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青蟲相對吐秋絲，擇繭練線復唧唧。 彩衣羅袖歌舞人，若見此時應也惜。

1998年，清明節的早晨，陜西韓城徐村的司馬遷后代們將先祖畫像供奉于堂上，擺放供品、點蠟進香。攝影/黃復

人人都希望有財，即使是假的也高興。2008年1月28日，大年初三，在貴州省平壩縣天龍古鎮舉行了抬“財神”過大年民俗活動，看這位大哥抱著“金元寶”笑得多開心。攝影/喬啟明

鼎是禮器中的大類，在古代社會曾被用來“明尊卑，別上下”，是統治階級劃分等級和權力的標志。圖為藏于上海博物館的商代龍紋扁足青銅鼎。

在今年的教師節之際，安徽省淮北市商業局幼兒園的孩子們用稚氣十足的自制賀卡，表達對辛勤園丁的尊敬與感激。攝影/王文

閩西有這樣的風俗，在祭祖抬花燈儀式進行之前，要先聚餐。攝影/曲利明

春田耕耘足，汗滴禾下土。著意農桑，豐年可期。普洱茶園已有壟壟新綠，離收獲還遠嗎？攝影/田捷硯

儒家的思想和價值觀至今仍深深影響著中國的哲學和文化，在浙江金華，古老的木制匾額就表達著這樣的觀念。攝影/王華斌

亦文亦武，張弛有道。圖為北京大學生的表演。攝影/王申

青山碧水，鳥語花香，佛教建筑矗立其中，造就了充滿吸引力的美妙禪境，令世人心向往之。攝影/張望

這是2010年嵩山少林寺傳授三壇大戒的一個場景。受戒是大家熟知的佛教制度，其實不僅佛教，“戒”作為一種道德上的約束，早已成為古代流傳下來的一種美德。攝影/王豫明

竹林幽幽，白衣勝雪。心中有劍，俠氣干云。

那片看似靜止空的宇宙，在攝影師的鏡頭下，才能顯現其瞬息萬變、斗轉星移、日升月降的原貌。攝影/Stocktrek Images/C

中國人的漫長人生中，天道與法理看似遙不可及，卻可以通過“悟”來領會，而修佛也是求“悟”的途徑之一。這張照片上，四川峨眉山十面佛下的香火便記錄下了香客們的虔誠。攝影/賀建平

在采集自新疆吐魯番地區的唐初卷軸畫《伏羲女媧圖》上，可以感知到古人關于陰陽交合、萬物化生的思想。供圖/中國國家博物館

在民俗民風中，龍鳳常作為民間工藝品的主題，寄托人們美好的追求幸福的希望，如圖上的龍鳳玉佩是常見的主題飾物。攝影/由明祥?供圖/北京博觀拍賣

糧食豐收是最大的喜悅，可食，可做酒飲。圖為云南的農民在收割稻米。攝影/Frank Heuer/Laif

火紅金黃，繪一年好景，人間真樂。攝影/陳寶生

中國人喜歡稱年紀大的人為“壽星”，是神仙一樣了不起的人物。看這位老壽星，飽滿的額頭富含智慧，在鳥語花香的環繞下，眉宇間流露出幸福感，真是連神仙都會羨慕。攝影/PhotoAlto

王權，自古是統治秩序的塔尖，由此衍生出掌權的皇帝、護衛的兵士、儀仗的車隊??秦始皇作為中國第一個皇帝，他的兵馬俑（圖1）與銅車馬（圖2 攝影/馬宏杰）已作為王權的符號留在中國歷史中。

虹 夢幻般的彩虹與它的甲骨文放在一起，會使人產生一種錯覺——莫非我們與數千年前的古人看到的是同一條彩虹？的確，這個“虹”字就如簡筆畫一般，記錄了古人所見的彩虹的形狀。有學者說，古人認為虹是一身二首的怪獸正在飲水。或許，對于造字的人來說，天上的彩虹就是一條巨大的七色兩頭龍，渴了，正專注地低頭喝水。攝影/呂玲瓏

本是王公堂上獻，今成兒女心內弦 “羞”最初表達的是王公向先祖神靈進獻的美好祭品。在先秦時期，有滋味的配料稱為“羞”，用來放置“羞”的鼎就被稱為羞鼎。這件1981年出土于北京通縣中趙甫戰國早期燕墓的豆，其器蓋上有三個細長蹄形鈕的銅豆，是春秋時期燕國特有的羞豆。供圖/文物出版社

漢畫驅鬼 驅邪是個很古老的差事，周代就曾有職業驅邪者的記載，漢代畫像石上也常見這一場景：這塊安徽淮北的散存畫像石上，下方中間那人就是持戟刺向一個腹部漲起的惡鬼，而整個畫面則是完整的驅鬼辟疫的儀式。

一團和氣 這幅有點漫畫意味的作品，出自明朝第八代皇帝朱見深之手。畫幅借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故，以儒、釋、道三教合一的理想，來表明皇帝對于自己即位后群臣萬眾一心、天地人和的政治期望。遠遠看，畫上好似一個大圓球，仔細看便發現是三個人相擁相抱在一起，其五官互相借用，合成為一張臉，的確是“一團和氣”的極好寫照。供圖/故宮博物院

山東曲阜孔府照壁所見獸畫像。

紅紅火火的年 這是福建莆田的人們在歡慶中國年，如今，這樣的場面在大多數城鄉都越來越難以見到。莆田的年令人向往，許多外地人選擇去那里過年，然而離開家何談年？作為旁觀者，難以體味其中真正的喜悅。攝影/徐學仕

平淡即生活 從窗戶朝里看，是一群正在喝茶、聊天的人們。這看似熱鬧的畫面，其實是人們平淡生活的寫照。他們正如窗戶紙上的書法所寫——淡泊明志、寧靜致遠——都是在平平淡淡中感悟生活。攝影/陳錦

舍生取孝的典范：楊香扼虎救父 “深山逢白額，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。”晉朝的時候，一個年僅14歲的小女孩，為了救自己的父親，竟敢徒手搏虎。在猛虎撲向父親的那一剎那，楊香所迸發出的勇氣和力量，顯示了孝行的偉大與淳樸，因此楊香的事跡被元代的郭居敬編錄，收入二十四孝。

雋永的象形 萌芽，是自然界反復出現的圖景之一，這正是“生”字被創造的源泉。攝影/Wataru Yanagida

原上的“大院” 圖為甘肅省景泰縣境內的永泰古城。鳥瞰古城，在一片荒涼的平原上，完整的城墻合圍出一個封閉的“大院”，給人一種安全感。事實如此，永泰古城建于明代，作為軍事屏障和防御工事，400多年來從沒被攻破過。攝影/陳淮

中國原點 天安門廣場飄揚的國旗全國矚目，充滿中心的力量。在廣場的地面上，還鑲嵌著一塊青銅鑄造的“四方神”，作為中國公路“零公里”的象征，以這里為原點，編織出中國道路的經緯。“中心”的所在，就是中國心臟的所在。

云南紅河州建水縣的四眼井。攝影/黃焱紅

名就是命，所以人人希望自己有個如意的名字。

浙江新葉古村的有序堂 有序堂為三進大廳結構，由元代葉克誠主持建造，是玉華葉氏的總廳。堂名“有序”，取無序不成體統、有序方成規矩之意，寄寓家族宗法關系尊卑有序，表現了古代宗法關系中的尊卑關系。攝影/袁建榮

網開幾面？ 一瞬間，漁民將手中的網拋出了最完美的形狀，這一張網在晨曦中熠熠閃光。對漁民而言，網是生活的希望；對魚兒來說，網卻意味著死亡——是“網開一面”還是“一網打盡”？生與死的哲學就在網中。

鐘鼓既設，一朝饗之 這件湖北出土的商代晚期遺物，是我國迄今所見最早的銅鼓。祭祀是商周王朝的頭等要務，待到酒肉飯菜準備妥當，便會擂鼓鳴鐘激揚情感、愉悅神明。供圖/湖北省博物館

油畫《父親》 繪畫/羅中立

戰國秦的虎符，現藏于陜西省博物館。

道德經 道之深邃縹緲，以老子之道為最。傳說老子夜觀天象，知周朝氣數已盡，于是留下玄妙深奧的五千余道之言，供世人參悟，自己則騎著青牛悠哉出關去了。

以“德政”治天下 清代冷枚繪制的《養正圖》冊又稱《圣功圖》，畫的都是歷代賢明君主的故事。這張圖說的是周文王向太師姜子牙問及治天下之法，姜太師建議文王“修德”，于是文王開倉放糧，賑濟鰥寡孤獨之民。供圖/故宮博物院

一個數字，兩種表達 在表達數字時，漢字的“一”為什么是橫放著的？因為中國人用手指計數時，通常是攤開手掌，然后按大拇指、食指……的順序將手指一個一個屈倒。攝影/王凱

針與灸 下左為中醫針具，從針具的名稱和形狀上尤能窺到一絲兵器的影子。“萬病一針”乃是中醫針灸學的至高理想，把人體本身看成是一個天然的藥庫，內病外治就成為最安全和最天然的療法了。同理，下圖中“艾灸法”，則是以火的溫熱之力，來調和人體的陰陽平衡。攝影/張天林

冬 白皚皚的雪地上，是數十支凋零的殘荷——一派肅殺凋敝的隆冬景象，就是甲骨文“冬”字的含義，在那個質樸的冬字里，滲透的是絲絲寒意。不過，也有人認為，這個古字描繪的是屋檐下結成的冰柱，以此來表示嚴冬。不論是哪種揣測，都無不顯示了古人對四季的體悟和造字時的匠心。攝影/周海翔

何尊上的“中國” 何尊是周代第二任王周成王時期的青銅器，它的銘文是目前所見最早出現“中國”二字的實物證據。于省吾先生以何尊金文與典籍相互驗證，認為“中國”這個詞至少有三千年的歷史。彼時的“中國”，卻非今日的“中國”之意。

兼并時代 大禹時代，天下萬國。東周時代，春秋五霸的出現，使許多小國被吞并，只有大國繼續拼殺，“中國”的范圍已相當于后世的“中原”，齊國作為拼殺出的幸運兒，依然坐享“國”的稱號，下圖便復原了當時的東方大都市：齊都臨淄。繪畫/李楚楊

鐘馗秤鬼 有一個終南山的進士，因為中不了武舉，羞歸故里而觸階自殺，皇帝知道后，賜他綠袍而葬，這個死掉的進士感恩，發誓除盡天下妖孽。傳說這是唐明皇做的一個夢，他醒來命吳道子畫出了夢中形象，這就是后來的捉鬼鐘馗。這幅清朝畫家華喦的畫上，鐘馗正用秤來秤小鬼，或許是能用小鬼換閑錢喝酒？因繪有鐘馗的畫有趨疾避兇之意，故廣受歡迎。

淡雅的中國畫 與其他藝術形式相比，中國畫大概最能體現“淡”這個字，不僅因其所追求的淡雅意境，還因其用墨依據濃淡不一，分為“焦、濃、重、淡、清”五色，淡到極致，便是“留白”。正如下圖元代《柯敬仲墨竹譜》中的“竹根圖”，淡得恰到好處，留白處的意韻使人回味無窮。

傳統生活的美景：三代同堂 孝，不僅僅是道德規范，在中國人的心中，“父慈子孝”、“兒孫繞膝”、“三代同堂”等最溫馨的名詞都與孝密切相關。幾代人住在一起，相互照顧、老有所養、少有所依的生活狀態，一直是家庭圓滿、幸福的標準。

生命的長卷 這是一幅用鏡頭“書寫”的全景式家族圖譜，藝術家邵譯農和慕辰尋訪并拍攝了本家族在世的全部103位成員（父系上，母系下），并配以記載族人血脈的五代姓名家譜。照片中的男女老幼一字排開，他們上身穿著整齊劃一，而下身的著裝又充滿個性，是歸屬與個性的雙重體現。照片宛如生命的長卷，死者已矣，生者不息。攝影/邵譯農?慕辰

自成天地的院里生活 圖為福建泉州的傳統民居官式大厝（厝，在閩南語中代表房屋）。官式大厝也是一種四合院，其中的房屋結構和安排，均符合中國傳統家庭生活中要區分尊卑、長幼、內外的禮法要求。四合院中的規矩，世代傳承。“院”是本無言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統中國大家庭的形式得以延續數千年。繪畫/王其鈞

風化所被，向心求中 福建是中國最富裕的地區之一，充滿現代色彩。但當地之民卻以擅長保有文化傳統而見長。飲茶、歲時節慶，求內心的平衡而得中。圖為祭祀媽祖的洶涌人流。攝影/徐學仕

家鄉的“井田” 這里是四川阿壩的田園風光，廣闊的田地如棋盤般平整鋪開。數千年前，這里的田地可能沒有如此肥厚、豐潤，但“井田”的模式已然奠定，并從此養育著世世代代吃這方水土的人民。

宗法祠堂 圖為清代祠堂族譜畫像。家族成員按照輩份排列，祠堂之上，長輩居上，晚輩排下，同輩共置一排，根據年齡及名位高低而畫像略有大小。次序尊卑匯聚一堂，表現了古代井然有序的宗法關系。

生活在“網”中 從空中俯瞰新疆特克斯縣城，它就像一張巨型的蛛網。據說特克斯縣城最初是出自“長春演道主教真人”丘處機之手。整座縣城按照易經八卦的天圖布局建成，城中心為太極陰陽兩儀，按八卦方位向外延伸。攝影/李翔

孔子習禮，桓魋伐樹 公元前495年，途經宋地的孔子在檀樹下向弟子宣講周禮，素與他不合的宋國大司馬桓魋帶兵前去追殺。這幅創作于明代的《圣跡之圖》實則有誤，當年桓魋趕至檀樹下，孔子早已離開，盛怒之下，桓魋砍了老樹，以泄私憤。

春令 陽春三月，萬物復蘇，此為一年之中最重要的耕種之季。該圖為《康熙御制耕織圖》之十插秧，是雍正授意宮廷畫師焦秉貞取自己形象所繪制，皇帝親耕，寄寓重農勸稼。

冥想·悟道 清晨，遙遠的海平線上破出一絲隱隱的光亮，東天云蒸霞蔚，海天都被裹進了似有似無的金籠紗里。人跪悟冥思，感天地悠悠之氣，莊嚴、靜寂。攝影/Poppy Berry/C

一種思想，一個聲音 這是文革十年中常見的景象，當時在領袖如神的崇拜與教育下，一個國家，幾億人口，卻只能容納一種思想、一個聲音、一種生活。攝影/翁乃強

石上傳說，有史可稽 在出土于山東微山縣的東漢畫像石上，人面人手、山鵲身軀的神醫正在為跪座其前的患者施以針刺治療，這成為扁鵲被神話的經典形象。原本巫、醫分道揚鑣的一大證據，即是扁鵲所提之“信巫不信醫者不治”，然而“巫”對醫影響至深，扁鵲留在畫像石上的形象，終于不能擺脫被“巫”化的結局。

州 看甲骨文的“州”字，很快便能領會古人的心思——蜿蜒的河中靜靜矗立的小島，這種意象在如今的“州”字中仍能看到。當然，如果你看到這一幅黃河河水在松軟的黃土地上留下印跡的圖片，定會更加佩服古人的智慧，以及他們法天象地的能力。攝影/馬文曉

羞于人前現、美在心里頭 熱鬧喜慶的婚禮現場，酒桌上卻不見了新人，原來他們躲開眾人，藏到磚墻后面說起了悄悄話。在河南省宜陽縣一場普通的婚禮中，攝影師抓拍到了這羞澀的一幕。攝影/馬宏杰

宛如重生 以為生命被冬的冰雪封凍了，猝不及防，它破冰又現，仿如從前。這是四季輪回的驚喜，也是生命循環的驚喜。攝影/馮凱文

夢回故鄉 青石砌的舊屋、青石板的路，還有青石圍砌的井和井邊汲水的姑娘，這是多少中國人夢中的故鄉……

詩禮傳家 禮樂之道跟隨著孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。在古舊的四合院門前，我們還時常可見以“詩禮傳家”、“萬古圣賢禮樂”等詞句為內容的匾刻。攝影/王凱

令旗開道示威嚴 1872年10月，清代同治皇帝大婚，儀仗隊前往迎接新皇后，舉皇家令旗開道，莊嚴肅穆、威風凜凜。此圖為威廉·辛普森（William Simpson）所繪，見于1872年出版的英國《倫敦新聞畫報》。

中醫出手 圖中是河南南陽的一名小學生在接受中醫按摩矯正視力。中醫把眼與腦相聯系的部位稱之為“目系”，針灸按摩可以疏通經脈，改善眼部氣血狀態，去除引發近視的根本原因，貫徹了中醫運用整體觀治療疾病的思想。攝影/付海厚