十字架下的納西部落

撰文、攝影/王郢

在茶馬古道之上、瀾滄江之邊，有一個奇特的納西族村落：鹽井。

這里的人們穿著藏裝，吃著糌粑，卻手握十字架，唱著“哈利路亞”的贊美詩。

鹽井的鹽

鹽井地處昌都地區東南部，是茶馬古道在西藏境內的第一站。這里鹵水豐富，曾因鹽業的生產貿易而盛極一時。

鹽井有著悠久的曬鹽歷史，相傳源自格薩爾王時期。格薩爾王與納西族為爭奪鹽井的鹽田，還發生過一場戰爭。要從世界鹽業史來看，鹽井的曬鹽方式，也是世上獨一無二的。

我跟著一位拎著水泥小桶的婦女，穿過村邊小路來到鹽田。婦女換上一雙布鞋，開始用水泥修補池子。

池田有數層，每層之間由木頭支起，從上面滲透下來的水結晶后一條條地吊在頂上。層層之間有只能容下一只腳的小路或是一根木頭削成的梯子，我徒手攀上爬下都需要極度小心，不知那些身背鹽水的女人是如何練就了飛檐走壁的本領。

穿梭在鹽池中，更像是漫步于一個迷宮。向江對岸望去，山崖上的鹽田一個接著一個，層巒疊嶂，頗具氣勢。在陰晴變幻的高原天光下，水聲滔滔的山谷更多了一分神奇而靈動的氣息。

跟著幾個小孩子，我來到一處泉眼。人們就是將這樣的泉眼壘石固水后，打造成一處井鹽，然后背取鹵水至江邊低平處圍成田，以日光蒸曬，水盡后便形成粗鹽，人們再將粗鹽背回各家屋項晾曬，便可作為商品出售了。

上鹽井土登的家

我到過鹽井三次，一個偶然的機會，我來到位于上鹽井的土登家。土登是專跑芒康到鹽井一線的班車司機，個子不高，人很熱情，我向他打聽鹽井的情況，沒想到他竟爽快地邀請我去家中做客。

土登家三世同堂，家中有二老，還有四個孩子，一家人過著幸福悠哉的日子。別看他現在盡享天倫之樂，可年輕的時候也非常叛逆。

他跟我說當初為了逃避父母包辦的這樁婚姻，竟一個人跑到拉薩待了三個月。后來想到父母年邁孤單，最終還是回到了家鄉，跟現在的妻子結了婚，就這么一直過下來，還生了三男一女。而如今對自己孩子的婚姻，他說現在都是自由戀愛，只要他們喜歡就好。

土登的大兒子和二兒子在拉薩讀中學，女兒在鎮上準備中考，小兒子在鎮上讀小學，他的外甥則一直在內地讀書，現在考上了陸軍學院。

如今，鹽井已經有越來越多的孩子走出大山，去外面讀書，考上大學的也不在少數，由此可以看出當地對教育的重視。

虔誠的天主徒

上鹽井最鮮明的標志就是村邊高大的鐘樓和教堂。

鹽井天主教堂是1858年由法國傳教士鄧得亮神父所建，藏式土木結構的老教堂前幾年被重新翻修建成了水泥建筑。據說從1858年至1949年，先后有17位外國傳教士歷盡艱辛來到鹽井傳教，而上鹽井的天主教堂，也是西藏保留下來的唯一一座教堂。（攝影/桔豬）

鹽井奇特的所在是，一個如此偏遠封閉的河谷村落，居然有如此多元的文化匯集。這里是納西族的聚集地，他們基本信奉著藏傳佛教；而這里也不乏藏族人，他們卻是虔誠的天主教徒。

更有趣的是，在一個家庭中，夫婦雙方的宗教信仰經常有所不同，土登家的大廳的主位上就一邊掛著耶穌像，一邊供奉著佛龕，各敬各的神，互不干擾，和諧共處。（攝影/桔豬）

每天早晨，土登的父親會在佛像前燃香念經，在屋頂的白塔里煨桑，透過彌漫的桑煙，隔壁教堂的白色十字架若隱若現。此時，伴著老人的頌經聲，教堂的鐘聲響起，虔誠的信徒們唱著藏語的贊美詩，開始了一天的祈禱。

藏族姑娘的跨國婚戀

撰文、攝影/王郢

滇藏線上的文化交融，不僅體現在宗教上，連愛情也如此。這不，云南德欽佳碧村的這位藏族姑娘格桑卓瑪，就和帥氣的比利時小伙上演了一把時髦的跨國婚戀！

佳碧村的特別婚禮

佳碧村是一個只有十幾戶人家的小村莊，就在這樣偏僻的山村，卻走出了格桑卓瑪這樣勇于改變生活的“新女性”。

她曾在北京學習了三年的飯店管理，之后又去愛爾蘭學習了一年，后來在昆明的一次偶遇，結識了比利時帥小伙馬修，在相戀四年半后，他們在卓瑪的家鄉舉行了一場傳統的婚禮。

一場當地傳統的藏式婚禮分為送親和迎親兩部分，大概需要三天兩夜。

送親婚禮由女方舉辦，但是男方會派出能說會唱的迎親使者前往參加，送親婚禮幾乎要進行一天一夜，少不了歌舞說唱。待嫁的姑娘出門前，父母要作臨行囑咐，出門時要唱告別歌，此時領頭的喜官手中要捧上潔白的哈達，帶領著送親隊伍繞柱而歌。

新娘在將要離家時，父親會當著親朋好友的面，諄諄教導女兒為人處世之道，而新娘的朋友們此時會奮力阻攔，男方的迎親使者便要使出渾身解數，突破重圍把新娘“搶”走。出門后，送親使者仍會百般刁難，遇水唱水，遇山唱山，過橋唱橋，以歌的形式提出諸多問題讓迎親使者回答。

迎親使者要在既定的時間內把新娘帶回家，而后再由男方舉辦一場迎親婚禮。可是卓瑪嫁的是外國人，這個環節就省略了。

卓瑪和馬修的跨國婚禮

他們的送親婚禮是從下午開始的。兩位新人盛裝打扮，當地的婚慶習俗是必須要穿帶皮毛的傳統服飾，所以婚禮一般都不會在夏天舉行。但這對跨國戀人非常特別，選擇了炎熱的7月行禮。

一位長者的歌唱乃是婚禮的開場，他用歌聲勸導小夫妻要勤勞恩愛、幸福生活。接下來還有兩位聯唱，大意也是勸導年輕人積極向上。最后由大爸爸站起來總結性發言，祝福兩個孩子。之后便是在院子里舉行的婚宴，小兩口挨個給親朋好友敬上祝福酒。

大約在午夜12點，全場歌聲響起，兩位新人站起來，伴郎、伴娘和幾位婚禮主持者站在一旁，一邊大聲唱著祝福歌，一邊將擺在灶臺上的供品傳送到供臺上。這是一個極其莊重而喜慶的時刻，歌聲甚至令人忘記了空間存在，仿佛在經歷一段圣潔的宗教儀式。

儀式過后便是通宵歌舞。德欽是弦子之鄉，于是弦子歌舞在狂歡中搶盡了風頭。一群“美男”邊拉胡琴邊歌舞，姑娘們也漸漸加入其中，不時有人上前敬酒給舞者，全場好一派熱鬧景象!

坐在卓瑪眾多親人中間，我開始對卓瑪的大家族產生了好奇。原來，卓瑪家是標準的一妻多夫的藏族家庭。她有三個爺爺一個奶奶，三個爸爸一個媽媽。

三個爺爺中一位已經早逝，她的小爺爺年輕時做過土匪，脾氣火爆，尤其是喝了酒之后。據說當初他對卓瑪的奶奶一見鐘情，在一個月明風清之夜帶著幾個人跑到她的村子，把她搶了回來，成就了一段佳話。

卓瑪的大爸爸是現在的一家之長，夏天他住在村子的夏季牧場，這次為了女兒的婚禮專程趕回家中。在這樣的家庭里只有最長者才被孩子們稱為爸爸，其余的都叫叔叔。

卓瑪的老公馬修一家的出場是非常有戲劇性的。當他帶著十幾位穿著吊帶背心的外國老太太和因為好奇而戴著紅軍帽的外國老頭進村時，全村人都驚呆了。其實，村里的人們早已對外國人見怪不怪了，但一下子涌進包括朋友在內的四十多位外國人，還是鮮有的奇觀。

普米一家人

撰文、攝影/袁蓉蓀

在云南蘭坪縣通甸鎮上水俸村的木楞房子里，生活著一戶普通卻不平凡的普米族人家。

普通，是因為他們過著與千千萬萬的普米族人一樣簡樸的生活；不平凡，是因為家中的女兒李東梅（圖中后排右二）肩負著傳承和傳播普米族文化的重任。

質樸生活

普米族是人口較少的一個少數民族，只有33600人，想想還不如一些大型的跨國公司人多，但他們卻有自己的語言，保留著自己特有的“移民”文化。

根據史料記載，普米族的先民是原來居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，后來沿著橫斷山脈逐漸向溫暖濕潤的川西南遷移。公元13世紀中葉，一部分人被征召入元軍，隨忽必烈遠征云南，從此開始了農耕生活。

但是千百年過去了，一代代普米人始終懷戀著故土。時至今日，普米族仍舊保留著諸多游牧部落的生活習俗，家里都要喂養牛羊，連女孩子也能輕松背上幾十斤的草料去喂食。

除了橫斷山脈的蘭坪老君山一帶，普米人還分布在寧蒗、麗江、中甸以及四川的鹽源、木里一帶。在川西、滇北這些深山中生活，他們過著非常質樸的生活，用時下時髦的話講：他們很是“低碳”，連做飯也還是野炊式的方式。

我走進他們家的廚房，看到李冬梅和妹妹正在做她們愛吃的面食。當地的面食通常有烤制和煮制兩種做法，但是她們更喜歡把面和好，直接在柴火邊烘烤，香甜可口。

連一家人的生活用具許多都是用木頭和竹子制成的，非常純天然。

為了款待我們這些遠道而來的客人，姐妹倆做了一桌豐盛的美食，有烘烤好的面餅、蕎麥餅、豬膘肉和老臘肉，還有自釀的米酒。

普米文化的使者

普米族人喜歡彈奏四弦琴。與李東梅同為文化教員的帥氣小伙子，在院子里為我們彈奏起來。“四弦”音質優美，能演奏出不同的曲調，是普米人吉祥幸福的象征。

其實，不止李東梅家，在普米山村的田間地頭，常常都能聽到純樸悠揚的四弦琴聲。據說，這還是普米族小伙子向姑娘示愛的“武器”。

彈口弦也是普米族文化的一大特色。奶奶彈的口弦非常好聽，東梅時不時也要陪奶奶一起彈口弦。

為了保護和傳承少數民族民間文化，曾經創作了《黃土高坡》、《同一首歌》的音樂人陳哲發起了“土風計劃”，普米族的音樂是他主要的保護對象。李東梅被幸運地選入普米族傳承小組作文化教員，教鄉親們學習普米族的傳統文化。

“錦”繡大理

撰文、攝影/袁蓉蓀

許多人都去過云南大理，也到過蝴蝶泉，卻鮮有人知道蝴蝶泉邊有個周城鎮，這里有最靈氣手巧的白族姑娘，也有著最考究的白族扎染工藝。

織錦的故鄉

周城鎮是一個較大的白族聚居村落，有1500多戶人家，村中的白族婦女尤其擅長扎染，這里幾乎“家家有染缸、戶戶出扎染”，有扎染之鄉的美譽。

扎染，古稱雜花布，又叫絞纈染，是民間古老的手工印染工藝，起源于1000多年前的中原地區。扎染布由手工針縫線扎，反復冷染浸制而成，顯色青里帶翠，凝重素雅。

隨便走進一個小院，都可能看到婦女或老人在院子里扎縫著布料。大理扎染全靠手工制作，要經過手工繪圖、扎縫、染漂、扎花、碾平等工序制作而成。

傳統扎染的染料，都是用天然植物板藍根制成，顏色沉穩，經久耐看。

白家巧手

扎染布料一般用土布或者綢料，所以這里的老人都可以做一些拆繩線、晾曬這樣的活。老人們可以一邊干活，一邊天南海北地拉拉家常，悠然自在。

著了色的花布在染缸里染好后，要用石頭壓在清水里泡幾天。

拆開繩線，曬干以后，扎染的全部工藝就完成了。每家做好的布品，會在門外開個小店，賣給過往的游客。買一塊艷麗的花布帶回家，仿佛能夠把白族人陽光絢爛的生活也一同帶回家。

傣式“新年”

撰文、攝影/袁蓉蓀

傣族人怎么過新年？潑水！

潑水節可以算是云南最家喻戶曉的節日。在滇藏線途經的西雙版納地區以及周邊的德宏自治州，都能見識到這樣的“傣式新年狂歡”。

傣族人家

西雙版納的游客太多，于是我選擇了德宏州去看看傣家的尋常生活。在州政府所在地潞西市芒市風平村，我拜訪到一個遠近聞名的傣族“女強人”方桂英的家。

她非常能干，曾經作為傣族的代表，前往昆明和北京參加會議。她和丈夫在家中經營了一個傣家樂，和兒子一家過著幸福而平靜的生活。

聊得正盡興，年逾50的方桂英還為我們跳起了傳統的孔雀舞，真是身姿敏健、優美動人。

潑水！跳舞！

在云南盈江縣弄璋鎮飛勐村，我終于遇到了聞名已久的潑水節。潑水節又稱浴佛節，傣語稱為“比邁”，意為新年，這是傣族最隆重的節日，也是云南少數民族中影響力最大的節日。

潑水節期間，群眾性的歌舞活動熱鬧非凡。上至七、八十歲的老人，下至七、八歲的娃娃，都要穿上節日盛裝，來到村中廣場，男女老少圍成一圈，合著芒鑼、象腳鼓點翩翩起舞。有的跳“孔雀舞”，有的跳“玉臘呵”，有的即興而作，邊唱邊跳，人們跳到興高采烈時，還會爆發出一陣陣的歡呼，原來他們在喊“水、水、水”！

翩翩起舞的姑娘們，對從天而降的幸福之水，會以更加激烈的鼓點應和起來。

象腳鼓舞本是傣族男子的舞蹈，但在這里，姑娘們也敲擊著象腳鼓翩翩起舞。象腳鼓因挎著形似象腳的鼓起舞而得名，是傣族舞蹈的主要伴奏樂器。每當節日盛會，人們便從各村寨趕來，跳起矯健、渾厚的象腳鼓舞。

可以說，哪里有象腳鼓聲，哪里就有歡樂的傣族人。

火紅的“彝人制造”

撰文、攝影/袁蓉蓀

不同于涼山、黔西一帶神秘凝重的黑衣彝族，滇藏線經過的巍山彝族則是紅彤彤一片。這里的姑娘們穿上歷時數年“制造”的錦衣華服，真是美不勝收！

愛美的彝族

云南巍山縣大倉鎮新勝村委會啄木郎村是一個居住著幾十戶人家的彝族山寨，由于地處大山深處，要驅車數十公里的鄉村土路才能進入，所以這里至今保存著比較“原生態”的彝族文化傳統。

和我們要從小念書一樣，這里的彝族姑娘從小就要學習刺繡縫衣，不會做衣服的女孩子會遭人排斥，甚至嫁不出去。

在巷子里，看到兩位姑娘正在梳妝打扮，原來是想讓我為他們拍照。她們說自己的這一身衣服是未來的嫁衣，她們從小開始學習刺繡，也是為了能親手為自己打造一款靚麗的嫁衣。

美女吃在街頭

漫步在縣城中，時不時看到街邊小吃攤位前一排排整齊的彝族姑娘，原來美女好吃街邊美食在哪里都能成為一道亮麗的風景線。

另外，我注意到縣城的彝族姑娘與村莊里的著裝不太一樣，了解后才知道，原來這里每一個鄉的彝族服飾都不盡相同。

熱騰騰的蒸米糕是這里的彝族美女最喜歡的小吃。古城、美女、美食，這一趟尋訪彝人之旅不虛此行！

佤人：以牛為神

撰文、攝影/袁蓉蓀

有一個喜飲濃茶、食辣椒、嚼檳榔、抽旱煙的族群，生活在瀾滄江和薩爾溫江之間的阿佤山中，這就是僅有35萬人口的佤族。

在佤人的心目中，牛是崇拜的偶像，牛頭骨則被視為富有的標志。

“空中”瓦寨

云南滄源縣是全國僅有的兩個佤族自治縣之一，該縣的勐角鄉翁丁古寨是佤山群落中最獨特的山寨，佤語“翁”為水，“丁”為接，翁丁意為“連接之水”。

翁丁寨保留了佤族原始的建筑風格和風土人情，這里傳承了四千多年的獨有的佤族文化，是迄今為止保存最完好的佤族原始村落。

佤族的民居與傣族有幾分相似，由谷草和竹子搭建，采用架空的形式來“隔離”潮濕的地氣，樓上住人，樓下飼養牲畜。房內的陳設非常簡單，沒有桌椅板凳，以木板當床，以木頭為枕，沒有被褥，僅以棉毯或麻布單做被蓋，和衣而睡。

傳統的祭祀儀式就充分反映了佤族人對牛的崇拜。傳統的祭祀活動除了殺雞和殺豬外，還要進行特有的剽牛活動。屆時，全寨人會聚集在一起，由捐牛的主人來主持儀式，他會手持長柄鐵剽刺進牛的心臟使其致死，而后把牛肉均分到各戶祭祖，牛骨歸主人。

翁丁寨中的牛頭、牛頭樁、寨門、木鼓房、寨樁等都保存完好。沒有祭祀活動時，孩子們便在這里玩耍。

滄源縣糯良鄉賀嶺行政村公播自然村佤寨的佤族鄉親，正準備去寨子中心參加表演。這里的婦女特別喜歡抽旱煙，而嚼檳榔則是男女老少普遍的嗜好，平時勞動或閑談時，他們口中都要嚼一塊檳榔。

木鼓舞

木鼓是佤族的通天神器，佤族的節日都與木鼓有關，每年農歷11月，佤歷的1月會舉行迎新水節，頭一杯新水，要先敬奉于木鼓。農歷8月12至16日歡慶新米節，第一碗新米飯，也要敬獻給木鼓。

佤族人認為木鼓是有神性的，敲擊木鼓，便是佤族與神靈之間的交流。寂靜的阿佤山老林中，咚咚的木鼓即是號令，此時，佤族同胞們會點燃篝火載歌載舞，敲擊木鼓，聲聲震天，魔巴(祭司)開始誦經，為佤人祈求幸福。這便是佤族最有特色的舞蹈——木鼓舞，曾在國內外的舞蹈比賽中多次獲大獎。

木鼓的身上繪有色彩絢麗的太陽、月亮、星斗、牛頭、人像等圖案，這些都是魔巴們的即興創作，他們在祈禱時念念有詞，口嚼檳榔汁涂抹于鼓上，畫作便這樣揮灑而就。

彪悍英俊的佤族小伙子正在表演手持長柄鐵剽刺牛的剽牛儀式。

每個佤寨都有一個木鼓房，珍藏一大一小兩個木鼓，大者為母，小者為子（另說大者為母，小者為公）。大木鼓是母性的象征，是佤族心中的女神。