虎山是道教龍虎宗的仙修之所。傳說(shuō)此派的源頭可以上溯到始創(chuàng)于東漢的五斗米道。早期道教尚黃，今日依然——神諭用黃色榜文寫(xiě)就。不僅是道教，古代科舉考試中第者名單，用黃紙謄寫(xiě)，也稱“黃榜”。攝影/夏程琳

矛盾的黃色 圖為19世紀(jì)末美國(guó)發(fā)行的《黃書(shū)》封面。辛亥革命后，隨著中西文化的交流，西方語(yǔ)境中，“低俗、低級(jí)”的黃色涵義傳入中國(guó)，并在中國(guó)新聞人的筆下，引申出“色情”含義。

大地土黃依偎在宏大黃土窩里的人們，歡娛地打著腰鼓，昭示著炎黃子孫對(duì)大地母親的感恩。中國(guó)文化誕生在肥沃的黃土高原上，華夏先民在黃土地上狩獵，采集，農(nóng)耕，生兒育女，生生不息，形成了黃皮膚的中國(guó)人。中國(guó)人對(duì)黃色大地的特殊情結(jié)，生發(fā)出世界上獨(dú)一無(wú)二的黃色崇拜。攝影/黃廣南

無(wú)瑕的白 白玉在中國(guó)人精神世界里不可或缺，因其潔白而聯(lián)想到的清白賢明，正是君子所追求的德行。攝影/談健幸

矛盾的『白』

祥瑞的白 潔白的雪地上，兩只白鶴翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美而靈動(dòng)，使這幕猶如仙境一般。諸如白鶴這樣的白色動(dòng)物在古代大概很難見(jiàn)到，又因?yàn)椤鞍住北毁x予了潔凈、清白之意，白色動(dòng)物遂成為一種祥瑞之兆。凡是見(jiàn)到的人，不是預(yù)示著將有喜事臨門，就是表明他很有德行。供圖/全景

圣潔的白 圣潔的觀音，歷來(lái)白衣白裙。而這尊德化白瓷觀音，因其無(wú)瑕的釉色，更是為她罩上了一圈神圣的光環(huán)。細(xì)看之下，那白似是在言說(shuō) “返璞歸真”，又似在表達(dá)隱隱的禪意。攝影/王寧

哀傷的白 未經(jīng)修飾的素白，寄托著中國(guó)人的哀傷，表明自己因親人離世而無(wú)心打理日常生活，所以只用不費(fèi)工的織物的本色。這種“素”與孝服的粗、疏、稀一起暗示著生者與死者間的親疏關(guān)系。往往最悲痛者連白都懶得計(jì)較，省去了漂洗的工序，而用最粗糙的白。圖為云南元江一戶人家的葬禮，人們身著白色孝服，將白色帶縛于頭上，那背后拖著的是長(zhǎng)長(zhǎng)的、無(wú)盡的哀思。攝影/杜殿文

美麗的白 美女和白色往往如影隨形。以白為美是中國(guó)人的普遍觀念，因此，在畫(huà)家的筆下誕生了“三白法”，即在美女的額頭、鼻梁和下巴暈染白粉。在這張《孟蜀宮妓圖》上明朝大畫(huà)家唐寅也采用了此種技法，突出宮女的明眸、皓齒、 紅顏、粉頰。供圖/故宮博物院

純潔的白 因?yàn)樾⒎木壒剩着c不吉之間劃上了等號(hào)，因此在中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮上白色是決不允許出現(xiàn)的。然而，受西方觀念及生活方式的影響，如今人們不再忌諱白色，而取其純潔之意，在婚禮上穿起了潔白的婚紗。曾經(jīng)的婚禮主色調(diào)——熱鬧喜慶的紅色，便漸漸隱退到歷史的角落里。

這是近代畫(huà)家傅抱石先生筆下的魏晉“竹林七賢”。白衣飄逸，人淡如菊，仿佛就要與周圍的竹子融為一體。只有白色，才能與自然如此的和諧，對(duì)自然如此的無(wú)欲無(wú)擾。供圖／郭群

這是山西平遙古城城隍廟里的一幅畫(huà)，反映的是魏晉男子的美白風(fēng)潮。圖中男子臉抹白粉，上擦胭脂，蒼白的臉上透出妖艷的紅，正是魏晉士人時(shí)髦的打扮。他們?yōu)槊腊锥瘢瑸槊蓝溃堰@種奢侈的白色風(fēng)潮演繹到了極致。供圖／全景

黑是雅致 硯臺(tái)是文房四寶之一，由它研磨出的黑色純正而雅致，是繪畫(huà)的上品。硯臺(tái)本身，也具備這種雅致之黑。

黑是死亡 五行說(shuō)中，黑色是北方，意味著萬(wàn)物的凋零。于是，這種原本就令人壓抑的色彩，與死亡扯上了關(guān)聯(lián)。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆墓葬里，尊貴的轪侯夫人的棺槨共四層，最外層通體黑漆正象征著陰間與死亡。而圖中所示的第二層，則以黑色為底，繪上華麗的云氣，云氣間還有翻騰的神怪，聚合著使墓主人靈魂得以重生的生命之氣。黑色于此，是達(dá)到永生的必經(jīng)之路。

深邃的『黑』

黑是神秘 儺舞，又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈。圖為江西萍鄉(xiāng)武功山的儺舞，佩戴黑色面具的舞者，手持法器，邊舞邊“儺、儺”地呼喊，奔向各個(gè)角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物。這里的黑色顯得詭異而神秘，是溝通人神之色。攝影/彭學(xué)平

黑是理想 黑色，是民窯瓷器傳達(dá)理想的手段。圖中這只磁州窯瓷枕上，有一只憨態(tài)可掬的黑熊，正奮力掙脫束縛。或許枕著它的女子夜晚也會(huì)有黑熊入夢(mèng)，而這正是生男孩的征兆。

黑是意境 “墨團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán)，黑墨團(tuán)中天地寬”，這是清代畫(huà)家石濤對(duì)墨韻的贊美之詞。由于黑色是中國(guó)宇宙觀的核心，唐代時(shí)一批平民出身、深受道教影響的文人依據(jù)自己的新趣味，將黑白水墨畫(huà)推至高位。從此，水墨畫(huà)凌駕于色彩繪畫(huà)之上，用墨之五色描繪著彩色的世界，表達(dá)著悠遠(yuǎn)、雋永的意境。圖為明末畫(huà)家朱耷的《鴝鵒圖》，寥寥數(shù)筆，濃淡、肥瘦的墨塊里，蕭瑟之意撲面而來(lái)。

行走在北京國(guó)子監(jiān)的黑色廊柱中間，能深切感受到元明清三代最高學(xué)府所有的那種莊重。據(jù)史料記載，清代凡是政府衙門機(jī)關(guān)，其建筑油飾部分規(guī)定為黑色，大概也是要用黑色營(yíng)造出一種肅穆的氛圍。攝影/郭軍

黑是莊重與內(nèi)斂 圖為穿黑色罩衣的清朝貴族老婦人畫(huà)像，其衣角處露出一抹藍(lán)色。這不是孤例，在許多清朝畫(huà)像上，莊嚴(yán)的黑色服裝下總能看到各式鮮艷的色彩。黑色，像是一種遮掩，或說(shuō)是古人不張揚(yáng)的體現(xiàn)。供圖／揚(yáng)眉

黑是平民之色 霧靄，淡淡地籠罩在江西婺源程村的上空，給這里的粉墻黑瓦捎上了一層中國(guó)水墨畫(huà)的意境。與光彩奪目的琉璃瓦有別，黑色的瓦普遍為民間采用。它的黑，平易近人、深沉樸素，維系著幾千年來(lái)中國(guó)民眾的柴米油鹽和喜怒哀樂(lè)······攝影/彭雪平

青代表中國(guó)？ 歌曲《青花瓷》傳唱不衰，歌詞中的“天青色等煙雨”卻是作者對(duì)汝窯青瓷的借用。無(wú)論青瓷青花，都是一抹最中國(guó)的美色。

青瓷如玉 南宋時(shí)，始于五代的浙江龍泉窯將青釉之美做到了極致，并以其瑩潤(rùn)如玉的粉青和梅子青稱絕一時(shí)。圖中這件現(xiàn)藏于故宮博物院的青釉貫耳瓶，就是其中精品。它青翠晶瑩，類冰似玉，“既厭于人意，又合乎天造”。被古人推崇的青瓷之青，即與中國(guó)特有的玉文化有關(guān)，又蘊(yùn)含著“禪”的意味。攝影／聶鳴

曖昧的『青』

春天之歌 借由早早抽芽的柳枝，春天的序幕徐徐拉開(kāi)，一只報(bào)春的飛鳥(niǎo)，也在為這滿目青翠歌唱攝影師將作品命名為“春幕”，表明著對(duì)春回大地的喜悅與贊美。而春回大地，又契合了“青”字的本義——“春天與生命”，若由古人命名，這副圖景叫做“青”也很貼切。攝影／彭學(xué)平

云破之青，不可言說(shuō) 從柴窯到汝窯，傳說(shuō)中的帝王與工匠都在孜孜追求著天青之色。這縈繞帝王夢(mèng)境的美色，并非陰翳的鉛灰，也不是傻晴的湛藍(lán)，所謂“雨過(guò)天晴云破處”，云破之時(shí)，將晴未晴，真不是文字所能描摹。對(duì)這天青色的執(zhí)念正慰藉了中國(guó)人對(duì)“不可言說(shuō)”的含蓄之美的向往。在福建的一處土樓，攝影師妙手捕捉到了這一云破之景。攝影／張?jiān)?/p>

青綠，青藍(lán)，青黑？ 用藍(lán)草制靛青進(jìn)而染布的藍(lán)染之法，已流傳了幾千年，所謂“青出于藍(lán)”即是出自對(duì)這一制靛工藝的描述。這里的“青”，搖身一變，由“翠綠”而成“深深的藍(lán)色”。而在“青絲”、“青牛”、“青眼”等詞匯里，“青”的意思更變本加厲，成了“黑色”。古人對(duì)這組暗色系的指稱如此漫不經(jīng)心，也許他們認(rèn)為，與精確的分界比起來(lái)，心領(lǐng)神會(huì)更加美妙。圖為貴州省貞豐縣農(nóng)婦在染青布。攝影／江聲樹(shù)

廣東連南瑤族女帽。 攝影／列來(lái)拉杜

少數(shù)民族尚色示意圖 崇尚白 “白里透紅小情妹，黑絨背心白襯衣，頭上包塊白頭帕，身披白羊皮。阿妹盡是說(shuō)白話，許我白天來(lái)相會(huì)。白天人多哥害羞，白月亮相會(huì)。”這首甜蜜的白族情歌叫做《白字歌》，句句不離“白”。白族與哈薩克族、普米族、基諾族等二十余個(gè)民族皆有尚白的傳統(tǒng)，究其原因，多源于民族傳說(shuō)中相似的白色圖騰，比如白天鵝、白虎、白鹿、白山石 崇尚黑 烏蒙山和哀牢山區(qū)的彝族，在新房建成時(shí)，須按傳統(tǒng)習(xí)俗燒青松葉，將新房熏黑，才可入居，而供祖靈、貼祖像更須把靈位、祖像旁邊的墻壁熏滿一年，其黑至極，方可敬祖，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藞?jiān)信，彝族祖先喜愛(ài)黑色。為何尚黑？據(jù)說(shuō)是與彝族圖騰——黑額虎有關(guān)，根據(jù)學(xué)者朱凈宇先生的分析，屬于古羌戎族群后裔的彝、怒、傈僳、納西、哈尼、拉祜等族，皆因崇拜黑虎而尚黑。 崇尚青 壯族有個(gè)《青蛙皇帝》的傳說(shuō)：女子生下一神蛙，外敵入侵，國(guó)王招賢退敵，許以駙馬之位。神蛙應(yīng)招出戰(zhàn)，吐火退敵。班師后蛻皮而成一英俊帥氣的小伙，與公主成親，婚宴上，國(guó)王披蛙皮作樂(lè)，惹怒天神，變成了癩蛤蟆，神蛙于是繼承王位，從此國(guó)泰民安。以蛙、蛇、鳥(niǎo)、竹鼠等動(dòng)物為圖騰的傣、壯、布依、德昂、布朗等民族，普遍對(duì)青或青黑色有特殊的偏愛(ài)。 崇尚紅 云南瀾滄茨竹河的拉祜族忌用紅色，自己不用，也不許別人把紅色物品帶進(jìn)寨子。這種對(duì)紅色的禁忌，源于對(duì)血液的避諱。但對(duì)德昂族、白族、景頗族、赫哲族來(lái)說(shuō)，紅色卻是火或祖先血液的象征，具有避邪驅(qū)鬼的神力，被尊為民族的崇尚色。景頗族在寨門上刻龍齒鋸紋，涂紅或黑色，他們刻木為人、為雞，以為墓飾，也涂紅或黑色。其涂色意義，都是驅(qū)邪祈祐。

柯?tīng)柨俗巫?崇尚色／紅、白、青黑 拍攝地點(diǎn)／新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?攝影／沈橋 我國(guó)境內(nèi)的柯?tīng)柨俗巫逯饕植加谛陆鞑康貐^(qū)，他的先民曾在9世紀(jì)摧毀了回紇汗國(guó)，并將后者的一部分民眾收納進(jìn)來(lái)，建立了新的王國(guó)。盡管歷史上的柯?tīng)柨俗巫迮c維吾爾族的先民——回紇人頗有淵源，但在用色上卻呈現(xiàn)了不同的偏好。柯?tīng)柨俗巫宓墓媚飩冿@然更熱衷于熱情奔放的紅色，紅色衣裙、紅色絲絨圓頂小帽、大紅色水獺皮帽，都是柯?tīng)柨俗巫迮缘男念^之物。

傣族 崇尚色／青黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／云南元江 攝影／杜殿文 以青蛇、青鳩為圖騰的傣族，視青黑色為基本的族徽色和祈祐色，除了在紋身和染齒時(shí)使用青黑以外，服飾也以青黑為主色調(diào)。傣族的一個(gè)分支——傣雅，婦女上身著短衣，下身穿三條土布圍裙，從上到下，皆以青黑甚至純黑色為主色調(diào)，腰間繽紛的彩色帶飾勾勒出妙曼的身形，故而有“花腰”之稱。這種在青黑之外運(yùn)用五彩裝飾的風(fēng)俗，源于傣族的另一個(gè)圖騰——孔雀。

彝族 崇尚色／黑 拍攝地點(diǎn)／四川涼山 攝影／謝罡 據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有63%的民族喜歡在服飾上運(yùn)用黑色，其中之一便是彝族。彝族傳統(tǒng)服飾，男子全身皆黑，女子多黑包頭，服裝以黑、青、藍(lán)為底。在彝語(yǔ)中，黑、青、藍(lán)等深色概稱“納”，也就是“黑”的意思，如此，則彝族女服的底色皆“黑”了。不過(guò)，為區(qū)別男女老幼、支系尊卑，也為了美，彝族人又在黑色的基礎(chǔ)上，用紅、黃、藍(lán)、綠做點(diǎn)綴，如此一來(lái)，主調(diào)鮮明，顏色雖多卻很有韻律。

藏族 崇尚色／白、紅 拍攝地點(diǎn)／四川甘孜 攝影／列來(lái)拉杜 相傳，公元五世紀(jì)時(shí)，松贊干布的祖先拉脫脫日在拉薩以西的紅山受觀音點(diǎn)化，在此為觀音設(shè)道場(chǎng)，更名“布達(dá)拉”山，山上建布達(dá)拉宮。在喇嘛教薩迦派的標(biāo)志紅、白、灰三色中，白色是觀世音菩薩的代表色，因而在崇觀音的藏地，大量喇嘛教建筑皆以白色為墻，門、窗上懸掛白色布幔。圖中的白色建筑即為四川甘孜州的康巴藏族佛塔。

苗族 崇尚色／黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／貴州三都 攝影／盧慶文 苗人的圖騰，是一種胸背皆黑、唯有腹白的鳥(niǎo)——鹡鸰，苗祖蚩尤在古籍中被描寫(xiě)成有牛、蛇、龜之狀而“傅以肉翅”的形象，其中顯然也暗含著鳥(niǎo)圖騰的痕跡。尚鳥(niǎo)的苗人以黑色為尚，圖為貴州黔南州三都縣東部小腦苗寨的鼓藏節(jié)。小腦苗寨是貴州最大的“百鳥(niǎo)衣”支系村寨之一，在十三年一次 “鼓藏節(jié)”上，壯小伙們要穿上黑色的傳統(tǒng)服裝，宰殺水牯牛，祭祀祖先。

苗族 崇尚色／黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／黔西南 攝影／陳春雨 各地苗族方言有別，十里不同音，百里不同調(diào)，但方言卻并非是劃分支系的標(biāo)志。區(qū)別苗族支系要靠服色，以黑色為民族崇尚色的苗族，在服飾色彩的選擇上卻并不局限于黑，追溯這一傳統(tǒng)的由來(lái)，與苗族對(duì)五色犬的崇拜有關(guān)，史載，“苗人為盤瓠（即五色犬）之種”，而苗人也被分為花、白、青、黑、紅五個(gè)支系。圖為黔西南的紫云苗族，衣衫上的大面積白色，顯示出他們是白苗中的一支。

瑤族 崇尚色／青黑、五彩 拍攝地點(diǎn)／湖南隆回 攝影／李樂(lè)沅 瑤族傳說(shuō)中，也有關(guān)于盤瓠的故事，相傳遠(yuǎn)古時(shí)評(píng)王當(dāng)政，皇后耳疾，挑出金蟲(chóng)似蠶，病愈后，以瓠盛蟲(chóng)，蓋上盤子，蟲(chóng)變成了滿身錦繡、五色斑斕的龍犬，名“盤瓠”。后來(lái)高王作亂，評(píng)王許諾把女兒嫁給能取高王首級(jí)的勇士。盤瓠殺高王，評(píng)王大喜，卻不愿兌現(xiàn)諾言。盤瓠說(shuō)：“把我放在金籠里蒸七天七夜，我就能變成人了。”沒(méi)想到，在第六天，三公主迫不及待地悄悄揭開(kāi)金籠，此時(shí)的盤瓠已經(jīng)化人，但頭、腳毛尚未蛻盡。評(píng)王于是命人制五色彩衣相贈(zèng)，并讓盤瓠包頭、綁腿，與三公主成親。瑤族就是盤瓠夫婦二人的子孫，他們著五彩衣，圖中的瑤族女子，筒裙上裝飾有顏色艷麗的挑花，人稱“花瑤”。

蒙古族 崇尚色／白、藍(lán)、紅 拍攝地點(diǎn)／內(nèi)蒙古錫林郭勒 攝影／杜殿文 蒙古族奉“蒼色狼”、“慘白鹿”、白鷹為圖騰，以白色為純潔、幸福、吉祥的象征，牧民衣著好白皮襖，逢年過(guò)年辦喜事，以白色蒙古袍為盛裝，民宅以嶄新的白毛氈蒙古包為尚，日常飲食以奶制品“白食”為主，并用它來(lái)祭天，稱“白祭”。有的蒙古人用穿透9孔的鐵鏟把乳汁漏在白毛氈墊上祭祀落地的雷電，有的則在氈包前鋪白氈墊，擺上27種供品供祭。圖中的牧民來(lái)自內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗，每年舊歷六月初三，他們都要舉辦隆重的祭敖包活動(dòng)，祭品自然也是他們最愛(ài)的“白食”。

哈薩克族 崇尚色／白、紅 拍攝地點(diǎn)／新疆阿勒泰 攝影／沈橋 白天鵝是哈薩克民族起源傳說(shuō)中的圖騰。作為古赤狄族群的后裔，哈薩克族在尚白的同時(shí)，又兼有尚紅的傳統(tǒng)。上世紀(jì)50年代，哈薩克族貴族居住在被稱為“阿克宇”的大白氈房里，意即“白色的宮殿”，氈房頂部飾以紅彩圖案。今天的哈薩克牧民居住的氈房也多為白色，由圍墻、房桿、頂圈、房氈、門組合而成，四周用橫豎交錯(cuò)的紅柳木柵欄圍合，外面再圍上一層毛線編織的芨芨草簾。這種芨芨草長(zhǎng)短粗細(xì)一致，每根都用紅、黃、綠、白、黑等彩色毛線編成和諧的圖案。圖中的哈薩克婦女正在為編織芨芨草簾忙碌著。

維吾爾族 崇尚色／黑、青、白、紅 拍攝地點(diǎn)／新疆和田 攝影／沈橋 畫(huà)面中大面積的黑、青、白、紅四色，正是維吾爾族崇尚的色彩。維吾爾族的族源可以追溯至歷史上的“鐵勒”或“赤勒”諸部，又稱“高車”，唐宋時(shí)稱“回紇”、“回鶻”。回紇人對(duì)樹(shù)、鳥(niǎo)、石頭、山羊、河源、山巔和狼原始而濃烈的特殊情感，影響了今天維吾爾族在用色上的取向。

戲衣繽紛 “霓裳”一詞，應(yīng)該就是這個(gè)模樣。浙江遂昌大柯村婺劇團(tuán)的演員們，穿著戲衣走下舞臺(tái)，在家鄉(xiāng)老屋前排成雁陣。嫣紅、雪青、天藍(lán)、蔥綠，簇?fù)碇哔F的黃，行頭的樣式脫胎自古代，顏色則除了黃色以外，都是不適合做正裝的“間色”。攝影/劉智寧

漢壺驚艷 河南省洛陽(yáng)市燒溝遺址里出土了一件漢代彩繪陶壺，人們都為它的既淡雅又斑斕的色彩傾倒。這件陶壺的稀世之處正在于它使用了正色以外的多種間色，綠、灰、青紫、橙和褐，絢麗多姿，不一而足。供圖/中國(guó)國(guó)家博物館

相生相克生間色 由于古人有崇“五”的習(xí)俗，所以五行說(shuō)的相生和相克，也對(duì)應(yīng)出五色的相生相克，再由此搭配出十個(gè)間色，也是十個(gè)色彩區(qū)域。假如發(fā)生關(guān)系的兩種顏色比例有變化，生出的間色也即變得深淺不同，中國(guó)的“五色環(huán)”實(shí)際上包容著極為豐富的間色。上面兩圖用現(xiàn)代色彩學(xué)中的三原色來(lái)比擬五色中的青、赤、黃，以此演示五色生間色的過(guò)程。

平民的灰色之重 提起民居，提起長(zhǎng)城，總是一片青灰色的印象。灰色在華夏建筑里使用度最高，因之成為中國(guó)的主色調(diào)之一。然而在古代，由于灰色意味著雜亂和不正，在眾間色中等級(jí)最低，可謂平民百姓之色。就這樣，一個(gè)顏色有了兩種命運(yùn)，被嫌棄，卻又被大量使用。攝影/肖殿昌

民間愛(ài)綠色 藝人為皮影敷彩，綠色必不可少，而且這個(gè)綠，要綠得嬌，綠得俏。綠雖然被排除在正色之外，但民間愛(ài)綠：玩意兒上要用，點(diǎn)彩首飾上要用，衣裝被褥也要用，純度最高的綠色尤其受歡迎。被等級(jí)觀念壓制下的小民，用綠來(lái)謀求著彩色生活。攝影/戚輝

紫色啟示 湖南城步苗族自治縣正在舉行一場(chǎng)舞吊龍的表演，身著紫衣的青年閃轉(zhuǎn)騰挪，紅、黃為主色的彩龍盤旋在上。紫色在間色中雖然也堪稱“貴”色，但這種尊貴仍無(wú)法與“龍”相比。所以圖片中的顏色搭配，顯得自然而合理，其中正蘊(yùn)含了正色在上，間色在下的傳統(tǒng)觀念。攝影/劉路芒

彤 朱紅色。《說(shuō)文解字》：『彤，丹飾也』，常見(jiàn)有『彤日』『彤云』『彤庭』之語(yǔ)。唐人宋之問(wèn)有詩(shī)『北闕彤云掩曙霞，東風(fēng)吹雪舞山家』。 緋 紅色稍淺。《說(shuō)文解字》：『緋，帛赤色也。』古代朝官的紅色品服稱為『緋衣』 。唐人韓愈《送區(qū)弘南歸》有『佩服上色紫與緋』之句。 赫 《說(shuō)文解字》云『赫，火赤貌』，故如火燒之色，較朱色稍暗。《詩(shī)經(jīng)》有『赫如渥赭』之語(yǔ)。 攝影/楊惠光

柘黃 杏黃色，可用柘木汁染成。自隋唐以來(lái)為帝王的服色。唐人元稹有詩(shī)『雉尾扇開(kāi)朝日出，柘黃衫對(duì)碧霄垂』。 梔黃 微冷紅色的黃色，經(jīng)梔子果實(shí)汁液染成。唐人韓偓有詩(shī)『鵝兒唼啑梔黃觜，鳳子輕盈膩粉腰』。因色高貴，古代一度禁用于平民。 蜜合 較蜂蜜色偏白。《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》云『淺黃白色曰蜜合』。《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵便常著蜜合色棉襖。 攝影/楊惠光

翠 如翠鳥(niǎo)羽毛的青綠色。唐人杜甫有過(guò)『錯(cuò)磨終南翠，顛倒白閣影』之句。 縹 青白色。縹原指青白色的絲。魏晉時(shí)浙江一帶曾產(chǎn)『縹色瓷』 。隋代江總有詩(shī)『縹色動(dòng)風(fēng)香，羅生枝已長(zhǎng)』 。 秘色 青瓷釉色一種。古越州名窯燒制的瓷器，因進(jìn)貢朝廷秘不示人，故越發(fā)高貴。古人形容其色為『明月染春水』等。 攝影/邵華

鴉青 青藍(lán)色。傳說(shuō)鴉為黃帝的暗青色神鳥(niǎo)，此色華美而不俗，在明代服飾中搭配鵝黃、桃紅，極受當(dāng)時(shí)女子追捧。 靛青 深藍(lán)青色。從藍(lán)草中提取的顏料，是中國(guó)民間手工藝中常用的顏色。江南的藍(lán)印花布便是此色。 青蓮 藍(lán)紫色。因蓮花清凈無(wú)染，故常用來(lái)比喻佛事。唐代劉禹錫有『繁露傳家學(xué)，青蓮譯梵書(shū)』之句。清代光緒年間，建筑及服飾中常見(jiàn)此色。 攝影/楊惠光

黛 青黑色。原本為礦物顏料，古代女子常以之畫(huà)眉。宋代歐陽(yáng)修曾有詞『淺螺黛，淡燕脂，閑妝取次宜』。后人常以『黛娥』『粉黛』做美女之喻。 緇 帛黑色，原指黑色的絲。漢代以『緇衣』為卿士聽(tīng)朝之正服。東晉僧人皆穿緇色僧服，唐代《輿服志》也記載了諸多緇布冠、緇衣的色彩規(guī)范。宋代陸游有詩(shī)『素衣雖成緇，不為京路塵』。 黯 深黑色。《史記·孔子世家》云『黯然而黑』。南朝江淹有『日月郁華，風(fēng)云黯色』。也常形容情緒的低落。 攝影/李勛

素 本白色。本意是未染色的絲。《管子》云『素也者，五色之質(zhì)也』。后人以此喻本質(zhì)純?nèi)坏木辰纭?玉脂白 羊脂白玉之色，溫潤(rùn)清透。玉乃中國(guó)君子之喻，又因羊脂玉為玉中極品，此色頗受士人喜愛(ài)。 牙白 白色微帶黃色。古時(shí)以蘆木煎水薄染而成。明代的德化窯曾有牙色釉瓷器，凝脂似玉，頗有瑩潤(rùn)感。 攝影/段銅