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2004年10月，平遙古城墻曾大面積坍塌。這樣的事情會重演嗎？攝影/亮亮

圖為茹茹公主墓中的儀仗隊陶俑。送親的儀仗隊伍莊嚴整齊，規模宏大，有武士俑、擊鼓俑、侍從俑、女官俑、騎馬俑等21種之多。這是隊伍中神情肅穆端莊的“風帽儀仗俑”，如今它們都站立在邯鄲市博物館復原的公主墓中。

這是戰國早期曾國的君主使用的黃金食器。1978年，當那座塵封兩千多年的曾侯乙墓被打開，輕巧精致的金漏勺就與盛放它的金盞一起，靜靜地躺在墓主棺木之下。顯然，這是一套配合使用的食具，或許曾侯當年就曾用那件金漏勺，從金盞里撈取湯汁中的食物。供圖/湖北省博物館

圖中是一包尋常百姓的傳家寶。祖傳的金鐲、元寶拿在手里沉甸甸的。它們曾被藏在老屋頂棚里，才得以茍存于世。

在廣西南丹白褲瑤聚居地，時常能夠看到女人們三三兩兩聚在一起晾曬百褶裙的場景。這種傳統服裝是由漿染土布縫制而成，裙子上的花紋并非隨意設計，它們包含了白褲瑤獨特的文化意義。攝影/張小寧

如果你去過陜西省歷史博物館，肯定見過這一大堆極具誘惑力的西漢金餅。這219枚金餅是1999年11月西安東北郊某磚廠在推土作業時發現的，每枚重量247克左右，約相當于漢代的一斤。它們的出現，印證了史書上西漢“多金”的記載。攝影/白權

攝影/王寧

夏日的傍晚，北京什剎海游人如織，編輯（左）邀請了一位文學專業的朋友一起泛舟，在這清涼水色里，聽他講一講古代文人的那些事。

從1721年康熙全面禁止天主教，到1858年咸豐取消禁教，經過137年，西方傳教士終于又可以在中國的城市、鄉間自由傳教。這幅清末老照片中的西方傳教士，完全一副中式打扮，正趕著毛驢，和中國向導一起到鄉下傳教。

烏卡蘭巴/德拉肯斯公園擁有撒哈拉以南非洲最大、最集中的巖畫群，同時，這里也是南非最重要的考古地區之一。四千年前，聚居此處的撒恩人使用簡陋的礦物顏料，在德拉肯斯山裸露的巖壁上，涂抹出一幅幅生動傳神的原始藝術杰作。

今日的秦淮河仍在延續昔日的繁華，入夜，“槳聲燈影”總會讓夜游的人們陶醉，只是游人們也許不知道，幾百年前的繁華背后，曾有著怎樣的寂寞。攝影/王輝

明萬歷年間彩繪本《補遺雷公炮制便覽》（現藏中國中醫科學院圖書館），是明代宮廷畫師為展示中醫炮制技藝而繪制，但我們不時在書中看到與煉丹術相關的畫面。比如《金漿》一圖載有這樣的說明文字：“金漿味辛平無毒，主長生神仙……”隱約顯現出煉丹術的身影。《炮制水銀》所畫的水銀煉法，也是中醫借鑒古代煉丹術獲得的方法。

那桐（1856年~1925年），字琴軒，官至晚清皇族內閣協理大臣。這位清廷重臣身著官服、以西洋式背景拍攝的照片，極具時代特色。

圖為游客在“美猴王故里”連云港市花果山與“孫大圣”合影。對一個不存在的人物，連云港市和山西婁煩縣的孫悟空故里之爭鬧得不可開交，到最后哪家的“文物”證據多便成了爭論的關鍵點。攝影/秦淮

豐臺站位置圖 對于豐臺站，也許戶外驢友會有更多記憶。不論去最經典的河北蔚縣小五臺，還是永定河谷徒步，或者到雞鳴驛、宣化一帶訪古，野三坡泛舟，豐臺站都是必經之地。

繪畫/陸興龍

中國馴化最早的動物就是狗，圖為收藏于中國農業博物館的漢代陶狗。

趙王陵的青銅馬，全身無任何配飾，無拘無束，自由灑脫。三匹馬放在一起，仿佛一群自由自在的戰馬在草原上自由覓食吃草。它們或許是為爭戰疆場而專門飼養的，膘肥體壯，渾身彰顯著雄壯的力量。

最早的金制器皿玉耳金舟 勾踐滅吳后不久，越國一名相當于卿大夫的巫祝去世。他的后人將一枚帶有圓環形玉耳的金舟放在長方形漆盒內，連同對逝者的哀思一起埋入黃土。浙江紹興306號戰國初期墓出土的這件玉耳金舟，是目前所知古代中國最早的金制器皿，從外形上看，似為帶有禮制性質的飲酒用具。供圖/浙江省博物館

1987年4月3日，文物專家在陜西省扶風縣法門寺修復殘塔時，一個神秘的洞口赫然出現。于是法門寺地宮2499件稀世珍寶重現于世。從照片中可見，兩尊守護著鎏金八重寶函的石雕彩繪護法天王，無神地凝視著外面的新世界。封閉了1113年的寶藏最終還是被開掘出土，這應該并不是當時封藏寶物者的初衷。供圖/文物出版社

南丹縣地處廣西西北，山清水秀，氣候宜人。生活在八圩鄉、里湖鄉的白褲瑤，至今仍保留著很多獨特的傳統習俗。圖為節慶里白褲瑤男子打銅鼓的場景，周邊環繞的百褶裙上刻錄了白褲瑤最重要的文化符號——瑤王印。

西漢已遠，能最直接看到西漢生活的莫過于那時的畫像石。圖為從河南南陽苑城區英莊出土的漢畫像石上拓下來的圖像：兩個賭徒在斗雞，各持兵器，并帶著隨從，雙方劍拔弩張，中央便是他們的賭注——兩堆像小山似的黃金。

圖為清末的北京圣若瑟天主教堂（東堂）。東堂又稱王府井天主堂，是北京四大天主教堂之一，初期由利類思和安文思兩位神父創建。明末時兩人即在四川傳教，清初，他們被清兵擄至北京，在肅王府當差，后來順治賜給他們一所宅院和一塊空地，他們即在空地上建起了最早的東堂。

陜西西安何家村遺寶中，有一套藥具被證明與古代煉金術相關。上圖藥具盒中裝有次乳（鐘乳石），乃是煉丹的一種原料。唐代帝王多喜好服食金丹以求長生不老，何家村出土的藥具，正是這種宮廷時尚的真實再現。供圖/博文

誰的寂寞 在歷史的孤苦游船里，寂寞的不只是書生妓女，還有許多不得意的靈魂。三國魏的曹植就是其中一位，他空有才華，卻一再失意，只得在夢里乘上樓船，就如顧愷之《洛神賦圖卷》的南宋摹本（局部）中畫的一樣，“浮長川而忘反，思綿綿而增慕”，去追尋思慕的洛神，追尋心中的美好。

圖為那桐日記正文，文中可見春節時那桐拜會翁同、曾紀澤等朝廷重臣的記錄。

2009年3月7日，安徽渦陽縣在當地天靜宮舉辦老子廟會，這座當時竣工的老子誕生地，是渦陽縣從1993年起先后融資3700多萬元才建成的。陳列其間的青銅器與老子并無多大關系，卻引來許多觀眾駐足。攝影/張延林

攝影/Mats Rosenberg

中國家養動物遺址分布示意圖

三匹青銅馬出土于趙王陵2號墓，圖為這個墓的車馬坑。趙王陵墓群是國內已知單體規模最大的戰國王陵，1997年2號墓被盜后，被追蹤回來的文物才讓趙王陵的面目在人們的視野中清晰起來。

現存唯一的帝王金冠 這件1958年在北京昌平定陵出土的明萬歷皇帝金絲冠，是我國現存唯一的帝王金冠。它由直徑僅0.2毫米的金絲編織而成，孔眼均勻，薄如蟬翼。后山攀附的兩條蟠龍，呈二龍戲珠狀。尤為精絕的是，龍身采用掐絲、壘絲、碼絲、焊接等方法塑造成型，如果拿放大鏡仔細觀察，甚至能清晰地數出8400片龍鱗。供圖/北京市定陵博物館

中國元代曾經發行使用紙幣，為了將對外貿易也納入紙幣流通范圍，元朝規定，外國商人所帶來的金銀、珠寶、皮革等貴重物品，必須賣給官府，先換成紙幣然后再用紙幣購買所需物品。當時聚集在中國的財富，是世界上其他國家所無法比擬的。馬可·波羅在游記中記載了自己的所見所聞，并在插圖中繪制了元世祖忽必烈監督用金銀交換紙幣的情形。右圖中的東羅馬金幣藏于陜西歷史博物館，見證了初唐時期西方黃金流入中國的情形（供圖/博文）。

白褲瑤聚居地位置圖

距今2000余年前，楚國便使用了如圖中所示的金鈑，由于鈐有方形或者圓形的小印，習慣上被稱為“印子金”。金鈑上的銘文有郢爰、陳爰、專爰、覃金、隔爰及盧金等等，尤其以“郢爰”為多，因此也被稱為“爰金”。“郢”為楚國都城名，“爰”為當時的貨幣重量單位。

早期撒恩人以狩獵和采集為生，他們在紅褐色礦物顏料中加入石灰、油煙和動物油，以看似簡潔卻極富張力的線條描繪狩獵和戰爭場景。其中，動物是德拉肯斯山巖畫中經常出現的題材，犀牛、羚羊等形象色彩艷麗，肌肉豐滿。以群體形態出現時，個體間甚至有大小、深淺的差別，似乎說明當時的撒恩人已經掌握了某種透視法。

出身道教世家的煉丹大師葛洪，通過不厭其煩的“實驗”，得到了很多獨特的制丹與煉制金液的方法。但真正令后人驚奇的是，葛洪居然是世界上最早提煉單質砷的人。此外，他還做過鐵與銅鹽的置換實驗，是不折不扣的“化學人才”。繪畫/于繼東

偷得浮生半日歡 推窗望月、靜坐傾談，可以在水聲的伴奏里聽琴、也可以與同僚暢談未竟的事業，另有那如畫的美女在身邊殷勤服侍，吳儂軟語，聽得人心醉。就如這張“畫舫復原圖”所展示的一樣，詩詞書畫、品茗歌舞，諸般雅事都集中在了這小小的畫舫之上，此情此景，就算再有萬般煩心事，也暫拋到九霄云外，樂得半日逍遙吧。于是，畫舫上就有了趕考的舉子，落榜的秀才，有了色藝雙絕的招牌女子，也有了一見傾心的浪漫故事。繪制/王琳

緊臨王府井大街的金魚胡同，明代時便是北京內城極為繁華的地帶，晚清時，那桐在這里置下占地16000多平方米的府第“那家花園”。直到民國，這里都是京城著名的上層社交場所。圖中是晚清時金魚胡同人力車和洋車云集的場景，可見往來賓客之繁盛。

中國古代的家畜起源過程可以分為兩種模式。一種是逐步控制馴化某類野生動物，把它變為家畜。另一種是在文化交流過程中從其他地區直接引進已經成為家畜的動物。中國早期的羊和馬都是外來的，其中馬的突然出現可能與馬車的傳入有關。圖為河南安陽殷墟郭家莊遺址M52號出土的車馬坑，它是中國目前發現的最早的車馬遺跡。供圖/袁靖

蜀地之要 蜀地所產大木，自古是造戰船的不二之選，上圖即為古代造船常用的杉木，樹干筆直而高大。本圖為長江三峽之巫峽至西陵峽段。長江萬里，險在三峽，這里是歷史上巴蜀與外界聯通的咽喉之地，歷來為兵家必爭。

出土于漢墓中的銅酒樽高28.27厘米，兩側飾有雕雙龍鋪首銜環，底部有三只熊型足，熊身上鑲嵌著水晶和綠松石；酒樽外壁，用細線刻畫有兩圈精美的鎏金花紋，有神鳥、異獸、羽人、西王母、流云等；樽蓋上則雕有三只展翅欲飛的神鳥。這些流行于漢代的祥瑞圖案及符號，展示著那個時代的審美觀和精神訴求。

纏枝花飛禽紋金執壺 執壺是一種由西亞傳入中國的器物，在唐代被稱為“注子”，用來盛放酒、水等液體。常見的形制是一側有弧形把手，一側有上翹的流口。咸陽發現的這件唐代纏枝花飛禽紋金執壺，采用捶揲工藝制成，外壁飾滿鴛鴦、蔓草、仰蓮、金龜等紋樣，盛唐富庶、開放的時代氣息在它身上展露無疑。 供圖/內蒙古自治區博物館

這是英國《The Illustrated London News》畫報上刊載的一幅版畫。描繪了第二次鴉片戰爭結束后，中國人支付賠償金給洋人的情景。當時賠款金額雖用白銀表示，但賠償中，西人更希望得到黃金。中國駐美公使梁誠就曾為《辛丑條約》中的賠款，用黃金還是用白銀一事，與美國國務卿海約翰據理力爭。

白褲瑤男裝褲腳縫繡的“五指印”圖案，帶有強烈的繁衍子嗣傳宗接代的意蘊。照片上這個在鏡頭前羞澀地抓住家人裙角的男孩，褲腳上也繡有標志性的五指印圖案。

爰金是稱量貨幣，圖中這兩塊金子就是根據需要從金鈑上切割下來的零星小塊，從上一張圖的金鈑上也能看到明顯的切割痕跡。

歡歌繞畫舫 水畔亭榭、垂柳飄蕩，清代堅白道人繪制的《清彩繪本桃花扇·鬧榭》，描繪了端陽節時明末文人侯方域與秦淮名妓李香君等人在水榭中聚會的場景。美人與歌聲伴著輕搖的畫舫緩緩移近，在故事中，隨畫舫一同移近的，還有不和諧的音符，而在后人看來，卻是“春風不知玉顏改，依舊歡歌繞畫舫”，江南溫柔的清風，似乎可以抹去所有不快，就連故事凄婉的結局，也是美的。

此照片攝于1911年6月22日，那桐（左三）參加涉外社交活動，圖中還有英國公使朱爾典爵士、荷蘭公使和俄國主教等人。

石家莊這對金代鐵獅子，雖然從個頭兒上遠比不上河北滄州鐵獅子，但它們鑄造精致，雖沒有威嚴之風，卻可愛慈祥，十分惹人喜愛。只是如今它們已不知去向。

“聞宣造”牡丹纏枝蓮云紋金盞 這件元代酒器出自江蘇蘇州呂師孟墓，金盞口徑5.2厘米，重131克，黃金成色高達92%。四出菱花式的設計活潑生動，襯以滿地裝飾的蓮花、石榴、寶相花，高低起伏，造型豐滿，顯示出制作者的深厚功力。 攝影/韓祥

1948年，國民黨強迫人民用手中的金銀來兌換新發貨幣——金圓券，規定1塊銀圓可兌換2元金圓券。之后數月，金圓券瘋狂貶值（供圖/吳錫林）。

河圖

被切割下來的小金塊會通過特定的等臂天平，用圖中的稱金砝碼稱量使用。不過，春秋戰國時，這樣的黃金流通僅限于上層社會，而且只在國與國之間的禮聘、游說諸侯、國王贈賞、大宗交易時才使用。

誰家香艷 誰人歌續 從清末張志瀛所繪的這張《白門訪艷》圖（現代著色）中可知，直到清末，還有游人在南京秦淮河攜妓同游。而到了民國時期，畫舫里已經不見了吃食茶點，畫舫的規模和功能都少了許多，其中寄托的款款情懷，恐怕也所剩無幾了。

1920年中秋節，那桐偕夫人鄧氏及兒孫們在京城山本照相館拍了全家福，那桐在照片旁題寫下“是日天氣晴和家庭歡樂”的字樣，5年后，這位在清帝國末世歷經國家內外交困卻“幸福”了一輩子的朝廷重臣去世。

現代高速公路繞行“東方龐貝”——內蒙古赤峰二道井子文化遺址，使得這處宏大的史前聚落樣本被完整保存，或許在不久的將來，一座被世人驚嘆的原址博物館就會拔地而起。供圖/內蒙古自治區文物考古研究所

艨艟斗艦 兩幅圖均為北宋軍事著作《武經總要》中繪制的古代戰船，上圖為斗艦，本圖為艨艟。雖是簡圖，但除了體積大小無法從圖中體現，其他的區別則非常明顯：艨艟結構簡單，只是具有船的基本功能，能劃槳能載人。斗艦較之艨艟則復雜許多，船身顯得厚重，船舷和船艙都設置了女墻用作掩體，甲板上豎立著旌旗，威風凜凜。雖然兩船的體積無法直觀比較，但從船上所載兵士數量來看，斗艦明顯大于艨艟。

茹茹公主墓中的薩滿巫師俑為人們固定住了他做法時的動態瞬間。

圖中這兩枚東羅馬，金幣被西行歸來的商人認為可以辟邪，因此成為公主的貼身寶物與嫁妝，最終作為陪葬品出現在墓中。

刻花金鐺 唐人豪飲是中國文化史上一道亮麗的風景，就連酒器的制作也是匠心獨運、精益求精。這件出土自陜西西安何家村窖藏的唐代金鐺，是皇室貴族家中用以溫酒的器具。它通體捶揲成型，內底、外壁以細密的線條裝飾出異獸、蔓草、鴛鴦等圖案，洋溢著富麗堂皇的王者氣象。

1949年4月官方匯率是400萬金圓券僅可兌一塊銀元，貨幣比紙還不值錢。圖為政府在向外發售黃金的唯一幾天里，遭到瘋狂搶購的情形。

洛書 相傳，上古時期，黃河中曾浮出背負“河圖”的龍馬，洛水中驚現馱著“洛書”的神龜。河圖洛書是公認的華夏文化的濫觴。圖為宋代初年由華山道士陳摶傳世的河圖洛書。制圖/劉揚

此圖及下圖是西漢兩種夢幻般的黃金貨幣：圖1和圖2（供圖/段洪剛）是形似馬蹄的馬蹄金，分別藏于中國錢幣博物館和上海博物館，二者形狀稍有差異；下圖名為麟趾金，1973年出土于河北定縣西漢中山懷王劉修墓，是仿造麒麟的腳趾鑄成。它們的出現，都源自漢武帝所遇到的幾件奇事——在郊游隴山之際，居然捕獲了一只渾身純白的麒麟，而此時敦煌又傳出了出現天馬的消息，于是篤信祥瑞的漢武帝將鑄金改為麟趾和馬蹄的形狀。

載過清風載情愁 明清時候江南的水路網發達，一艘畫舫可以順意通達任何市鎮。在浙江紹興水鄉的八百里鑒湖上，有一種俗名“梭飛”的“明瓦船”，和傳統畫舫一樣，上面也可以置桌、椅，供游人娛樂、飲宴，在船中向外望去，也是有一幅幅濃縮的水鄉風情畫在眼前流動。攝影/董建成

當文物保護遭遇經濟建設的挑戰，結果并不總是如此幸運。比如身為中國帝陵群之最的邙山陵墓群，就難逃被高速公路穿身而過的命運。攝影/馬宏杰

水中混戰 這是一幅三國時期水戰想象圖，畫面中的場景發生在赤壁大戰之前。圖中體積最大者是樓船，帥旗上一個大大的“蔡”字說明了它的身份，這應該是曹軍司馬長水校尉蔡瑁的指揮艦。此時它正遭到東吳水軍艨艟斗艦的圍攻，樓船龐大的身軀在這一刻暴露了它最大的弱點。

“聞宣造”如意金盤 這件江蘇蘇州呂師孟墓出土的如意金盤，堪稱元代蘇州地區大師級佳作。它的創造者名叫“聞宣”，這個出身民間的手工藝匠人，將傳統修養和創新精神融入金器設計，以突起的如意云紋，搭配陰線淺鏨的石榴花、寶相花，營造出優雅大氣、繁縟富麗的奢華氣息。

蔣介石逃往臺灣的準備之一，就是將在大陸掠奪來的大量黃金轉移。1948至1949年間，國民黨政府先后將700萬兩黃金分4批秘密運臺。攝影/Jack Birns

瑤王印（上圖）其實就是八卦出現之前河圖與洛書融合形成的圖案，保留了河圖核心部分——，并將中心五個點加工為“十”形的五個條塊，以此作為瑤王印的主要框架，方框周邊的十個點還遺留有結繩記事的痕跡；提取“洛書”中的兩個數字“×∧”作為瑤王印的中心特寫；疊加的“米”字形和“×”形箭頭，則體現了上古先民觀察范圍的擴大、信息量的增多和認識能力的提高。后來，伏羲在數字疊加歸類記事的實踐和思考中，總結出融合五行規律的八個方位、三個數字疊加的先天八卦（下圖）。

同心 同境 同情 同被主流社會所排斥，使得文人對青樓女子有了別樣的感情。從她們的境遇里，他們看到了自己。他們相信，是前世的緣分讓彼此遇見，就如薄暮中畫舫篷前兩盞相對無言的孤燈，就如琴師巧手中一段轉瞬即逝的和弦，就算全世界都背棄他們，至少，還有一執手間的溫暖。

高速公路穿越邙山陵墓群線路圖

船頭獸首 這是電影《赤壁》劇組參照相關史料制作的樓船船頭的怪獸獸首。古代的戰船常在船頭用上各種兇猛的神獸雕刻以增加士氣，凝聚軍心。這種神獸圖騰不僅僅用在戰船上，在戰車、盔甲、兵器、旗幡等處，它的身影無所不在。想象一下，巨大的樓船，加上這詭異的獸首，會在心理上給對方造成何等的震懾。

博物館里復原的茹茹公主墓。

金蟬玉葉 有別于豪門大戶追求的富貴綺麗之感，宋元以后的文人雅士，將藝術與江南地區的秀潤景色相融合，連閑暇之余把玩的金器擺件也呈現出一股清新淡雅的書香氣質。上圖是蘇州張安晚家族墓出土的金蟬玉葉，羊脂白玉的溫潤將黃金固有的富貴感巧妙中和，精致中透出婉約的美，令人驚為天成。

1982年，中國老百姓可以從商場買到黃金了！盡管那時，國家只是恢復了黃金首飾市場的供應，但蜂擁到柜臺前的人們仍然極度熱情。能夠重新觸摸到這種金燦燦的寶貝，讓他們喜悅得近乎瘋狂。攝影/劉學忠

打銅鼓是白褲瑤葬禮上的隆重環節。

圖為藏于陜西省歷史博物館的漢代金五銖，金五銖出土極少，十分珍貴，一般作為壓勝錢，類似于現在的紀念幣，常用于宮廷吉慶、賞賜和民間喜慶饋贈，而不在市場上流通。供圖/博文

漢代樓船結構剖面圖 樓船是水上作戰的“活動堡壘”，其外形威猛，功能齊備。此圖所示為漢代“標配”的樓船。船上三層樓，第一層名“廬”，可以容納眾多的士兵和戰馬戰車；第二層名“飛廬”，意為廬上之廬，是指揮官和將領發號施令之地；第三層名“雀室”，高高在上以探敵情，可謂是樓船之眼。船舷之上起堅固的木墻，開有箭孔，可從船艙向外發射弓箭。甲板上留有較大空間和通道，可跑戰馬，行戰車。甲板下面是糧倉和兵器倉，兩側是封閉的槳室，槳手齊力劃槳。繪圖/薩皎

復原的茹茹公主墓包括了墓中的眾多壁畫。壁畫中，公主生前身后的情景歷歷在目，這是東魏壁畫的首次發現，其畫法與畫風，卻與20世紀初的西方表現主義繪畫十分神似。

2010年公布的數據顯示，中國人每年約消費黃金飾品300噸，名列世界第二。而擁有世界第一產金大國稱號的中國，年產量約為313萬噸。對黃金的巨量采掘，一方面滿足了人們對黃金的渴望，一方面也給自然造成了巨大壓力。圖為日前陷入“環保門”的紫金礦業集團，它乃是國內最大的黃金生產企業。攝影/林密

白褲瑤銅鼓圓心通常為有十二個芒的太陽形圖案(下圖)，這是上古時期以十二為單位進行計時的體現。在南丹白褲瑤村寨，還發現了中心為“十”形圖案的銅鼓(上圖)，或許也與瑤王印存在某種關聯。

圖片中近景是一塊束腰形的明代50兩金錠，遠景是同時代的銀錠，都藏于中國錢幣博物館。除了束腰形，金錠還有方形的“方錠”、圓形的“圓錠”、錘子形的“錘形錠”、馬鞍形的“馬鞍錠”，這些都是根據錠的形狀所取的形象名字。不過明代黃金已不是主要貨幣，更多的是財富的象征。

此圖是名為《煉金師的實驗室》的西方油畫作品，東方煉丹術傳入西方以后，漸漸演變為注重實驗的“煉金術”，并最終孕育出近代化學。

長江船隊 這是想象中行走在長江上的曹軍船隊，電影《赤壁》劇組的美工為我們展現了這樣的畫面。居中者為樓船，其上豎帥旗，前后有斗艦護衛，艨艟在最前開道。這個畫面讓我們可以直觀地比較各種戰船的體量差別。事實上，三國時期還出現了更大的樓船。歷史記載，吳主孫權曾建造過特大樓船，高達五層，可載3000人。而西晉王建造的樓船，用今人的話來說，長約90米，排水量在千噸左右，好像一座座浮城。

“高唐夢”枕

鎏金鑲嵌獸形帶硯銅盒 這是東漢彭城王使用的奢侈品，1970年在江蘇省徐州土山漢墓出土。它整體造型如同神獸，通體鎏金，并鑲嵌紅珊瑚、青金石、綠松石等，色彩絢麗，構思巧妙，其精湛的做工，代表了東漢時期鎏金和鑲嵌工藝的最高水平。

唐德宗年間，原來在常州出任刺史的裴肅，因進奉升遷浙東觀察使。嘗到溜須拍馬好處的他，發現原來向皇帝進奉就是一條升官發財的捷徑。于是，我們在陜西西安北郊見到了這件裴肅第二次向唐德宗進奉的鎏金雙鳳紋銀盤。當黃金的價值被越來越多的人所認同，它就不可避免地成為了古代中國交際場上賞賜賄賂的寵兒。

這是一條世界現貨黃金的歷史價格曲線，黃金在1976年的牙買加協議中正式實現了非貨幣化，從70年代初的35美元兌1盎司的價格暴漲數倍。黃金市場化以后，金價雖然總體上伴隨著通脹走高，但我們仍會發現，它猶如過山車一樣數度暴漲與暴跌。黃金的價格誰來定？一條漲跌劇烈的曲線背后，是否有操縱金價的“推手”？藏金者心中那個“黃金保值”的神話很難繼續。

秋收過后，白褲瑤婦女都在忙著制作服飾。圖為年輕姑娘正在用粘膏樹汁給百褶裙描繪圖案，而服飾上的圖案，就是傳承白褲瑤文化的最好方式。

在中國錢幣博物館，兩個小學生正在仔細看著展柜中陳列的漢代金餅和馬蹄金，他們或許不知道西漢，也不清楚面前的這三塊金子意味著什么，但卻并不妨礙穿越歷史而來的它們，向我們及更遙遠的未來訴說那金燦燦的西漢王朝。

此圖的《雍正道裝像》為清朝宮廷畫家所繪， 雍正帝尊崇道教，常參加道教活動，還經常服用道人所煉丹藥。這幅圖畫為中國人迷戀不老仙丹的千年歷史，做了很好的注腳。

宋初科舉以詩文書畫取士，著名畫家紛紛歸于朝庭畫院，畫家亦可通過繪畫考試作官進入仕途，促成了宋代社會濃厚的文化氛圍和研習書畫之風；宋、金、元時期，勾欄瓦舍的說書講唱、雜技曲藝、馬戲熊戲等活動成就了許多民間藝人，“市井文化” 興盛起來，這些都成為磁州窯作品的活力源頭，使白地黑花的瓷器在粗獷中不失鮮活氣息。上圖即為“高唐夢”枕，本圖是“漁樵”枕，枕上語句隱隱露出制作者的快樂與放松。

縱覽中國歷史，發現了很多“黃金藏不住”的理由：窖藏被掘藏；國庫“被”賠款；百姓之金被不爭氣的偽政府收繳……而在當代，與黃金闊別數十年的中國人又重新觸摸到它，世事卻已風云變幻，人們怎么都搞不清手中的黃金到底價值幾何了。

刻錄在白褲瑤服飾上的神秘符號 白褲瑤服飾用簡潔而神秘的符號，再現出上古時期人類進化、文明進步的歷程：人類從隨意的兩性結合生育怪胎的困境中覺醒，在觀察模仿天地變化、萬物運作的過程中，逐步產生分散隔離血親男女的意識，同時慢慢學會結繩記錄觀察結果，后來知道用數字代替結繩，總結歸納出陰陽五行規律，并以此指導自身的生存和繁衍。繪畫/張燦

近年來，中國重新掀起了一股“食金之風”。黃金米飯、黃金酒、金箔水，甚至還有金箔冰淇淋。“食金”據說可以保健，追溯起它的風氣之先，同漢唐時代的煉丹術緊密相連。攝影/王凱

邯鄲作為佛教中心的影響在隋唐時仍存，博物館中所藏的唐代紅砂石羅漢像，繼承了北齊的寫實風格，端莊豐滿，氣質雄渾。

此為上海博物館藏明代無款《金盆撈月圖》。在傳記小說中，我們常可見到“金盆洗手”一語。但事實上，在中國古代，只有地位尊貴的皇室貴族盥洗時才可享用金盆。唐朝的皇子公主出生后三天，宮中要在洗兒會上，用金盆為新生兒洗身。晚唐詩人張諤在《三日岐王宅》一詩中描寫道：“玉女貴妃生，嬰兒始發聲，金盆浴未了，繃子繡初成。”供圖/文物出版社

中國古代采金量（柱狀圖）及中國秦代至清代金礦分布圖 中國是發現、開采和利用黃金最早的國家之一，中國古代究竟開采出多少黃金？這是很多人有興趣的問題。在一份《世界歷代黃金產量統計表》的研究報告中，得知中國的夏商時期，中國的黃金產量為20噸。中國黃金協會還曾對中國各個歷史時期的黃金產量進行過考證，綜合各種材料，可以簡略地估算出，截止到清代的黃金產量情況（清代部分年代記錄的缺失）。另外，圖中的中國古代黃金產地為秦代至清代的金礦分布情況。

行走在南丹的山間小路上的是一對白褲瑤姐妹。白褲瑤的民族文化，就是通過繡在服飾上的神秘圖案和婚喪嫁娶的獨特風俗一代一代傳承著、延續著。時光流逝，歷久彌新。攝影/張小寧

邯鄲的響堂山石窟表現了佛教石窟中的“北齊樣式”，佛像面貌豐滿健壯，衣紋線條簡潔洗練，表現出自然、圓潤、柔和的特點，洋溢著一種石雕藝術的成熟之美。圖為博物館中復原的響堂山石窟雕像。

江蘇丁卯橋唐代窖藏發現的這件名為“論語玉燭”的酒籌筒，雖然出土時已有少許磨損，但我們依然能從它通體鎏金的光彩中，想象唐人觥籌交錯，以論語為令，把酒言歡的場景。供圖/文物出版社

金梳背（圖右上）和花筒釵（圖左下）是宋元女子中最流行的發飾。工匠們在纖薄的金片上以鏨刻、掐絲等技法，嫻熟地雕琢出花鳥異獸、蓮升貴子等吉祥圖案，洋溢著濃郁的市井氣息。與這些完成于八百多年前的作品相比，今天，女子發際頸間的金飾卻往往顯得千篇一律、單調粗糙。機械化加工的便捷，并未使黃金飾品呈現出與時代進步相匹配的格調。

中國現代金礦產量 2009年，中國黃金年產量創下了313.9噸的新紀錄，中國因此繼續蟬聯世界第一產金國之位。對比新中國剛剛建立的時候，僅有4噸多的年產量，這個數字尤其顯得驚人。這種快速增長的背后，是金礦的屢屢被發現、被采掘。作為珍貴的不可再生資源，在遙遠的未來，中國金礦分布圖中的黃金產地還會如此密集嗎？

中國現代金礦分布圖

這件乾隆年間的金嵌珠石四臂觀音坐像，由黃金鑄造而成，重達31800克。單體佛像如此之高的用金量，即便在金銀制作空前繁榮的明清，亦屬少見。洋洋大觀的皇家風范，從佛像安詳端莊的體態神形中表露無遺。供圖/故宮博物院

俗語有云：人要衣裝，佛要金裝。早在釋迦牟尼在世時，佛教的追隨者就用珍貴的黃金，給佛像、寺院建筑做裝飾，以此來表達他們信仰的虔誠。今天，在信仰佛教的地區，依然延續著為佛貼金的傳統。在金箔靠近神圣的一剎那，人們的內心也愈加澄澈寧靜。攝影/Andrea Pistolesi